清代周夢(mèng)顏（安士）居士撰寫(xiě)的《安士全書(shū)》被印光大師譽(yù)為天下第一善書(shū)，大力倡印。全書(shū)分《欲海回狂》、《萬(wàn)善先資》、《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》以及《西歸直指》四個(gè)部分，以下是印光大師為該書(shū)所撰寫(xiě)的一篇序文（白話、原文）
【白話】
貪著淫欲和殺生這二種惡業(yè)，是一切眾生生死輪回的根本。二者中，最難斷的是淫欲心，最容易犯的是殺業(yè)。關(guān)于淫，懂得自重的人能夠節(jié)制不犯；但要做到意根完全清凈，對(duì)淫欲沒(méi)有絲毫掛礙，只有斷惑證真的阿羅漢才有這個(gè)能力。普通人總有愛(ài)染的習(xí)氣，無(wú)非輕重不同，但都深深地纏綿固結(jié)在心識(shí)中，永遠(yuǎn)無(wú)法解脫。
殺業(yè)則普遍地被人們視為理所當(dāng)然，恃強(qiáng)凌弱，吃動(dòng)物的肉，填飽自己的肚子，只管吃的時(shí)候舒適美味，完全不相信因此而生生世世，相互報(bào)仇還債。《楞嚴(yán)經(jīng)》云，人吃羊，羊死后又變成人，人死后再去做羊，這樣翻來(lái)覆去，死了生，生了死，吃來(lái)吃去，不斷結(jié)下惡業(yè)，沒(méi)有了結(jié)的時(shí)候。
古大德云，想要不發(fā)生刀兵劫，除非眾生不吃肉。要問(wèn)世間會(huì)不會(huì)發(fā)生刀兵劫，只要聽(tīng)聽(tīng)屠戶半夜磨刀宰殺的聲音就行了。殺因必定招來(lái)被殺的果報(bào)，不想則已，想一下實(shí)在太可怕了。安士先生稟承佛的教誨，一片哀憫之心，特地寫(xiě)下《欲海回狂》勸導(dǎo)人們戒淫；寫(xiě)下《萬(wàn)善先資》勸導(dǎo)人們戒殺，引用大量事實(shí)，詳細(xì)說(shuō)明因果報(bào)應(yīng)，希望世人懷著廣大的心量，愛(ài)惜一切生命，永遠(yuǎn)斷除邪淫和殺生的惡念。
為了進(jìn)一步勸勉人們諸惡莫作，眾善奉行，安士先生又對(duì)《文昌帝君陰騭文》作了詳細(xì)的注釋。啟發(fā)人們?cè)谌粘Ｉ钭鋈魏问拢瑒?dòng)什么念頭，大到治國(guó)安邦，小到一言一念，都有相應(yīng)的規(guī)范。古圣先賢即使獨(dú)自一人，也時(shí)時(shí)處處端心正意，修善絕非空談。
我們雖然戒淫戒殺，止惡行善，可只要沒(méi)有了生脫死，如何能保證自己生生世世都不犯錯(cuò)？永遠(yuǎn)都生在善道，可以廣修福慧，不墮惡道，不互相償還命債的，能有幾人？所謂了生脫死，哪是那么容易的事？只有修定得慧，斷惑證真的人才能在真正意義上獲得自由。否則，就算貴為天帝，上至非想非非想天，福壽八萬(wàn)大劫，仍然被善惡業(yè)力所系縛，隨各自的業(yè)力輪轉(zhuǎn)不休。
因此，安士先生又特地寫(xiě)下《西歸直指》，教給人們仰仗阿彌陀佛的大悲愿力，帶業(yè)往生西方極樂(lè)世界的念佛法門。書(shū)中薈萃了眾多凈土經(jīng)論的關(guān)鍵內(nèi)容，若能讀到這本書(shū)，深信不疑，發(fā)愿求生西方，則無(wú)論什么根機(jī)，不論罪業(yè)的輕重，甚至不管修行功夫的淺深，只要能信愿真切，持佛名號(hào)，臨命終時(shí)都能蒙佛慈力，接引往生。往生西方后，自然超凡入圣，了生脫死，最終圓成佛道。這其中的義理和利益，只有證得后才能知道，不是言語(yǔ)所能形容的。這就是以自己的至誠(chéng)信愿與佛的慈悲愿力感應(yīng)道交，獲得無(wú)比巨大的利益。比起靠自力斷惑證真，了生脫死的，其難易程度簡(jiǎn)直就是天壤之別。
當(dāng)今世道，各國(guó)大戰(zhàn)，天災(zāi)人禍不絕于耳，死傷不下萬(wàn)萬(wàn)，令人痛心疾首，慘不忍睹。必須知道這是苦果，果必有因；想要救苦，必須斷因，因一旦斷了，果也就無(wú)從生起了。經(jīng)上講，菩薩畏因，眾生畏果。現(xiàn)將《安士全書(shū)》印刷流通，令一切人都能獲得利益。《印光法師文鈔增廣卷三－重刻安士全書(shū)序二》、《印光大師永懷錄》。
【原文】
淫殺二業(yè)，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛(ài)者，猶能制而不犯。然欲其意地清凈，了無(wú)絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。余則愛(ài)染習(xí)氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結(jié)于心識(shí)之中，從劫至劫，莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強(qiáng)，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顧一時(shí)適口，誰(shuí)信歷劫酬償。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來(lái)相啖，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際。”古德云：“欲得天下無(wú)兵劫，除非眾生不食肉。”又云：“欲知世間刀兵劫，須聽(tīng)屠門半夜聲。”既有其因，必招其果。不思則已，思之大可畏也。
安士先生恭稟佛敕，特垂哀愍，因著《欲海回狂》以戒淫，《萬(wàn)善先資》以戒殺。征引事實(shí)，詳示因果。切企舉世之人，同懷乾父坤母、民胞物與之真心，永斷傷風(fēng)亂倫、以強(qiáng)陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作，眾善奉行，因?qū)ⅰ段牟劬庲s文》詳加注釋。俾日用云為，居心行事，大而治國(guó)安民，小而一言一念，咸備法戒，悉存龜鑒。由茲古圣先賢之主敬慎獨(dú)，正心誠(chéng)意，不至徒存空談而已。如上三種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經(jīng)輔治。因其以奇才妙悟，取佛祖圣賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨發(fā)揮之故也。雖然，已能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行，若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持。則恒生善道，廣修福慧，不墮惡趣彼此酬償者，有幾人哉？而了生脫死，豈易言乎？唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。余則縱令尊為天帝，上而至于非非想天，福壽八萬(wàn)大劫，皆屬被善惡業(yè)力之所縛著，隨善惡業(yè)力之所輪轉(zhuǎn)耳。因是特依如來(lái)仗佛慈力、帶業(yè)往生之法，薈萃凈土經(jīng)論要義，輯為一書(shū)，名曰《西歸直指》。若能一閱是書(shū)，諦信不疑，生信發(fā)愿，求生西方。無(wú)論根機(jī)之利鈍，罪業(yè)之輕重，與夫工夫之淺深，但能信愿真切，持佛名號(hào)，無(wú)不臨命終時(shí)，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入圣，了生脫死，悟自心于當(dāng)念，證覺(jué)道于將來(lái)。其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。此系以己信愿，感佛慈悲，感應(yīng)道交，獲斯巨益。較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已！
現(xiàn)今外洋各國(guó)大戰(zhàn)數(shù)年。我國(guó)始因意見(jiàn)不同，竟成南北相攻。加以數(shù)年以來(lái)，水、風(fēng)、旱、潦、地震、土匪、瘟疫等災(zāi)，頻迭見(jiàn)告。統(tǒng)計(jì)中外所傷亡者，不下萬(wàn)萬(wàn)。痛心疾首，慘不忍聞。不慧濫廁僧倫，未證道果。徒存?zhèn)乐模翢o(wú)濟(jì)人之力。有同鄉(xiāng)芹浦劉在霄先生者，清介之士也。世德相承，篤信佛法。今夏來(lái)山見(jiàn)訪，談及近來(lái)中外情景，戚然曰：“有何妙法，能為救護(hù)？”余曰：“此是苦果，果必有因。若欲救苦，須令斷因，因斷則果無(wú)從生矣。故經(jīng)云：菩薩畏因，眾生畏果。”遂將《安士全書(shū)》示之，企其刊板廣傳，普令見(jiàn)聞，同登覺(jué)岸。先生不勝歡喜，即令其甥趙步云出資七百元，祈余代任刊事。憶昔戊申，曾勸李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因緣不具，事竟未行。今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。竊以袁了凡四訓(xùn)，為改過(guò)遷善之嘉言。俞凈意一記，為至誠(chéng)格天之懿行。其發(fā)揮事理，操持工夫，最為嚴(yán)厲純篤，精詳曲盡。因附刊于《陰騭文廣義》下卷之后。蓮池《戒殺放生文》，為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵《不凈觀》等頌，為滅貪欲魔軍之凈行猛將。省庵《勸發(fā)菩提心文》，為沉淪苦海眾生之普度慈航。爰附于三種法門之后。譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅?cè)诵哪俊９谱x之，則不忠不恕之念，忽爾冰消。自利利他之心，油然云起。從茲步步入勝，漸入漸深，不知不覺(jué)，即凡情而成圣智矣。庶可了生脫死，永出輪回，面禮彌陀，親蒙授記。謹(jǐn)為閱此書(shū)者賀曰：久沉業(yè)海，忽遇慈航。遵行忠恕，歸命覺(jué)皇。信真愿切，執(zhí)謝情亡。感應(yīng)道交，覲無(wú)量光。余詳戊申序中，茲不復(fù)贅。
民國(guó)七年歲次戊午六月十九日，古莘釋印光謹(jǐn)述。