雜問(wèn)防淫類(lèi)

雜問(wèn)防淫類(lèi)（十問(wèn)十答）

【原文】問(wèn)，普門(mén)品云，若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。何為其然也。?答，色是迷津，佛乃覺(jué)路。覺(jué)之破迷，猶燈之破暗，此定理也。孔子曰，茍志于仁矣，無(wú)惡也。不其然乎。

【譯白】問(wèn)：“《普門(mén)品》上說(shuō)：‘若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。’是何緣故?”?答：“色使人迷惑，佛使人覺(jué)悟。覺(jué)悟破迷惑，猶如燈光之破黑暗，此是定理。孔子說(shuō)：‘若有志于仁義道德的，即無(wú)有惡。難道不是嗎？’”

【原文】問(wèn)，夢(mèng)中所見(jiàn)天榜，名次往往奇驗(yàn)，固無(wú)所疑。但世間每一國(guó)土，有一種字體。則天上必別有天書(shū)，凡眼不識(shí)。凡眼若識(shí)，豈天上反奉人間之字耶。?答，夢(mèng)中天榜，皆由自心感通。自心但有此方之字，無(wú)天書(shū)之體，故所見(jiàn)亦唯此方之字耳。譬如夢(mèng)中聞鬼神語(yǔ)，南方人夢(mèng)，音同南方，北方人夢(mèng)，音同北方也。

【譯白】問(wèn)：“夢(mèng)中所見(jiàn)天榜，名次往往出奇靈驗(yàn)，固然無(wú)需懷疑。但世間每一不同的國(guó)土，即有一種不同的文字。那么天上必另有凡夫肉眼不識(shí)之天書(shū)。凡眼若識(shí)，難道天上反用人間之文字？”?答：“夢(mèng)中所見(jiàn)之天榜，皆由自心感通而現(xiàn)。自心但有本土之字，無(wú)有天書(shū)之體，故而所見(jiàn)也只有本土之字。譬如夢(mèng)中聽(tīng)到鬼神說(shuō)話，南方人夢(mèng)中聽(tīng)到的是南方口音，北方人夢(mèng)中聽(tīng)到的是北方口音。”

【原文】問(wèn)，夫婦恩愛(ài)者，后世還為夫婦否。?答，譬如水上浮萍，林中宿鳥(niǎo)，緣至則合，緣盡則散。

【譯白】問(wèn)：“今生夫妻恩愛(ài)的，后世是否還為夫妻?”?答：“譬如水上聚于一處之浮萍，林中棲息一處之鳥(niǎo)，緣分到了則聚，緣分盡了則散。”

【原文】問(wèn)，宿世有緣，故為夫婦。既為夫婦，其緣更深。何以后世，反不能相聚。?答，兩人后世，能保其皆得人身乎。即皆得矣，能保其年相若，福相等，地相近，一為男，一為女乎。

【譯白】問(wèn)：“宿世有緣，今生才為夫妻。今生既為夫妻，彼此緣分當(dāng)更深。為何后世反不能相聚?”?答：“兩人后世，能保證其皆得人身嗎？即使皆得人身，能保證其年齡相仿，福分相等，地域相近，一為男，一為女嗎？”

【原文】問(wèn)，六天福德，愈高愈重。六天欲念，愈高愈輕。理固然矣，但誰(shuí)人見(jiàn)之。?答，善言天者，必有驗(yàn)于人。觀寡欲者享厚福，耽色者遭奇禍，其理自曉。若必目擊之而后信，則愚孰甚焉。

【譯白】問(wèn)：“欲界六天之福德，越往上越深厚。六天之欲念，越往上越輕淡。理固然是。但有誰(shuí)見(jiàn)到了？”?答：“善于談?wù)撎斓赖模啬軓娜碎g得到驗(yàn)證。仔細(xì)觀察一下，清心寡欲之人享厚福，而沉迷女色之人往往遭奇禍，其理不言而喻。若必待親眼見(jiàn)之而后才肯信，則太愚不可及了。”

【原文】問(wèn)，六天欲念，雖漸至輕微，不知還因此墮落否。?答，但有欲念，無(wú)不墮落，如正法念處經(jīng)說(shuō)。經(jīng)云，天中大系縛，無(wú)過(guò)于女色，女人縛諸天，將至三惡道。

【譯白】問(wèn)：“欲界六天之欲念，從下至上，雖漸至輕微，不知是否還會(huì)因此而墮落。”?答：“但有欲念，無(wú)不墮落。如《正法念處經(jīng)》上說(shuō)，天中大系縛，無(wú)過(guò)于女色，女人縛諸天，將至三惡道。”

【原文】問(wèn)，羅漢應(yīng)化凡間，示有妻子，何以不受業(yè)報(bào)。?答，孽由心造，羅漢已斷凡情，煩惱從何著腳。譬如釵裙，日附女人之體，不作女人之想，釵裙豈有罪孽耶。

【譯白】問(wèn)：“阿羅漢應(yīng)化世間，示現(xiàn)有妻子兒女，為何不受業(yè)報(bào)?”?答：“孽由心造，阿羅漢已斷凡夫七情六欲，煩惱無(wú)從纏身。譬如衣裙首飾，天天穿戴于女人身上，卻不曾有戀慕女人之想，衣裙首飾豈有罪孽?”

【原文】問(wèn)，修仙術(shù)者，用采補(bǔ)之法，謂可長(zhǎng)生，信然乎。?答，神仙雖在七趣〖七趣，地獄趣，俄鬼趣，畜生趣，人趣，神仙趣，天趣，阿修羅趣。趣是趣向〗中，未出生死，然非清凈解脫，不能陟【陟(zhi），登上〗其階梯。豈有縱心淫穢之場(chǎng)，反受長(zhǎng)生之報(bào)者乎。現(xiàn)在惑世誣民，來(lái)生地獄種子，必此人矣。

【譯白】問(wèn)：“修煉仙術(shù)之人，使用采陰補(bǔ)陽(yáng)之法，據(jù)說(shuō)可獲長(zhǎng)生不老，可信嗎？”?答：“神仙雖在七趣中，未出生死輪回。但若非身心清凈，解脫淫欲牽纏，也不能登上神仙階位。豈有縱心淫穢之場(chǎng)，反受長(zhǎng)生之報(bào)的？此種人現(xiàn)世妖言惑眾、誤導(dǎo)他人，來(lái)生必下地獄。”

【原文】問(wèn)，淫穢之事，與長(zhǎng)生之術(shù)，二者固同冰炭。獨(dú)訝楊貴妃，幾覆唐室，何以死后成仙。?答，誰(shuí)見(jiàn)其成仙者。縱有宿福，流人仙趣，然福盡必墮惡道。古德云，饒汝作仙人，恰似守尸鬼。何足慕哉。

【譯白】問(wèn)：“淫穢之事，與長(zhǎng)生不老之術(shù)，二者固然勢(shì)同寒冰火炭，不能相容。唯獨(dú)奇怪楊貴妃，幾乎顛覆大唐江山，為何死后卻成仙？”?答：“誰(shuí)見(jiàn)其成仙了。縱然仗宿世福報(bào)，流轉(zhuǎn)仙道中，然而福報(bào)享盡必墮惡道。古德說(shuō)：‘縱使作仙人，恰似守尸鬼。何足羨慕。’”

【原文】問(wèn)，七夕長(zhǎng)生殿，夜半所私語(yǔ)，固昔人之寓詞也。但劉阮遇仙于天臺(tái)，牛女訂期于霄漢，又何稱(chēng)焉。?答，此乃稗史〖稗（bai)史，指文人雜記遺聞瑣事之書(shū)〗妄傳耳。六天欲念，較之世人，真有云泥之隔。若據(jù)稗史所傳，何異凡夫薄態(tài)。后人襲謬仍訛，嘲調(diào)神女，唐突天孫，口業(yè)無(wú)邊矣。

【譯白】問(wèn)：“白居易《長(zhǎng)恨歌》中說(shuō)：‘七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。’固然是前人寄托心愿臆想之詞。但劉晨、阮肇入天臺(tái)山采藥迷路，遇仙女并結(jié)為夫婦。牛郎與織女訂每年七月七日相會(huì)之期，又如何解釋?”?答：“此是文人雜記中妄自杜撰之事。天人之欲念，與世人相比，真有天壤之隔。若據(jù)稗史所傳，天人與輕薄凡夫，有何區(qū)別？后人以訛傳訛，調(diào)侃嘲諷神女，貿(mào)然詆毀天仙，口業(yè)無(wú)邊啊！”

摘自《安士全書(shū)》欲海回狂：雜問(wèn)防淫類(lèi)