因果析疑類(八問(wèn)八答）
【原文】問(wèn)，大富貴人，往往多造淫業(yè)，何以不見(jiàn)有報(bào)。?答，宿世善緣既熟，今世雖惡，尚當(dāng)先享福報(bào)，留其苦于來(lái)生。譬如兇年之谷，得之往歲。今歲之荒，來(lái)歲受苦。善亦如是（說(shuō)本《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》）。
【譯白】問(wèn)：“大富貴人，往往多造淫業(yè)，為何不見(jiàn)有惡報(bào)?”?答：“宿世善緣既已成熟，今世雖作惡，尚當(dāng)先享福報(bào)，留其苦報(bào)于來(lái)生再受。譬如災(zāi)荒年之稻糧，來(lái)自往年之積蓄。今歲災(zāi)荒無(wú)收成，來(lái)年當(dāng)挨餓。行善也如是。”
【原文】問(wèn)，風(fēng)流之事，偏與功名為水火，其義何居。?答，風(fēng)流之事，最損彼家名節(jié)，故亦受損名之報(bào)。
【譯白】問(wèn)：“風(fēng)流之事與獲取功名，常如水火不相容，其義何在?”?答：“風(fēng)流之事，最損人家聲譽(yù)名節(jié)，所以肇事者也當(dāng)受剝奪功名爵位之報(bào)。”
【原文】問(wèn)，好色之士，后世每墮女身，何以故。?答，淫者意中，念念有一美女。情之所牽，其音容笑貌，常摹美女之嬌態(tài)。以故陽(yáng)氣漸消，不覺(jué)形隨心變。
【譯白】問(wèn)：“好色之人，后世常墮女身，是何緣故。”?答：“好色之人意地中，起心動(dòng)念都有一美女。情被所牽，其音容笑貌，常模仿美女之嬌柔姿態(tài)，其陽(yáng)氣漸消，不知不覺(jué)中相隨心變，以至于后世墮為女身。”
【原文】問(wèn)，淫男念念想女，后世若必墮女身。則淫女念念想男，后世反可得男身矣。女何幸而男何不幸。?答，轉(zhuǎn)男為女，墮落也。轉(zhuǎn)女為男，超生也。同造墮落之因，決無(wú)獨(dú)受超生之果。譬如兩人登山，一^人過(guò)于視下，忽然失足。一人過(guò)于視上，忽然失足。視下失足者，固墮至山下矣。豈視上失足者，必墮至山頂耶。
【譯白】問(wèn)：“貪色之男念念想女，后世若必墮為女身。則淫蕩之女念念想男，后世反可得男身了。為何女如此幸運(yùn)而男卻如此不幸？”?答：“轉(zhuǎn)男身為女身，是墮落。轉(zhuǎn)女身為男身，是超生。同造墮落之因，決無(wú)獨(dú)受超生之果。譬如兩人登山，一人過(guò)于看下面，忽然失足。一人過(guò)于看上面，忽然失足。看下面失足的，固然墮至山腳下。難道看上面失足的，必墮至山頂嗎？”
【原文】問(wèn)，子息既從欲事而生，則多欲者宜多子，何以耽于色欲者，子女偏覺(jué)寥寥。?答，其故有二，一者使盡男子之態(tài)，不應(yīng)更生男子故。二者精液耗散，如鄙吝之人釀酒，米少水多故。
【譯白】問(wèn)：“子女既從男女欲事而生，則多欲者應(yīng)多子。為何沉迷色欲者，子女卻偏稀缺呢?”?答:“其原因有二，一者泄盡男子之陽(yáng)氣，不應(yīng)再生男。二者精液耗散，如吝嗇之人釀酒，米少水多。”
【原文】問(wèn)，世間之法，猶言罪不及孥，官不及世。若善者克昌厥后，淫者殃及子孫。則為善人之后者，何以享自然之福。為淫人之嗣者，何以受無(wú)妄之災(zāi)。?答，宿世修善，投作善之家享福。宿世造惡，投作惡之家受禍。蓮華不發(fā)荊榛之干，偃鼠豈出龍象之月臺(tái)。
【譯白】問(wèn)：“世間之法，猶言罪不牽連子女，官不傳延后代。若行善者后代昌盛發(fā)達(dá)，淫亂者殃及子孫。那么作為善人之后代，為何享自然之福。作為淫人之后代，為何受無(wú)妄之災(zāi)。”?答：“宿世修善，投生行善之家享福。宿世造惡，投生作惡之家受禍。蓮花不長(zhǎng)于荊榛之樹(shù)，田鼠又豈能出于龍象之胎？”
【原文】問(wèn)，修善得貴子，理也。但其人與我有緣，方來(lái)托生。萬(wàn)一福之稱者，緣不合。緣之合者，福不稱，奈何。?答，無(wú)量劫來(lái)，欲報(bào)我仇者，不計(jì)其數(shù)。欲報(bào)我恩者，亦不計(jì)其數(shù)。善以善應(yīng)，惡以惡應(yīng)，不患無(wú)轉(zhuǎn)移之法。
【譯白】問(wèn)：“修善得貴子，理所當(dāng)然。但其子與我有緣，才來(lái)投生。萬(wàn)一福分相稱而緣分不合，或者緣分合而福分又不相稱，怎么辦？”?答：“無(wú)量劫來(lái)，想找我報(bào)仇的，不計(jì)其數(shù)。想找我報(bào)恩的，也不計(jì)其數(shù)。行善以善報(bào)應(yīng)，行惡以惡報(bào)應(yīng)，不用擔(dān)心無(wú)轉(zhuǎn)移之法。”
【原文】問(wèn)，險(xiǎn)惡之人，固當(dāng)無(wú)后。彼持齋奉佛，發(fā)心出世者，何以往往無(wú)嗣。?答，險(xiǎn)惡者無(wú)后，刻薄之孽報(bào)也。修行者無(wú)后，清凈之福報(bào)也。世間不肖子孫，貽祖父以死不瞑目者，何可勝數(shù)。大圣大賢，猶不能顧后，況其他乎。即使世世得象賢之嗣〖象賢，能效法先人之賢德〗，而淫殺之業(yè)，人所同有，究本尋源，孰階之厲〖階厲，導(dǎo)致禍害的開(kāi)端〗。所以修行人，具大智慧，求大解脫，既欲舍此凡軀，并求斷此凡種，俯視塵世，瓜瓞螽斯〖瓞（die)螽（zhong)，比喻子孫眾多〗，嚼蠟無(wú)味。譬如有人前世為貓，產(chǎn)一貓子，必欣然愛(ài)之。若轉(zhuǎn)世為人后，識(shí)得此貓，是吾宿世所生，見(jiàn)其盜魚(yú)捕鼠，必切齒愧恨矣。豈尚愿其貓種不絕，源源產(chǎn)乳哉。
【譯白】問(wèn)：“險(xiǎn)惡之人，固當(dāng)無(wú)后。而那些嚴(yán)持齋戒，虔誠(chéng)奉佛，發(fā)心出離世間之人，為何往往也后繼無(wú)人?”?答：“險(xiǎn)惡者無(wú)后，是刻薄之孽報(bào)。修行者無(wú)后，是清凈之福報(bào)。世間不肖子孫，讓祖父死不瞑目的，不可勝數(shù)。大圣大賢，尚不能顧及后代，何況其他人呢？即使世世都能得效法先人賢德之后人，而淫欲與殺生的行為，人所難免。追根究底，生兒育女為導(dǎo)致淫業(yè)禍害之開(kāi)端。所以修行人，具大智慧，求大解脫，既想舍此凡夫之軀，并求斷此凡夫之種，俯瞰塵世間，縱然子孫眾多，也如同嚼蠟，索然無(wú)味。譬如有人前世為貓，產(chǎn)一貓崽，必欣然愛(ài)惜。若轉(zhuǎn)世為人后，認(rèn)得此貓，是我前世所生，見(jiàn)它盜魚(yú)捕鼠，必定切齒慚愧悔恨。豈還愿其貓種綿延不絕，源源不斷地產(chǎn)下幼崽嗎？”
摘自《安士全書(shū)》欲海回狂：因果析疑類