受持破惑類（十問十答）

【原文】問，戒淫已屬難事，而受持之法，又如是曲盡周詳，得毋強人以太難乎。?答，中道而立，能者從之。儒有禮儀三百，威儀三千。釋有三千威儀，八萬細行。豈為一人設哉。

【譯白】問：“戒淫已是很難做到之事，而受持之法，又如此周到詳盡，豈不是太強人所難了？”?答：“依中道而立，能做到的當盡力依從。儒家有禮儀三百，威儀三千。佛門有三千威儀，八萬細行。豈為哪一人所設。”

【原文】問，君子不邇聲色。不邇者，不過淡之之詞。若比之毒蛇猛虎，不幾擬之太甚乎。?答，死于蛇虎者，千中希得一二。死于貪欲者，什有八九。由是觀之，蓋甚于猛虎毒蛇也。

【譯白】問：“君子不近淫聲女色。不近者，不過是淡化而已。若把聲色比作毒蛇猛虎，也太過于危言聳聽了吧?”?答：“死于蛇虎之口的，千中難得一二。而死于貪欲的，十有八九。由此可見，聲色確實甚于毒蛇猛虎。”

【原文】問，綱常名教之防，莫過于禮。男女有別，非禮勿視，便是戒淫。何必設不凈等觀，作此污穢之想。?答，男女之道，人之大欲存焉。欲火動時，勃然難遏，縱刀鋸在前，鼎鑊隨后，猶圖僥幸于萬一。若獨藉往圣微詞，令彼一片淫心，冰消雪解，此萬萬不可得之數也。且夫理之可以勸導世人，助揚王化者，莫如因果之說矣。獨至淫心乍發，雖目擊現在因果，終不能斷其愛根。唯有不凈二字，可以絕之。所謂禁得十分，不如淡得一分也，論戒淫者，斷以不凈觀為宗矣。

【譯白】問：“維護人世間的倫理綱常，莫過于禮。男女有別，非禮勿視，便是戒淫。何必設不凈等觀，作此污穢之想。”?答：“男女情愛，是人之基本欲望。欲火動時，難遏難消，縱然刀鋸在前，油鍋緊隨其后，猶然存僥幸于萬一。若僅靠古圣先賢婉轉勸誡之言，令其一片淫心，迅速冰消雪解，恐萬萬做不到的。況且從道理上可勸導世人，并能助君王教化的，莫如因果報應之說。唯獨淫心突發時，即使親眼目擊現實中貪淫遭殃之報，終不能斬斷其貪愛之根。唯有不凈二字，可以從根本上予以斷絕。所謂克制十分，不如變淡一分。論戒淫者，唯當以不凈觀為根本。”

【原文】問，不凈九想等觀，在俗者固當修習。若向最上一著，則正智現前，煩惱自破，何必學此小乘法門？?答，至道雖無取無舍，入門必有欣有厭。天臺大師云，雖則不凈初門，能成大事，如海中尸，依之得度。從此獲清凈智慧，從此生凈妙佛國。常觀不凈，是名凈業。昔世尊懸記七種法滅相，其第四條曰，末世弟子，不樂修不凈觀（詳摩訶摩耶經）。則知深于佛學，乃能修此法門。大般若經中，詳言死尸白骨等觀，而結云，是為菩薩大乘相。則此觀豈小乘法門耶。

【譯白】問：“不凈、九想等觀法，在凡夫俗子分上固當修習。若明心見性、大徹大悟，則正智現前，煩惱自破，何必學此小乘法門？”?答：“至高無上之道雖無取無舍，而入門必定有欣有厭。天臺智者大師說，不凈觀雖是入道初門，但能成就修行大事，如同海中之浮尸，依靠他就能得度。從此處入手能獲清凈智慧，從此處下足可生凈妙佛國。常觀不凈，名為凈業。往昔世尊預言七種法滅相，其第四條說，末法時代弟子，不喜歡修不凈觀。由此可知，只有深入佛法，才能修此法門。《大般若經》中，詳言死尸、白骨等觀，而結歸說，此為菩薩大乘法相。則此不凈觀九想觀豈是小乘法門。”

【原文】問，世間美色，與膨脹死尸，宛然二相，何得彼此同觀。?答，相雖暫異，實非二物。人若夏月猝死，經宿便臭，三四日后，蟲出于尸。彼柔姿婉媚，不過現前假相耳。

【譯白】問：“世間美色，與膨脹死尸，是全然不同的兩種相，何能彼此同觀?”?答：“相雖暫時不同，實際并非二物。人若于夏天猝死，經一夜便臭，三四日后，蟲出入于尸。任彼何等嬌柔嫵媚，不過是現前假相而已。”

【原文】問，肉軀污穢，固不待言。若云周身之內，有八十種蟲，吾不信也。?答，佛觀一缽水，八萬四千蟲。況垢穢之軀乎。若云生人之體，不當有蟲，則瘡疥，蚤虱，獨非蟲耶。

【譯白】問：“血肉之軀，污穢不堪，固不待言。若說全身之內，有八十種蟲，我不信。”?答：“佛觀一缽水，內有八萬四千蟲。何況藏污納穢之身軀。若說活人之身體不應有蟲，則瘡疥，跳蚤，虱子，難道不是蟲？”

【原文】問，受持篇中，以居官，居家等，分配治國平天下數條。大段則然矣，其如內有不甚切合者何。?答，總科條后，原謂多屬某事，未嘗曰都屬某事也。況古人斷章取義，止論其大概。曾子釋誠意，而曰心廣體胖，不嫌于混雜身心。釋新民，而引日新又新，不嫌其可移明德。必欲銖銖較之，則鑿矣。

【譯白】問：“本書《受持篇》中，按居官、居家等條目，把治國平天下之思想分配至各章節中。總體來說無大妨礙，但其中有某些不太切合之處，是何故?”?答：“總科條目后，原是說多半屬于某事，并未說都歸屬于某事。況且古人斷章取義，只討論其大概。曾子解釋誠意，而說心廣體胖，不在意同時混雜身心。解釋新民，而引用曰新又新，不在意其可用以解釋明德。必定要錙銖必較，則未免過于呆板了。”

【原文】問，受持一篇，功過二字，可以該之。何不分某事為若干功，某事為若干過，使人凜然知戒乎。?答，功過皆由心造。同一善也，發心大則功亦大，發心小則功亦小。同一惡也，愛心重則過亦重，愛心輕則過亦輕。譬之諸天共器，食有精粗。三獸同河，渡分深淺。安能比而同之，懸而斷之乎。

【譯白】問：“《受持篇》中，用‘功過’二字，即可概括了。何不分成做某事有多少功，做某事有多少過，使人敬畏有加，以至凜然守戒？”?答：“功過皆由心造。同一善事，發心大則功德也大，發心小則功德也小。同一惡事，貪愛心重則罪過也重，貪愛心輕則罪過也輕。譬如諸天人同于一缽器內取食，由于各自福報不同，則所食各有精有粗。象、馬、兔同渡一河，由于各自體型不同，則河水有深有淺。怎能按同一標準，預先斷言其功過大小呢?”

【原文】問，比丘尼中，魚龍混雜。間有淫蕩之女，偽作尼姑，引誘良家婦者。居家杜邪之科，何獨遺此。?答，果其貞節，誘亦不妨。若其可誘，何獨尼姑。因千中一見之淫女，遂欲遠棄佛法，侮慢出家。是猶為一家失火，禁天下之晨炊矣，智乎不智。

【譯白】問：“比丘尼中，魚龍混雜。偶爾有淫蕩之女，假作尼姑，引誘良家婦女的。居家門杜邪這一節中，為何遺漏這一條。”?答：“若是貞節女，誘惑也不妨。若本為自甘墮落、易被誘引之人，又豈只有假尼姑才能誘她？若因千中難得一見之淫蕩女，就要遠離背棄佛法，侮辱輕慢出家人。是猶如因一家失火，而禁止全天下人生火做飯。是明智之見嗎？”

【原文】問，婦人到庵院中，燒香聽講，多被輕狂者留盼。禁其出門，方見治家之正。肅閨者，何獨遺此。?答，信善之女，安坐家中，盡可奉佛。輕于出外，固非所宜。然亦當視乎其年，視乎其地，視乎其人。若果能傾心歸佛，將肅閨一十五條，事事遵守，必然度勢揆時，舉動以正，安有非禮之事哉。于此概行禁之，同于昆岡烈火，則佛法甘露之門，為婦女者，老死不能沾惠，后世女身之報，恐不免耳（說本大方廣三戒經）。

【譯白】問：“婦女到庵堂寺院中，燒香聽經，常被輕狂者留意顧盼。禁止婦女出門，才見得治家嚴整。肅閨一節中，為何獨漏這條?”?答：“信佛行善之女，安坐家中，盡可奉佛。輕易出外，固然不妥。然也當視其年齡大小，具體地點和本人的操守。若真能傾心皈依三寶，事事遵守肅閨科中十五條守則，必能審時度勢，舉止端莊，不失分寸，哪會有非禮之事。若一律禁止婦女出門，如同炎炎烈火，玉石俱焚，則佛法甘露之門，婦女至老死也不能得其利益了。說此話之人，后世轉女身之報，恐在所難免了。”

摘自《安士全書》欲海回狂：受持破惑類