【原文】帝君曰，予在朝時(shí)，聞方外之言曰，西方之國(guó)（是天竺國(guó)，非極樂(lè)國(guó)），有大圣人（是釋迦牟尼佛，非阿彌陀佛），不言而自化，無(wú)為而自理。以慈悲為主，以方便為門(mén)，以齋戒為常，以寂滅為樂(lè)。視死生如朝暮，等恩仇如夢(mèng)覺(jué)，無(wú)憂(yōu)喜悲憤之情。蓋知浮生不久，而求無(wú)生者也。予嘗慕之。及辭榮歸，道逢隱者，行歌于市，深契于衷。予乃下車(chē)拜懇。行歌子仰天而嘆，指予以心印，授予以正訣，曰，此西方圣人歸寂法也，子能念而習(xí)之，可度生死，證無(wú)量壽。若得到于彼岸，則可成正覺(jué)。如中道而廢，猶不失為神仙。予受教后，塵緣既畢，百慮俱灰。時(shí)值仲秋，會(huì)集親朋，留頌而逝（頌載化書(shū)）。

【譯白】帝君說(shuō)：“我在朝廷為官時(shí)，曾聽(tīng)方外一位修道人說(shuō)：‘西方國(guó)家（指天竺國(guó)，今印度，不是極樂(lè)世界）有位大圣人（指釋迦牟尼佛，不是阿彌陀佛），無(wú)需言說(shuō)而眾生自然受到教化，清凈無(wú)為而國(guó)家自然得到治理。以真誠(chéng)慈悲為主，以善巧方便為門(mén)，以奉持齋戒為常法，以清凈寂滅為樂(lè)。視生死如同朝暮，等觀(guān)恩仇如同夢(mèng)醒，無(wú)有憂(yōu)喜悲憤之情。因?yàn)榱酥松檀伲Ｇ鬅o(wú)生。’我當(dāng)時(shí)聽(tīng)了，非常仰慕。待我辭官榮歸故里，于途中遇見(jiàn)一位隱士，在街市邊走邊唱，其歌詞深契我心。于是我下車(chē)向他頂禮，懇求他教導(dǎo)我。唱歌的隱士仰天而嘆，指示我心印，并傳授我正訣，說(shuō)：‘此是西方圣人教人歸于寂滅之法。你若能念誦并依之修習(xí)，可超越生死，證無(wú)量壽。若能精進(jìn)不退直達(dá)彼岸，則可成正覺(jué)。即或半途休歇，猶不失為神仙。’我接受教化后，世俗塵緣既盡，了無(wú)牽掛，萬(wàn)念俱灰。到仲秋時(shí)，我會(huì)集親朋，與他們告別，留下頌辭而逝。”

【原文】[按]或疑佛教自漢明帝時(shí)方傳東土，帝君當(dāng)日，何自而聞方外之言。然歷觀(guān)記載，乃知西周之時(shí)，此間已有佛法。周昭王二十六年四月初八，為釋迦如來(lái)降誕之辰，其時(shí)但見(jiàn)日有重輪，五色祥光，入貫太微，遍照四方，宮殿震動(dòng)，河井泛溢。王命太史蘇由筮之，得乾之九五，曰，此西方圣人降誕之相，卻后千年，教法來(lái)此。王命鐫石記之，置南郊祠前(出周書(shū)異記及金湯編）。至穆王時(shí)，西極之國(guó)有化人來(lái)，人水火，貫金石，反山川，移城邑。穆王造中天臺(tái)以居之（出列子）。故山西五臺(tái)山及終南山，蒼頡造書(shū)臺(tái)（在秦地都城南二十里），檀臺(tái)山（在唐時(shí)玉華宮南）數(shù)處，皆有穆王所造佛寺古跡。而列子仲尼篇亦引孔子之言曰，吾聞西方有大圣人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉（孔子又有一書(shū)，名三備卜經(jīng)，次篇幾章，亦言西方圣人事。唐敬宗時(shí)，猶見(jiàn)有人引及此書(shū)）。又嘗考秦繆公時(shí)，扶風(fēng)得一石像，繆公不識(shí)，置馬廄中。公驟得疾，夢(mèng)天神謫譴。問(wèn)諸侍臣，由余答曰，臣聞周穆王時(shí)，有化人來(lái)，云是佛神。穆王信之，于終南山作中天臺(tái)，高千余尺，址基現(xiàn)在。又于蒼頡臺(tái)，造三會(huì)道場(chǎng)。君今所患，得毋此耶。繆公曰，近得一石人，衣冠非今所制，今在馬坊，將非此歟。由余見(jiàn)之，駭曰，是矣(高麗，曰本，昔年佛法未至?xí)r，土中有祥云涌出，皆掘得阿育王塔）。公迎置凈處，像忽放光。繆公以為瞋怒也，宰三牲祭之。時(shí)有善神，擎擲遠(yuǎn)處。公大懼，以問(wèn)由余。由余曰，臣聞佛好清凈，不進(jìn)酒肉，愛(ài)惜物命，如保赤子。君欲祠之，果餅而已。公大悅，欲造佛像，而無(wú)其人。由余曰，昔穆王造寺之側(cè)，應(yīng)有工匠。遂于蒼頡臺(tái)南村，得一老人名王安者，年已一百八十，自言曾于三會(huì)道場(chǎng)，見(jiàn)人造之，今年老不能。于是復(fù)于他村，購(gòu)得四人，造一銅像。公喜，于土臺(tái)上建重閣，高三百尺，以供養(yǎng)之。時(shí)號(hào)為高四臺(tái)（出天人感通記及法苑珠林）。而揚(yáng)雄，劉向，尋覓藏書(shū)，往往見(jiàn)有佛經(jīng)。然則孔子所語(yǔ)，及帝君所聞，有自來(lái)矣。惜教未東來(lái)，言之略耳。

【譯白】[按]或許有人懷疑，佛教自漢明帝時(shí)方傳此土，帝君當(dāng)時(shí)從何而聽(tīng)聞方外人之言？然遍覽史書(shū)記載，可證知西周之時(shí)中國(guó)已有佛法。周昭王二十六年四月初八為釋迦如來(lái)誕生之日，其時(shí)但見(jiàn)太陽(yáng)有層層光環(huán)重疊，五色祥光直射太微，光明遍照四方，宮殿震動(dòng)，河井之水漫溢。昭王命太史蘇由卜卦，得乾卦之九五，說(shuō)：“此是西方圣人降生之瑞相，此后一千年，教法將傳來(lái)我國(guó)。”昭王詔令刻石碑記載此事，并把石碑置立于南郊祠廟前。

至周穆王時(shí)，西方國(guó)家來(lái)了位具有神通變化的人，可隨意出入水火、貫穿金石、移山倒海、搬移城邑。穆王敕令建造中天臺(tái)請(qǐng)他居住。所以山西五臺(tái)山及終南山、倉(cāng)額造書(shū)臺(tái)（在秦國(guó)都城咸陽(yáng)南二十里）、檀臺(tái)山（在唐朝時(shí)玉華宮南）數(shù)處，皆有周穆王當(dāng)時(shí)所建造的佛寺古跡。而《列子?仲尼篇》也引用孔子之言說(shuō)：“我聽(tīng)聞西方有大圣人出世，無(wú)需治理而人民自然安定，不用勸導(dǎo)而人們自然敬信，不必教化而人們能自覺(jué)行持。這位偉大的圣人，人民都不知該用怎樣的言語(yǔ)來(lái)稱(chēng)贊他了（孔子另有一部書(shū)，名《三備卜經(jīng)》，書(shū)中次篇幾章也提及有關(guān)西方圣人之事。唐敬宗時(shí)，還有人引用過(guò)這本書(shū)）。”

又曾考證秦繆公時(shí)，陜西扶風(fēng)發(fā)現(xiàn)一尊石像，繆公不知石像來(lái)歷，命人置于馬棚里。繆公忽然得病，夢(mèng)見(jiàn)天神厲聲譴責(zé)他。他問(wèn)左右侍臣怎么回事。宰相由余回答說(shuō)：“我聽(tīng)聞周穆王時(shí)，曾有一位神通變化的人從西方來(lái)，說(shuō)是佛神。穆王極為敬信，于終南山造中天臺(tái)，高一千多尺，其基址至今還在。又于倉(cāng)頡臺(tái)，建三會(huì)道場(chǎng)。您今所得之病，或許與此事有關(guān)。”繆公說(shuō)：“最近發(fā)現(xiàn)一尊石像，衣服帽子都不是今人所穿樣式，我命人放馬棚里了，莫非就是此事引起的。”由余到馬棚見(jiàn)到這尊石像，大吃一驚，向繆公說(shuō)：“您說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)（高麗、日本以前佛法尚未傳到時(shí)，土中有祥云涌出，都曾挖到阿育王塔）。”繆公趕緊恭迎石像，供于潔凈之處，石像忽然放光。繆公以為石像生氣了，宰殺牛、羊、豬三牲祭祀。當(dāng)時(shí)即有善神出現(xiàn)，將祭品拋擲遠(yuǎn)處。繆公更加害怕，又問(wèn)由余是怎么回事。由余說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)佛喜歡清凈，不食酒肉，愛(ài)惜物命，如同保護(hù)幼子。你若想供奉，蔬菜果餅就可以。”繆公很高興，想造佛像，而找不到會(huì)造的人。由余說(shuō)：“從前穆王建造寺廟之附近應(yīng)有工匠。”于是在倉(cāng)頡臺(tái)南村，找到一位名叫王安的老人，已經(jīng)一百八十歲了。老人說(shuō)曾于三會(huì)道場(chǎng)見(jiàn)人造過(guò)佛像，但現(xiàn)今自己已年老，無(wú)能為力了。于是又于其他村莊找到四位工匠，造了一尊銅佛像。繆公很歡喜，于土臺(tái)上建了一座高三百尺的樓閣供養(yǎng)佛像。當(dāng)時(shí)稱(chēng)為高四臺(tái)。其實(shí)西漢時(shí)的揚(yáng)雄、劉向在尋找藏書(shū)時(shí)，常常見(jiàn)有佛經(jīng)。可見(jiàn)孔子所說(shuō)及帝君所聽(tīng)聞的，都是有來(lái)歷的。可惜當(dāng)時(shí)佛教尚未正式東來(lái)，這方面的記載都很簡(jiǎn)略。

摘自安士全書(shū)《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：初聞佛理