佛教八萬(wàn)四千法門(mén),門(mén)門(mén)可以走上解脫之道。但是,不管是學(xué)哪個(gè)法門(mén),都需要打好基礎(chǔ),這就是先要做好一個(gè)人,不能做好一個(gè)人,就談不上出世,所謂出世不離入世。太虛大師說(shuō)‘仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)?!宰鋈撕苤匾?。怎么做好人呢?最重要就是要戒殺和戒淫,因?yàn)闅⒑鸵巧垒喕氐母?,所以?a href="http://www.234r.net/" target="_blank" title="安士全書(shū)">安士全書(shū)》就專門(mén)寫(xiě)了《欲?;乜瘛泛汀度f(wàn)善先資》兩部書(shū)。這是修行下手的根本??!印光大師在序言中說(shuō):‘欲使斯民推忠恕以篤胞與,息刀兵而享天年;守禮義以敘彝倫,好令德而遠(yuǎn)美色。因著戒殺之書(shū),曰《萬(wàn)善先資》;戒淫之書(shū),曰《欲?;乜瘛?。良由世人殺業(yè)最多,淫業(yè)易犯。以故不憚煩勞,諄諄告誡。’作者花大力氣來(lái)寫(xiě)這兩部書(shū),是不是有點(diǎn)輕重倒置呢?沒(méi)有!印光大師說(shuō)得好:‘前三種雖明修行世善,而亦具了生死法。后一種雖明了生死法,而亦須修行世善。’即要想往生凈土,還需要修行世善。
《萬(wàn)善先資》的中心主題為戒殺,從戒殺出發(fā),提倡人類的慈悲和平。 戒殺是中國(guó)三教文化的重要內(nèi)容。儒家認(rèn)為君子仁民愛(ài)物,慈心不殺,先從小事做起。《論語(yǔ)》記:‘子釣而不綱,弋不射宿?!锶绱?,待人可知。孟子說(shuō):‘君子之于禽獸也,見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?!?jiàn)齊宣王不忍牛之觳觳而就死地,就稱贊齊宣王‘是心足以王矣!’他認(rèn)為行王道,先當(dāng)仁心不殺,‘獸相食,且人惡之?!辞莴F互相吞食,人且厭惡它,何況人類互相殘殺?孔子說(shuō)‘始作傭者,其無(wú)后乎!’即是說(shuō)第一個(gè)造作木偶土偶來(lái)殉葬的人,一定會(huì)斷子絕孫的!孟子解釋說(shuō)‘為其像人而用之也?!?yàn)榕枷袷侨诵?,卻用來(lái)殉葬,非仁也。孟子說(shuō)‘仁者無(wú)敵’,能王天下。而欲仁于天下者,首當(dāng)戒殺?!缬胁皇葰⑷苏?,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣!誠(chéng)如是也,民歸之,猶水之就下,沛然誰(shuí)能御之?’(《孟子·梁惠王》)佛教把戒殺列為重要戒律,非常重視戒殺。《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):‘殺心不除,塵不可出?!镀召t行愿品》云:‘眾生至愛(ài)者身命,諸佛至愛(ài)者眾生,能救眾生身命,則能成就諸佛心愿。’《智度論》曰:‘諸余罪中,殺業(yè)最重。’《婆沙論》曰:‘若一日一夜持不殺戒,于當(dāng)來(lái)世中,決不遇刀兵災(zāi)。’
《欲海回狂》極談邪淫的危害性,旁征博引,指點(diǎn)迷津,向迷者點(diǎn)破:食色,性也;邪淫,萬(wàn)惡之源也??鬃诱f(shuō):‘君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。’佛陀說(shuō):‘淫心不除,塵不可出。’攀緣聲色,心被物轉(zhuǎn),失去如來(lái)清凈本性?!队;乜瘛钒l(fā)掘圣人的說(shuō)法,匯集三教典籍之精華,引用正反兩方面的典型事例和故事,從現(xiàn)象到本質(zhì)將邪淫的危害和盤(pán)托出,苦口婆心,發(fā)人深省。
所謂邪淫即是指超出正統(tǒng)夫妻關(guān)系之外的淫亂。例如與有夫之?huà)D或者有婦之夫發(fā)生關(guān)系,都屬于邪淫。其他如強(qiáng)奸、手淫、亂倫、同性戀等都屬于邪淫之列。佛教在家信徒的居士五戒,包括戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語(yǔ)、戒飲酒。其中戒淫一條,即是指戒邪淫。因?yàn)樵诩倚磐?,都有妻室兒女,夫妻不可能沒(méi)有性關(guān)系,所以佛教把夫妻之間的性關(guān)系叫做正淫,把夫妻之外的性關(guān)系叫做邪淫,正淫是允許的,邪淫是不允許的,要戒除。
《欲?;乜瘛分荚谝猿鍪赖木窀扇胧赖氖聵I(yè),出世與入世不相脫離,所以此集內(nèi)容,正如安士先生所說(shuō):有為保家而發(fā)者,有為保身而發(fā)者,有為獲福消災(zāi)而發(fā)者,有為修身養(yǎng)性而發(fā)者,有為超生死出三界而發(fā)者。譬如藥草店中,萬(wàn)物皆備。惟在自識(shí)其病者取之罷了。
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