佛教八萬(wàn)四千法門(mén)，門(mén)門(mén)可以走上解脫之道。但是，不管是學(xué)哪個(gè)法門(mén)，都需要打好基礎(chǔ)，這就是先要做好一個(gè)人，不能做好一個(gè)人，就談不上出世，所謂出世不離入世。太虛大師說(shuō)‘仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。’所以做人很重要。怎么做好人呢？最重要就是要戒殺和戒淫，因?yàn)闅⒑鸵巧垒喕氐母荆浴?a href="http://www.234r.net/" target="_blank" title="安士全書(shū)">安士全書(shū)》就專門(mén)寫(xiě)了《欲海回狂》和《萬(wàn)善先資》兩部書(shū)。這是修行下手的根本啊！印光大師在序言中說(shuō)：‘欲使斯民推忠恕以篤胞與，息刀兵而享天年；守禮義以敘彝倫，好令德而遠(yuǎn)美色。因著戒殺之書(shū)，曰《萬(wàn)善先資》；戒淫之書(shū)，曰《欲海回狂》。良由世人殺業(yè)最多，淫業(yè)易犯。以故不憚煩勞，諄諄告誡。’作者花大力氣來(lái)寫(xiě)這兩部書(shū)，是不是有點(diǎn)輕重倒置呢？沒(méi)有！印光大師說(shuō)得好：‘前三種雖明修行世善，而亦具了生死法。后一種雖明了生死法，而亦須修行世善。’即要想往生凈土，還需要修行世善。

《萬(wàn)善先資》的中心主題為戒殺，從戒殺出發(fā)，提倡人類(lèi)的慈悲和平。 戒殺是中國(guó)三教文化的重要內(nèi)容。儒家認(rèn)為君子仁民愛(ài)物，慈心不殺，先從小事做起。《論語(yǔ)》記：‘子釣而不綱，弋不射宿。’待物如此，待人可知。孟子說(shuō)：‘君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。’他見(jiàn)齊宣王不忍牛之觳觳而就死地，就稱贊齊宣王‘是心足以王矣！’他認(rèn)為行王道，先當(dāng)仁心不殺，‘獸相食，且人惡之。’即禽獸互相吞食，人且厭惡它，何況人類(lèi)互相殘殺？孔子說(shuō)‘始作傭者，其無(wú)后乎！’即是說(shuō)第一個(gè)造作木偶土偶來(lái)殉葬的人，一定會(huì)斷子絕孫的！孟子解釋說(shuō)‘為其像人而用之也。’因?yàn)榕枷袷侨诵危瑓s用來(lái)殉葬，非仁也。孟子說(shuō)‘仁者無(wú)敵’，能王天下。而欲仁于天下者，首當(dāng)戒殺。‘如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，猶水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’(《孟子·梁惠王》)佛教把戒殺列為重要戒律，非常重視戒殺。《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：‘殺心不除，塵不可出。’《普賢行愿品》云：‘眾生至愛(ài)者身命，諸佛至愛(ài)者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。’《智度論》曰：‘諸余罪中，殺業(yè)最重。’《婆沙論》曰：‘若一日一夜持不殺戒，于當(dāng)來(lái)世中，決不遇刀兵災(zāi)。’

《欲海回狂》極談邪淫的危害性，旁征博引，指點(diǎn)迷津，向迷者點(diǎn)破：食色，性也；邪淫，萬(wàn)惡之源也。孔子說(shuō)：‘君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。’佛陀說(shuō)：‘淫心不除，塵不可出。’攀緣聲色，心被物轉(zhuǎn)，失去如來(lái)清凈本性。《欲海回狂》發(fā)掘圣人的說(shuō)法，匯集三教典籍之精華，引用正反兩方面的典型事例和故事，從現(xiàn)象到本質(zhì)將邪淫的危害和盤(pán)托出，苦口婆心，發(fā)人深省。

所謂邪淫即是指超出正統(tǒng)夫妻關(guān)系之外的淫亂。例如與有夫之?huà)D或者有婦之夫發(fā)生關(guān)系，都屬于邪淫。其他如強(qiáng)奸、手淫、亂倫、同性戀等都屬于邪淫之列。佛教在家信徒的居士五戒，包括戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語(yǔ)、戒飲酒。其中戒淫一條，即是指戒邪淫。因?yàn)樵诩倚磐剑加衅奘覂号蚱薏豢赡軟](méi)有性關(guān)系，所以佛教把夫妻之間的性關(guān)系叫做正淫，把夫妻之外的性關(guān)系叫做邪淫，正淫是允許的，邪淫是不允許的，要戒除。

《欲海回狂》旨在以出世的精神干入世的事業(yè)，出世與入世不相脫離，所以此集內(nèi)容，正如安士先生所說(shuō)：有為保家而發(fā)者，有為保身而發(fā)者，有為獲福消災(zāi)而發(fā)者，有為修身養(yǎng)性而發(fā)者，有為超生死出三界而發(fā)者。譬如藥草店中，萬(wàn)物皆備。惟在自識(shí)其病者取之罷了。