《安士全書》教我們先做好一個人

佛教八萬四千法門，門門可以走上解脫之道。但是，不管是學哪個法門，都需要打好基礎，這就是先要做好一個人，不能做好一個人，就談不上出世，所謂出世不離入世。太虛大師說‘仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。’所以做人很重要。怎么做好人呢？最重要就是要戒殺和戒淫，因為殺和淫是生死輪回的根本，所以《安士全書》就專門寫了《欲海回狂》和《萬善先資》兩部書。這是修行下手的根本啊！印光大師在序言中說：‘欲使斯民推忠恕以篤胞與，息刀兵而享天年；守禮義以敘彝倫，好令德而遠美色。因著戒殺之書，曰《萬善先資》；戒淫之書，曰《欲海回狂》。良由世人殺業最多，淫業易犯。以故不憚煩勞，諄諄告誡。’作者花大力氣來寫這兩部書，是不是有點輕重倒置呢？沒有！印光大師說得好：‘前三種雖明修行世善，而亦具了生死法。后一種雖明了生死法，而亦須修行世善。’即要想往生凈土，還需要修行世善。

《萬善先資》的中心主題為戒殺，從戒殺出發，提倡人類的慈悲和平。 戒殺是中國三教文化的重要內容。儒家認為君子仁民愛物，慈心不殺，先從小事做起。《論語》記：‘子釣而不綱，弋不射宿。’待物如此，待人可知。孟子說：‘君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。’他見齊宣王不忍牛之觳觳而就死地，就稱贊齊宣王‘是心足以王矣！’他認為行王道，先當仁心不殺，‘獸相食，且人惡之。’即禽獸互相吞食，人且厭惡它，何況人類互相殘殺？孔子說‘始作傭者，其無后乎！’即是說第一個造作木偶土偶來殉葬的人，一定會斷子絕孫的！孟子解釋說‘為其像人而用之也。’因為偶像是人形，卻用來殉葬，非仁也。孟子說‘仁者無敵’，能王天下。而欲仁于天下者，首當戒殺。‘如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣！誠如是也，民歸之，猶水之就下，沛然誰能御之？’(《孟子·梁惠王》)佛教把戒殺列為重要戒律，非常重視戒殺。《楞嚴經》說：‘殺心不除，塵不可出。’《普賢行愿品》云：‘眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。’《智度論》曰：‘諸余罪中，殺業最重。’《婆沙論》曰：‘若一日一夜持不殺戒，于當來世中，決不遇刀兵災。’

《欲海回狂》極談邪淫的危害性，旁征博引，指點迷津，向迷者點破：食色，性也；邪淫，萬惡之源也。孔子說：‘君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。’佛陀說：‘淫心不除，塵不可出。’攀緣聲色，心被物轉，失去如來清凈本性。《欲海回狂》發掘圣人的說法，匯集三教典籍之精華，引用正反兩方面的典型事例和故事，從現象到本質將邪淫的危害和盤托出，苦口婆心，發人深省。

所謂邪淫即是指超出正統夫妻關系之外的淫亂。例如與有夫之婦或者有婦之夫發生關系，都屬于邪淫。其他如強奸、手淫、亂倫、同性戀等都屬于邪淫之列。佛教在家信徒的居士五戒，包括戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒飲酒。其中戒淫一條，即是指戒邪淫。因為在家信徒，都有妻室兒女，夫妻不可能沒有性關系，所以佛教把夫妻之間的性關系叫做正淫，把夫妻之外的性關系叫做邪淫，正淫是允許的，邪淫是不允許的，要戒除。

《欲海回狂》旨在以出世的精神干入世的事業，出世與入世不相脫離，所以此集內容，正如安士先生所說：有為保家而發者，有為保身而發者，有為獲福消災而發者，有為修身養性而發者，有為超生死出三界而發者。譬如藥草店中，萬物皆備。惟在自識其病者取之罷了。