【原文】易言，積善之家，必有余慶。書言，作善，降之百祥。左氏言，禍福無門，惟人所召。故知福善禍淫，乃宇宙中必然之理。三教宗旨，無異同也。儒者聞因果之說，出于釋氏，遂以惠迪從逆，吉兇影響之事，盡歸佛門。謂人死無復有后世，善惡不皆有報。而無忌憚者，遂樂得為小人矣。文昌帝君，現圣賢身而為說法，著陰騭文，以訓士子。發(fā)端即曰，吾一十七世為士大夫身。明乎人生必有后世，未嘗斷滅也。繼之以如我存心，天必錫〖錫，同賜〗福。明乎善惡必有征應，纖毫不爽也。迨其篇終，直曰，見先哲于羹墻，慎獨知于衾影，諸惡莫作，眾善奉行。尤見救世苦心，真誠切摯。非皆吾儒所當奉以周旋，罔敢隕越者乎。玉峰周子，縱觀三教之書，折衷百家之論，為之句詮字釋，縷析條分。而又推廣其未盡之旨，發(fā)所未聞，掃盡迂腐之庸談，大破管窺之陋說。滔滔十萬余言，號為陰騭文廣義。蕭子頌僖讀而快之，惜其剞劂〖剞（ji）劂（jue)，雕板刻書〗未半，即捐貲領袖〖貲，同資。領袖，意為發(fā)起〗。又得顧子受祺，金子堯封，羅子允枚，協(xié)力襄贊，于是清河昆仲，踵而成之。工既竣，周子索序于余。余讀訖嘆曰，君可謂垂訓以格人非，敝邑諸公可稱捐貲以成人美，善與善遇，相得益彰。但愿見者聞者，身體力行，更相化導。罔俾元皇寶訓〖罔俾，勿使。元皇，即文昌帝君】，徒托空言。則相與有成者，又不獨在二三君子矣。跤予望之〖攱（qi）望，形容盼望心切。攱，踮起腳尖。予，我〗。婁東唐孫華撰。
【譯白】《易經》上說：“積善之家，必有澤及后代之吉慶。”《書經》上說：“人能勤行善事，天必賜以百祥。”史家左丘明說：“人之禍福不定，都是人們的所作所為自招。”由此可知，行善得福、淫惡招禍，是宇宙中必然之原理。儒、釋、道三教宗旨本來互不矛盾。后世儒學之人聞因果報應之說出自佛教，便將惠迪吉、從逆兇，善惡報應如影隨形、響必應聲之事，盡歸佛門。他們認為人死后不再有后世，善惡不完全都有報應。因而，那些肆無忌憚者便樂得為小人了。
文昌帝君，現圣賢身而為眾生說法，著《陰騭文》以訓誨讀書人。一開端就告訴人們：“吾一十七世為士大夫身。”說明人有今生必有后世，并不曾斷滅啊！繼之以“如我存心，天必賜福”。明確指出為善或為惡，必有征驗報應，纖毫不會差錯。及至篇終，直言勸勉說：“見先哲于羹墻，慎獨知于衾影，諸惡莫作，眾善奉行。”更加體現其救世苦心之真誠切摯。這些金玉良言不都是儒學之人所當奉以周旋而不敢違越的嗎？玉峰周安士先生，廣覽三教典籍，折衷百家言論，為《陰騭文》每句每字作詮釋，縷析條分。而又推廣其未完盡之旨趣，發(fā)揮前所未聞之妙義，掃盡不切實際之庸談，大破見識淺薄之陋說。滔滔十萬余言，號為《陰騭文廣義》。蕭頌僖先生一讀之下，愛不釋手。可惜全書刊印還未及一半，他當即捐資發(fā)起籌集。又得顧受旗、金堯封、羅允枚等善士協(xié)力襄贊，于是清河昆仲，繼踵促成。版刻完工，周先生邀我寫一篇序文。我讀后贊嘆道：“君可謂是垂訓以格除人之過錯，敝邑諸公可稱是捐資以成全人之好事，善人與善人相遇，相得益彰。”但愿見者聞者，勉力從自身做起，進而化導他人。不使文昌帝君寶訓，徒托空言，則共有所成的，又不只是二三君子而已。這是我衷心所企望的。婁東唐孫華撰。
摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄原序
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