如來應(yīng)化類（七問七答）

【原文】問，世人產(chǎn)育，必由陰道。菩薩入胎，必從右脅。何也。?答，凡夫有欲，故由產(chǎn)門。菩薩無欲，故從右脅。

【譯白】問：“世人生產(chǎn)，必經(jīng)陰道。菩薩入胎，必從右脅。為什么？”?答：“凡夫有愛欲，因此從產(chǎn)門進出。菩薩無欲望，所以從右脅出入。”

【原文】問，三界至尊，莫如天帝。而如來降生，四王忉利天子，皆恭敬奉承。得毋故為此言，以張大其說乎。?答，經(jīng)稱六道，諸天亦在其中。世人觀之，以為尊而無對。佛眼視之，同為未出世之凡夫。故如來每一說法，無量帝釋天王，皆恭敬禮拜，聽受妙義。略言之，如華嚴經(jīng)云，爾時天王，遙見佛來，即以神力，化作寶蓮華藏獅子之座，百萬層級，以為莊嚴。百萬天王，恭敬頂禮。般若經(jīng)云，一切世間天，人，阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)。大寶積經(jīng)云，四天王天，三十三天諸天子等，虛空散華，供養(yǎng)如來。蓮華面經(jīng)云，帝釋天王，見世尊已，即敷高座，頂禮佛足。梵網(wǎng)經(jīng)云，十八梵天，六欲天子，十六大國王，合掌至心，聽佛誦大乘戒。圓覺經(jīng)云，爾時大梵王，二十八天王，即從座起，頂禮佛足。賢愚因緣經(jīng)云，帝釋侍左，梵王侍右。普曜經(jīng)云，梵天侍右，帝釋侍左。造像經(jīng)云，梵王執(zhí)白蓋在右，帝釋持白拂侍左。法華經(jīng)云，是諸大梵天王，頭面禮佛，繞百千匝。如是之類，不勝屈指。若如來福德，僅等諸天，則經(jīng)中不敢說此大言。而梵王，帝釋，豈容此等經(jīng)典流通哉。

【譯白】問：“三界之內(nèi)最尊貴的，莫如天帝。而佛降生時，四天王與忉利天子，皆恭敬奉承。是不是故意夸大其詞，以顯如來之尊?”?答：“佛經(jīng)上所說之六道，諸天也包括其中。世人以為天神至尊無比。佛眼看來，同為未出生死輪回之凡夫。所以佛每欲說法，無量帝釋天王，皆恭敬禮拜，聽受佛法妙義。略而言之，如《華嚴經(jīng)》上說：‘爾時天王，遙見佛來，即用神力，化作寶蓮花藏獅子之座，百萬層級，以為莊嚴。百萬天王，恭敬頂禮。’《般若經(jīng)》上說：‘一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)。’《大寶積經(jīng)》上說：‘四天王天、三十三天諸天子等，虛空散花，供養(yǎng)如來。’《蓮花面經(jīng)》上說：‘帝釋天王，見世尊已，即敷高座，頂禮佛足。’《梵網(wǎng)經(jīng)》上說：‘十八梵天、六欲天子、十六大國王，合掌至心，聽佛誦大乘戒。，《圓覺經(jīng)》上說：‘爾時大梵王、二十八天王，即從座起，頂禮佛足。’《賢愚因緣經(jīng)》上說：‘帝釋侍左，梵王侍右。’《普曜經(jīng)》上說：‘梵天侍右，帝釋侍左。’《造像經(jīng)》上說：‘梵王執(zhí)白蓋侍右，帝釋持白拂侍左。’《法華經(jīng)》上說：‘是諸大梵天王，頭面禮佛，繞百千匝。’如是之類，不可勝數(shù)。若如來之福德，僅等同諸天王，則經(jīng)中不敢說此大話。而梵王、帝釋，豈能容此等經(jīng)典流通?”

【原文】問，玉皇經(jīng)載，天帝說法，佛來聽受。然則非歟。?答，如來經(jīng)典，佛口親宣，阿難結(jié)集，一言不妄。玉皇經(jīng)者，出于后人之手，非玉帝降鸞之筆。雖其所言，不失尊崇玉帝之意，然未知所以尊矣。且爾亦聞佛教之大乎。合古今福德最厚之人，不如四王天一天人。合四王福德最厚之人，不如忉利天一天人。玉帝者，忉利天之王也。忉利而上，展轉(zhuǎn)相勝，至他化天，為欲界，有四重階級。他化而上，展轉(zhuǎn)相勝，至色究竟天，為色界，有十八重階級。色究竟而上，展轉(zhuǎn)相勝，至非非想天，為無色界，有四重階級。總為未出世之凡夫。若出世圣流，有聲聞小乘，自須陀洹至阿羅漢，有四重階級。又上之，有緣覺，獨覺。又上之，則菩薩位中，有十信，十住，十行，十回向等，有數(shù)十重階級。又上之，得入初地，自歡喜地，至法云地，又有十重階級。然后位臻等覺，為補處之尊，將成佛矣。佛為無上大法王，以其無有得而更上也。豈有玉皇說法，反來聽受者乎。蓮大師正訛集中，辨之甚詳。

【譯白】問：“《玉皇經(jīng)》中記載：‘天帝說法，佛來聽受。’難道不是真的？”?答：“佛經(jīng)是佛親口宣講，阿難結(jié)集而成，一言不妄。《玉皇經(jīng)》是后人杜撰，不是玉帝降鸞所作。雖其所說，不失尊崇玉帝之意，然未知玉帝所以被尊崇之原因。你也曾聽聞佛教之廣大吧？古今福德最厚之人加起來，比不上四王天一天人。四王天上福德最厚之人加起來，比不上忉利天一天人。玉帝是忉利天之王。忉利天而上，一重天比一重天殊勝，至他化自在天，為欲界，有四重等級。他化自在天而上，一級又比一級殊勝，至色究竟天，為色界，有十八重等級。色究竟天而上，一級又比一級殊勝，至非非想天，為無色界，有四重等級。總為未出世之生死凡夫。若出世圣人，有聲聞小乘，自須陀洹至阿羅漢，有四重等級。再往上，有緣覺、獨覺。又往上，則是菩薩位，有十信、十住、十行、十回向等，有四十重等級。又往上，得入初地，自歡喜地，至法云地，又有十重等級。然后位至等覺，為補處菩薩，將要成佛了。佛為至尊無上大法王，再沒有超過佛的了。豈有玉皇說法，佛反來聽受之理？蓮池大師《正訛集》中，對此辯駁得很詳細。”

【原文】問，如來降誕，既在周昭王時。則佛法在天竺國，已將五百年矣，孔子何以不聞其概。?答，孔子已微聞其略矣。昔太宰問孔子曰，夫子圣者歟。孔子曰，圣則某弗敢。又問三王五帝，孔子皆不對。太宰駭曰，然則孰者為圣。孔子動容有間曰，某聞西方有大圣人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉（出列子仲尼篇）。安得謂不聞哉。

【譯白】問：“釋迦牟尼佛誕生，既在周昭王時，到了孔子的時代佛法在天竺國，已將近五百年了，孔子為何沒有聽說?”?答：“孔子已略聞大概了。從前太宰曾問孔子說：‘您老夫子是圣人嗎？，孔子說：‘圣人我則不敢當。，又問三王五帝是圣人否。孔子皆不答。太宰驚問：‘那么還有誰是圣人？’孔子停了一會，神情莊重地說：‘我聽說西方有位大圣人，不用治理而國家不亂，不待言說而大眾自然信服，不行教化而自然遵從實行，他的德行浩淼無邊，人民對他的崇敬之情無法形容。’怎能說孔子沒有聽說呢?”

【原文】問，佛教至漢明帝時方傳東夏，孔子何由而知。?答，如來降生，此間已有其兆。昭王二十六年甲寅（坊本作二十四年），四月八日，日有重輪，五色祥云，人貫太微，遍照四方，大地震動，池井泛溢。王命太史蘇由筮之，得乾之九五。由曰，西方有圣人降誕耳，卻后千年，教法來此。王命鐫石記之，置之南郊祠前（出周書異記及白馬寺碑記）。則孔子所言，蓋有自矣。但教未東來，言之略耳。

【譯白】問：“佛教至漢明帝時才傳到中國，孔子早已不在世，如何得知?”?答：“釋迦牟尼佛降生，中國已有征兆。周昭王二十六年甲寅，四月初八日，太陽有重重光圈，五色祥云，入貫太虛空，遍照四方，大地震動，池塘、井水四溢。周昭王命太史蘇由占卜，得乾卦之九五。蘇由說，西方有位圣人誕生了，再過一千年，他的教法將流傳華夏。周昭王命鐫刻石碑記下此事，此石碑安置在南郊祠廟前。則孔子所言，是有來歷的。但那時佛教還未傳至東土，所以說得簡略罷了。”

【原文】問，六經(jīng)所言，方可為據(jù)。列子之書，何足信乎。?答，孔子生平所言，傳于后世者，百千中之一耳，安保其盡載六經(jīng)乎。列子，學(xué)孔子者也，去圣未遠，其言必非無據(jù)。何由知數(shù)百年后，有佛法至此，而預(yù)為之地乎。且何以不言他方，而獨指西方乎。

【譯白】問：“《六經(jīng)》所載，方可為據(jù)。《列子》之書，何足為信？”?答：“孔子生平所言，傳于后世的，只有百千分之一，怎能確保其全記載于《六經(jīng)》里？列子是效法孔子之人，離孔子時代也不遠，其言必定不會無依據(jù)。不然他從何得知數(shù)百年后，有佛法傳來，而預(yù)先說定地點。并且為何不說他方，而獨指西方呢？”

【原文】問，上古無佛，人頌升平之化。后世有佛，反成叔季之風(fēng)〖叔季，猶言末世〗。其教亦何益于人國也。?答，諸佛降生，正因救度濁世。譬如因暗而設(shè)燈，非因設(shè)燈而始暗也。亂天下者，皆兇暴淫虐，最不信佛之人。曾見有斷酒戒葷，而殺人行劫。棲身寺院，而弒君篡奪者乎。劉宋文帝曰，若使率土皆感佛化，朕則坐致太平矣（出宋書）。唐太宗序三藏圣教，極意尊崇，謂侍臣曰，佛教廣大，莫極高深。玄奘法師示寂，高宗曰，朕失國寶矣。哭之至慟，輟朝五日。玄宗聞神光師之論，嘆曰，佛恩如此，非師莫宣，朕當生生敬仰。宋朝太祖，太宗，真，仁，高，孝，無不歸心佛門，精研大法，或駕臨佛宇，或問道禁中（事跡見于唐宋史，稽古略，文獻通考，北山錄，鄭景仲家集等書）。所以古今來明智之人，類多歸向。

深信禪學(xué)，有所悟入者，略言之，如許玄度(詢），劉遺民（程之），周道祖（續(xù)之），雷仲倫（次宗），宗少文（炳），沈休文（約），宋廣平（璟），王摩詰（維），王夏卿（縉），杜黃裳（鴻漸），白樂天(居易），李習(xí)之（翱），裴中立（度），裴公美（休），呂圣功（蒙正），李文靖（沆），王文正（旦），楊大年(億），尹師魯（珠），富鄭公（弼），文潞公（彥博），楊次公（杰），王敏仲（古），趙清獻（拃），周濂溪(敦頤），邵堯夫（雍），張安道（方平），黃魯直（庭堅），陳瑩中（璀），張無盡（商英），張子韶（九成），張德遠（波），王虛中（日休），馮濟川（楫），呂居仁(本中），劉屏山（子暈），李漢老（邴）等是也。

敬佛法而明佛理者，如羊叔子（祜），王茂宏(導(dǎo)），謝安石（安），何次道（充），王逸少（羲之），王文度（坦之），謝康樂（靈運），褚季野（裒），蕭時文（瑀），房喬年（玄齡），杜克明（如晦），魏元成(征），虞伯施（世南），褚登善（遂良），顏魯公（真卿），李太白（白），李鄴侯（泌），柳子厚（宗元），李浚之（渤），寇萊公（準），范文正（仲淹），韓魏公(琦），杜祁公（衍），曾明仲（公亮），二蘇兄弟（軾，轍），呂晦叔（公著），汪彥章（藻），李屏山（之純），張敬夫（栻），呂東萊（祖謙），劉靜齋（謐）等是也。

近代名德尊信者，若趙松雪（孟頫），宋景濂(濂），周恂如（忱），徐大章（一夔），羅念庵（洪先），唐荊川（順之），趙大洲（貞吉），陸平泉（樹聲），陸五臺（光祖），殷秋溟（邁），薛君采（蕙），王弇洲（世貞），宗子相（臣），鄧定宇（以贊），馮具區(qū)（夢禎），虞長孺（淳熙），袁玉蟠兄弟（宗道，宏道，中道），陶石簀兄弟（望齡，奭齡），焦漪園(試），黃慎軒（輝），王宇泰（肯堂），鐘伯敬（惺）等，卓然稱盛。若白沙（憲章），陽明（守仁）二公，為道學(xué)宗主，而立言皆契禪門宗旨。得其傳者，若王龍溪（畿），羅近溪（汝芳），周海門（汝登），楊貞復(fù)(起元）等，益深究大法。

噫。佛法茍非最上真乘，有補王化，安得昔賢如是欽奉乎（事跡散見于二十一史及各文集，各語錄）。戒淫之士，愿回欲海之狂瀾，誠不可不留心于此也。

【譯白】問：“上古時代無佛，人們稱頌社會太平。后世有佛，反成世風(fēng)日下之末世。佛教究竟于國于民有何益處?”?答：“諸佛降生世間，正為救度濁惡之世。譬如因為黑暗而點燈，并非因為點燈而有黑暗。擾亂天下的，都是兇暴奢淫，最不信佛之人。誰曾見有斷酒戒葷而殺人搶劫，棲身寺院而弒君篡位的？劉宋文帝說：‘若使全民皆感佛化，我則坐致太平了。’唐太宗為三藏圣教作序，極力尊崇，對侍臣說：‘佛教廣大，高深莫極。’玄奘法師圓寂，高宗說：‘我失去國寶了。’慟哭失聲，悲傷過度，以致輟朝五日。唐玄宗聽聞神光法師之論，感嘆說：‘佛恩如此浩蕩，非神光師莫宣，我當生生世世敬仰。’宋朝太祖、太宗、真、仁、高、孝宗，無不歸心佛門，精研大乘佛法，或駕臨佛寺求法，或于宮廷內(nèi)問道。可知古往今來明智之人，大多歸向佛門。

噫。佛法假如不是最上真乘，有助王化，如何能得古圣先賢如此欽嘆并依教奉行呢？但愿戒淫之士，懸崖勒馬，力挽欲海狂瀾，不可不留意于佛法啊!”

《欲海回狂?卷三》終

摘自《安士全書》欲海回狂：如來應(yīng)化類