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    南潯極樂寺重修放生池疏

    南潯極樂寺重修放生池疏

    (民國(guó))印光法師撰

    【原文】戒殺放生之事,淺而易見。戒殺放生之理,深而難明。若不明其理,縱能行其事,其心決不能至誠(chéng)惻怛。其福田利益,亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹,遂可被彼所轉(zhuǎn),而一腔善心,隨即消滅者有之。以故不避繁詞,用申其義。俾物類同沐慈恩,人倫各培福祉。以懇到之深仁,滅自他之殺報(bào)。同臻壽域,共樂天年。尚祈以此功德,回向西方。則永出輪回,高超三界,為彌陀之弟子,作海眾之良朋矣。閱者幸注意焉。

    原夫水陸眾生,一念心性,直下與三世諸佛,無二無別。但以宿惡業(yè)力,障蔽妙明,不能顯現(xiàn),淪于異類。遂致知識(shí)陋劣,除求食避死之外,了無所知。譬如大寶銅鏡,經(jīng)劫蒙塵。不唯毫無光明,即彼銅體,亦不顯現(xiàn),直同廢物。忽遇智人,知是寶鏡,具有照天照地?zé)o邊光明。遂日事磨礱,初則略露鏡體,次則漸發(fā)光明。及乎磨之至極,則照天照地之光,全體顯現(xiàn)。無智之人,方始貴重,視為至寶。須知此光,鏡本自具,非從磨得。雖復(fù)自具,倘無磨礱之緣,從劫至劫,亦無發(fā)光之日。一切人天六道眾生心性,悉皆如是。由無始來,惑業(yè)障蔽,不能顯發(fā)本具妙明,迷背真性,造生死業(yè)。大覺世尊,知諸眾生一念心性,與佛同儔。因茲種種方便,隨機(jī)說法。普令修習(xí)戒定慧道,以期斷惑業(yè)而復(fù)本有,圓福慧以證法身。又令世人發(fā)慈悲心,戒殺放生。良以我與一切眾生,皆在輪回之中。從無始來展轉(zhuǎn)相生,展轉(zhuǎn)相殺。彼固各各皆為我之父母,兄弟,姊妹,兒女,我亦各各皆為彼之父母,兄弟,姊妹,兒女。彼固頻頻由惡業(yè)力,或于人中,或于異類,受我殺戮。我亦由惡業(yè)力,或于人中,或于異類,受彼殺戮。久經(jīng)長(zhǎng)劫,相生相殺,了無底止。凡夫不知,如來洞見。不思則已,思之則不勝慚愧悲憫矣。我今幸承宿世福善,生于人道。固宜解怨釋結(jié),戒殺放生。令彼一切有生命者,各得其所。又為念佛回向凈土,令得度脫。縱彼業(yè)重,未能即生,我當(dāng)仗此慈善功德,決祈臨終往生西方。既往生已,即得超凡入圣,了生脫死,永出輪回,漸證佛果矣。

    且愛物放生,古圣先賢,皆行此事。故書有鳥獸魚鱉咸若之文,而文王澤及枯骨,況有知覺之物哉。至于簡(jiǎn)子放鳩,子產(chǎn)畜魚,隨侯濟(jì)蛇,楊寶救雀。此固圣賢一視同仁之心,尚不知其蠢動(dòng)含靈,皆具佛性。展轉(zhuǎn)升沉,互為怨親,及將來決定成佛等義。迨至大教?hào)|來,三世因果,及生佛心性平等無二之理,大明于世。凡大圣大賢,無不以戒殺放生,為挽殺劫以培福果,息刀兵而樂天年之基址。古云,欲知世上刀兵劫,須聽屠門半夜聲。又云,欲得世間無兵劫,除非眾生不食肉。是知戒殺放生,乃拔本塞源之濟(jì)世良謨也。故陳智者大師,買臨海江滬溪梁六十余所,亙四百余里為放生池。請(qǐng)敕立碑,禁止?jié)O捕。有偷捕者,動(dòng)輒得禍。直至唐貞觀中,猶然如是。唐肅宗乾元二年,詔天下諸州各立放生池,敕顏真卿撰碑文,并書丹。有云,我皇舉天下以為池,馨域中而蒙福,承陀羅尼加持之力,竭煩惱海生死之津。挨之前古,曾何仿佛。宋真宗天禧元年,詔天下立放生池,而杭州西湖,亦宋之放生池也。明蓮池大師,立放生池于上方,長(zhǎng)壽二處。其戒殺放生文,流通天下。迄今三百余年以來,景仰高風(fēng),慈濟(jì)物類之緇素通人,何可勝數(shù)。

    或曰,鰥寡孤獨(dú),貧窮患難,所在皆有,何不周濟(jì),而乃汲汲于不相關(guān)涉之異類。其緩急輕重,不亦倒置乎哉。答曰,子未知如來教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異,佛性原同。彼以惡業(yè)淪于異類,我以善業(yè)幸得人身。若不加憫恤,恣情食啖。一旦我福或盡,彼罪或畢,難免從頭償還,充彼口腹。須知刀兵大劫,皆宿世之殺業(yè)所感。若無殺業(yè),縱身遇賊寇,當(dāng)起善心,不加誅戮。又況癟疫水火諸災(zāi)橫事,戒殺放生者絕少遭逢。是知護(hù)生,原屬護(hù)自。戒殺可免天殺,鬼神殺,盜賊殺,未來怨怨相報(bào)殺。鰥寡孤獨(dú),貧窮患難,亦當(dāng)隨分隨力以行周濟(jì)。豈戒殺放生之人,絕不作此項(xiàng)功德乎。然鰥寡等雖深可矜憫,尚未至于死地。物則不行救贖,立見登鼎俎以充口腹矣。

    又曰,物類無盡,能放幾何。答曰,須知放生一事,實(shí)為發(fā)起同人普護(hù)物命之最勝善心。企其體貼放之之意,中心惻然,不忍食啖。既不食啖,則捕者便息。庶水陸空行一切物類,自在飛走游泳于自所行境,則成不放之普放。非所謂以天下而為池乎。縱不能人各如是,而一人不忍食肉,則無量水陸生命,得免殺戮。況不止一人乎。又為現(xiàn)在未來一切同人,斷鰥寡孤獨(dú)貧窮患難之因,作長(zhǎng)壽無病,富貴安樂,父子團(tuán)國(guó),夫妻偕老之緣。正所以預(yù)行周濟(jì),令未來生生世世永不遭鰥寡等苦,長(zhǎng)享受壽富等樂。非所謂罄域中而蒙福乎。何可漠然置之。子審思之,戒殺放生,畢竟是汲汲為人,抑止汲汲為物,而緩急輕重倒置乎。

    極樂寺外,向有放生池。以磡未全砌,遂致坍塌。兼復(fù)多年未浚,淤泥充滿。每有善士就河放生,雖發(fā)善心,生難獲益。其旦蒙放而暮復(fù)遭捕者,當(dāng)居多半。若近大江,則固宜放之江中,小河則斷非所宜。園霖大師心有不忍,擬欲深浚其池,外筑圍墻以為防護(hù),俾放生有地,而盜捕無由,其意亦良厚矣。尚未開工,適普陀覺三大師至,一見即志道相契。旋以寺事付托,而己則放下萬緣,專修凈業(yè)焉。覺師纘承舊緒,即欲速成其事。但以工程浩大,獨(dú)力難成。擬募闔鎮(zhèn)善信人等,共襄勝事。祈予作序。予常痛念近世殺劫之慘,欲挽無力,因彼之請(qǐng),觸動(dòng)予懷。遂將吾人與物類之本具真心,及隨業(yè)升沉,并殺生護(hù)生之現(xiàn)未果報(bào),撮略言之。冀諸位檀越,同發(fā)善念,同捐凈資,俾此舉速得成功,庶物類悉皆得所,其功德利益,無量無邊。豈特現(xiàn)世萬禍冰消,千祥云集,而未來世之銜恩報(bào)德者,正不知其幾千萬億也。

    【譯白】戒殺放生之事相,淺顯而易見。戒殺放生之道理,深?yuàn)W而難明。若不明白其中之道理,縱然能行放生事,其心決定不能至誠(chéng)懇切。其所得之福報(bào)和利益,也隨其心量而變得微薄淺少。假如遇到無知之人阻止誹謗,就可能被他人左右而放棄,而一腔善心,隨即消滅的大有人在。因此我不顧言辭繁瑣,反復(fù)闡述其中的意義。以使各類物命同沐浴于仁慈祥和之恩澤,同人各自培植自己的幸福根基。以懇切至極的深仁厚慈,滅除自己和他人的殺生果報(bào)。大家都能健康長(zhǎng)壽,共享天年。還祈愿以此功德,回向往生西方極樂世界。那么就永脫生死輪回,高超三界束縛,成為阿彌陀佛的弟子,作西方凈土蓮池海會(huì)中的嘉賓朋友了。愿有緣閱讀此文之人多留心關(guān)注。

    本來水陸中的物命,其一念心性,當(dāng)下與過去現(xiàn)在未來諸佛,是沒有二樣,沒有差別的。但因過去所造的惡業(yè)力,障礙覆蓋了妙明心性,不能顯現(xiàn)出來,因此淪落為非人類的動(dòng)物。致使它們智慧低下,除了尋求食物,躲避死亡之外,毫無所知。猶如大而寶貴的銅鏡,經(jīng)過無數(shù)劫之久,已蒙上厚厚的灰塵。不僅毫無光明,即使其銅的本體,也顯現(xiàn)不出來,簡(jiǎn)直等同于廢物。忽然遇到有智慧之人,知此是寶鏡,具有照天照地的無邊光明。于是日日打磨,起初則略微露出鏡的銅體,次則漸漸發(fā)出鏡的光明。等到磨至極致,則照天照地之光,全體顯現(xiàn)出來。無智慧之人,這才開始知道銅鏡的貴重,把它看成至為珍貴的寶物。須知此光,鏡子本來就自己具足,不是從打磨才得到。雖然是鏡子自身本來具有,若沒有打磨之外緣,從無量劫到無量劫,也永遠(yuǎn)不會(huì)有發(fā)光的那一天。一切人天六道眾生的心性,全部都是這樣。由于無始劫來,因幻惑惡業(yè)障蔽,不能顯現(xiàn)本有的微妙光明,迷背真性,造下了生死輪回的惡業(yè)。只有覺行圓滿的佛,知道各類眾生的一念心性,與佛相同。因此以種種方便,隨機(jī)說法。普令一切眾生修習(xí)持戒禪定智慧之法,以期望眾生斷盡惑業(yè)而恢復(fù)本有德能,圓滿福德智慧以證得法身。又令世間人發(fā)慈悲心,戒殺放生。因?yàn)槲遗c一切眾生,皆在輪回之中。從無始劫以來輾轉(zhuǎn)相生,輾轉(zhuǎn)相殺。他們固然個(gè)個(gè)都做過我的父母、兄弟、姊妹、兒女,我也分別做過他們的父母、兄弟、姊妹、兒女。他們固然頻頻由于惡業(yè)力,或生在人中,或生在動(dòng)物中,受到我的殺戮。我也由于惡業(yè)力,或生在人中,或生在動(dòng)物中,受到他們的殺戮。久久經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)劫,互相生,互相殺,永無休止。凡夫不知道,佛則洞若觀火,徹底明了。不思則已,仔細(xì)想一想,則不禁萬分慚愧和悲憫。我今生慶幸依仗過去世所修積之福報(bào)和善業(yè),得生于人道中。本應(yīng)解怨釋結(jié),戒殺放生。使一切有生命者,各得其所。又為它們念佛回向往生西方凈土,使他們得以了脫生死輪回。縱然它們惡業(yè)深重,不能當(dāng)即往生西方凈土,我當(dāng)仗此慈善功德,決定祈求臨命終時(shí)往生西方極樂世界。既得往生,即能超凡入圣,了生脫死,永出輪回,漸漸圓證佛果了。

    況且愛物放生,古圣先賢,皆行此事。所以《書》上有鳥、獸、魚、鱉都能順其性,應(yīng)其時(shí),得其宜之文句,而周文王之恩德能澤被到死人的枯骨,更何況有知覺的物命呢?至于簡(jiǎn)子放斑鳩,子產(chǎn)畜養(yǎng)魚,隨侯助蛇,楊寶救雀,這雖然是圣賢們一視同仁之善心,但他們還不知道動(dòng)物們雖然愚癡,卻有靈性,都具備佛性。在輾轉(zhuǎn)升沉的生死輪回中,相互間曾做過怨家對(duì)頭和親人眷屬,以及將來決定成佛等意。等到佛教傳到中國(guó),三世因果,以及眾生與佛心性平等無有二樣的道理,已經(jīng)讓世間人普遍明白。凡是大圣大賢,無不以戒殺放生,作為挽回殺戮劫難以培植福果,平息戰(zhàn)爭(zhēng)而樂享天年之根基。古語說:“要想知道世間上的戰(zhàn)爭(zhēng)是如何來的,只須聽聽屠宰人家半夜發(fā)出的號(hào)叫聲就明白了。”又說:“要想世間上無戰(zhàn)爭(zhēng),除非眾生不吃肉。”由此可知戒殺放生,是拔除根本,杜塞源頭的救世好辦法。所以陳隋智者大師,買下浙江臨海一帶洼地六十多所,延綿有四百多里,作為放生池。并奏請(qǐng)朝廷下令立碑,禁止捕撈。有偷捕的,當(dāng)即遭到嚴(yán)懲。直到唐朝貞觀年間,猶然如此。唐肅宗乾元二年,詔告天下各州縣設(shè)立放生池,敕令顏真卿撰寫碑文,并用紅色字書寫。其中有段文字寫道:“當(dāng)今皇上將全天下的湖泊水域設(shè)為放生池,讓整個(gè)領(lǐng)土中所有的物命都蒙受福德恩澤,憑借咒語的加持保護(hù)之力,徹底解脫眾生無盡的煩惱,幫助眾生出離生死輪回。”回望歷朝古圣賢,發(fā)現(xiàn)他們的行為是多么的相似。宋真宗天禧元年,詔告天下設(shè)立放生池,而杭州西湖,也是宋朝的放生池。明朝蓮池大師,設(shè)立放生池于上方、長(zhǎng)壽二個(gè)地方。他的《戒殺放生文》,流傳天下。至今三百多年以來,仿效古人高尚風(fēng)范,戒殺放生,慈悲濟(jì)世之出家在家通人,難以勝數(shù)。

    或許有人會(huì)問:“鰥寡孤獨(dú),貧窮患難,到處都有,為何不周濟(jì)?反而卻心情急迫地關(guān)注那些與人類不相關(guān)的動(dòng)物們。其輕重緩急,未免搞顛倒了吧?”回答是:“你還不知佛教人戒殺放生的所以然啊。人與動(dòng)物雖然不同,而佛性原是相同的。只是它們因?yàn)檫^去所造惡業(yè)而於落為動(dòng)物,我們因?yàn)檫^去所作善業(yè)才饒幸得到人身。若不加憐憫體恤,隨心所欲,大肆殺食。一旦我們的福報(bào)享盡,它們的罪報(bào)受完,難免一報(bào)還一報(bào),從頭開始償還,我們就成了它們的口中肉,腹中食了。須知戰(zhàn)爭(zhēng)劫難,都是由過去世的殺生行為所感召來的。若無殺業(yè),縱然遇到強(qiáng)盜,也當(dāng)生起善心,不加以誅叉殺戮。又何況戒殺放生的人遭遇痕疫、水、火等天災(zāi)橫禍的機(jī)緣微乎其微。由此可知戒殺護(hù)生,原來即是保護(hù)自己。戒殺可免遭天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來怨怨相報(bào)殺。鰥寡孤獨(dú),貧窮患難,也當(dāng)隨分隨力而行救濟(jì)。難道戒殺放生的人,就絕不作此種功德善事嗎?然而鰥寡孤獨(dú)之人雖然確實(shí)可憐,尚不至于馬上死亡。而被捕獲束縛的動(dòng)物,若不及時(shí)以行贖買救助,立馬就眼睜睜的看著它們被宰殺烹煮以填進(jìn)口腹了。”

    又有人會(huì)問:“動(dòng)物數(shù)量無窮無盡,放生又能放掉多少?”回答是:“須知放生這件事,其實(shí)是為發(fā)起同仁普遍愛護(hù)物命的最勝善心。企盼他們體貼放生的本意,心中生起同情心,慈悲心,自然就不忍心吃它們了。既然不吃,那么捕捉的人便不得不停止捕殺了。那么水陸空中的一切動(dòng)物,就能優(yōu)游自在,各得其所,如此即成了不放之大放了。豈不是所謂的以全天下為放生池了嗎?縱然不能人人都做到戒殺放生,而一人不忍心吃肉,則無量的水陸動(dòng)物即得免遭殺戮。何況不止一個(gè)人呢?又為現(xiàn)在未來的一切人,截?cái)嗔藢頊S落成鰥寡孤獨(dú)、貧窮患難之人的因,作了長(zhǎng)壽無病,富貴安樂,父子團(tuán)圓,夫妻偕老的緣。正是因?yàn)轭A(yù)先實(shí)行救濟(jì),使未來生生世世永遠(yuǎn)不遭遇鰥寡孤獨(dú)等苦難,長(zhǎng)久享受長(zhǎng)壽富貴等快樂。豈不是所謂的讓整個(gè)領(lǐng)土中所有眾生都蒙受福德恩澤嗎?何可漠不關(guān)心,置若罔聞。你們且再三深思,戒殺放生,究竟是急切為人,還是僅急切為動(dòng)物?輕重緩急搞顛倒了沒有?”

    南潯極樂寺外,以前有放生池。因?yàn)榈贪稕]有全部砌好,而致使坍塌。再加上多年沒有疏浚,池中充滿了淤泥。常有善良的人靠近河邊放生,雖然發(fā)了善心,而所放之物命卻難以獲得真實(shí)利益。它們?cè)缟蟿偙环畔氯ィ碛衷馑瞬稉频模?dāng)占大半。若靠近大江,當(dāng)放于江中,小河放生則肯定不適宜。園林大師對(duì)此于心不忍,打算深挖此放生池,外面筑上圍墻以作為防護(hù),使放生者有合適的地方,而偷捕者無從下手。園林大師確實(shí)用心良苦,深謀遠(yuǎn)慮啊!還未開工,恰好普陀山覺三大師來到極樂寺。兩人志同道合,一見如故。園林大師旋即把管理寺廟的事務(wù)托付給覺三大師,而自己則放下一切,專心念佛求生西方極樂世界了。覺三大師繼承其過去未完成之心愿,當(dāng)即想盡快圓滿完成這件事。但因工程浩大,僅靠個(gè)人力量難以辦成。因此特向全鎮(zhèn)善男信女募捐,以共同完成這件功德無量的大事。請(qǐng)我作序。我因近來世間上戰(zhàn)火連綿,百姓凄慘無比,常常為之心痛,掛念不已,想挽救卻沒有力量。因他們請(qǐng)作序,觸動(dòng)了我的心懷。于是將我們?nèi)祟惻c物類的本有真心,以及隨其各自所造之業(yè)或升或沉,連同殺生護(hù)生的現(xiàn)在未來果報(bào),簡(jiǎn)略說了一下。冀望諸位施主,共發(fā)善心,同捐出自己合理合法所得之錢財(cái),使此善舉速得成功,諸物命都能各得其所,其功德利益,無量無邊。豈止現(xiàn)世逢兇化吉,萬禍消滅,千祥云集,而未來世之感恩戴德前來報(bào)答施主的,正不知有幾千幾萬幾億呢!

    摘自《安士全書萬善先資:南潯極樂寺重修放生池疏

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