護(hù)生篇

(明）曾大奇端甫居士撰

客問(wèn)，經(jīng)言，人食羊，羊食人，生生世世，互來(lái)相喚。以是因緣，歷千百劫，長(zhǎng)在生死。推之他物，亦莫不然。如是則人之涉世，觸手成罪，亦可懼矣。將誠(chéng)然乎。通曰，夫圣言如實(shí)，經(jīng)旨不虛。輪回之說(shuō)，報(bào)應(yīng)之談，據(jù)事似誕，尋理必然。夫人之力，莫大于心，心力所牽，形勿能抗。故心悲則貌皺，心喜則貌舒，暫情猶且役貌，全力固宜易形。孟子曰，人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。幾希既去，同體禽獸。與禽獸同體，則形逐神遷，力猛則遷于生前，力緩則遷于死后，淹速少異，究竟理齊。若畫(huà)師之為馬，靳尚之為蟒，死后之變也。封邵之為虎，明琛之為蛇，生前之變也。明琛化理，與畫(huà)師同。一以藝故，紆神情于騄耳。一以論故，寄觀想于率然。神往則形隨，想成則我易，蛇馬嬗矣。然或速化而或徐受，則猛緩異也。封邵化理，與靳尚同。一以暴故，情同于於菟。一以忮故，理均于毒蟒。情同則形符，理均則事等，蟒虎肖矣。然或速化而或徐受，亦猛緩異也。資此而言，則輪回之說(shuō)，事在不疑。輪回?zé)o疑，則我之為我，亦將不免。何則。善境難攀，惡途易涉，即今貪心，嗔心，毒心，勝心，憎人心，忌人心，愛(ài)戀心，驕慢心，妄想心，貢高心，名心，利心，殺心，淫心，觸事現(xiàn)行，流注不斷。誰(shuí)非蛇蟒之相，并是馬虎之因。然則四肢九竅，暫時(shí)人體。愛(ài)子艷妻，剎那眷屬。一息不還，人物誰(shuí)辨。如此而猶恬心伊公之鼎，快意朱亥之門(mén)。殫四海于賓筵，耗萬(wàn)錢(qián)于食品。效秦宮之連騎，美晉國(guó)之如紙。吾恐傷心之慘，行將自及。周顆所云，不亦悲乎。

夫人與物無(wú)異，而人之所以不殺人者，其途有三，一曰不敢，二曰不忍，三曰積習(xí)。橫目之民，游俠之家，莫不欲推鋒異己，割刃仇胸。然而斂手莫施，懷惡不展者，徒以竹書(shū)可畏，刑鼎是虞。此之謂不敢。司命之君，專(zhuān)殺之長(zhǎng)，勢(shì)堪逞暴，力可快心。然而一夫之獄，遲回不上。一人之死，慘戚不寧。徒以圓顱方趾，同體觸懷。寡妻孤兒，伶俜可念。此之謂不忍。既以不敢而又不忍，則殺人之事，世間全稀。渭水之血，或終身而未睹。河南之屠，或卒歲而不聞。家習(xí)為俗，世釀為風(fēng)。雖或藥崧之徒，橫觸躁君。吉頊之黨，誤抵鷙后。而猶執(zhí)杖莫下，持匕不前，意怯于臨殺，手柔于瀕死。此之謂積習(xí)。三事交持，而蒼蒼之民，得寄命于其中矣。若夫物則不然。屠儈之業(yè)，不施禁于皋蘇〖木名。傳說(shuō)木汁味甜，食者不饑，可以釋勞〗之年。鮮食之民，不抵償于堯舜之日。殺心熾于異體，愛(ài)念伏于分形。聲緣業(yè)而殊倮，故似慘似舒而聞之者不憐。肉償負(fù)而非參，故不臊不腥而食之者甚旨。彼命乍酬，則因已往而難見(jiàn)。我仇方結(jié)，則果未來(lái)而誰(shuí)知。因果雙泯，砧刃交施。而又見(jiàn)殺聞殺，不絕于耳目。自殺教殺，無(wú)間于歲時(shí)。漉蟲(chóng)護(hù)草之慈，僧既寡二。高柴幸靈之善，俗亦無(wú)雙。而近儒節(jié)用時(shí)取之說(shuō)，吾道中正之語(yǔ)，又薰蒸于其耳，浸灌于其心。于是千生人箸，曾無(wú)動(dòng)容。百品充庖，略不關(guān)念。萬(wàn)方逞暴，四蟲(chóng)亡訴。強(qiáng)者則搏人以爭(zhēng)一旦之命，弱者則吞聲以填萬(wàn)民之腹。不依人而食者，則匿于山林，寧受大獸之噬，猶十二之可逃。必依人而食者，則豢于牢莢，以待不時(shí)之需，無(wú)萬(wàn)一之能免。嗚呼。唐人有云，生也何恩，殺之何咎。奈何令至此極乎。

然如前所稱(chēng)，則幽冥報(bào)對(duì)，何異王法。為日差緩，酷逾萬(wàn)倍。豈以口故而甘斯苦。縱謂不然，猶當(dāng)寶慈止殺，抑嗜全仁，觀同形于異形之中，想共體于殊體之外。觀念既久，慈力自成，正不作子肉之想，亦何有人物之分。若夫習(xí)心所使，尤須推破。夫薄惡之俗，生女不舉。羌胡之民，男亦如之。積習(xí)使然，無(wú)分骨肉。然則以不殺習(xí)心，雖物可不殺，何況于子。以心習(xí)殺，雖子可殺，何有于物。此之習(xí)心，締業(yè)之本。將欲去殺，先須照習(xí)。照心一起，積習(xí)自蠲。

至于近儒之謬，則隱心而求，良亦易知。夫孟子言仁民而愛(ài)物，謂其愛(ài)有緩急耳。若殺之食之而猶為愛(ài)，則與佛經(jīng)所說(shuō)羅剎女事何異。羅剎女食人，曰，我念汝，食汝。夫食人而曰念人，與食物而曰愛(ài)物者，同乎不同乎。中正之義，緣督為經(jīng)。逐事而求，失之已遠(yuǎn)。而況少殺為中，征何典文。有識(shí)聞之，只足莞爾。子路鼓瑟，殺心在弦。孔子斥之，門(mén)人綴敬。開(kāi)辟以來(lái)，寧有殺心未盡之圣。而邪說(shuō)橫興，錮我華夏。大雄嘗言，末法之中，魔道熾盛，以魔力故，令人不覺(jué)。今之邪說(shuō)，亦自易曉，而地橫萬(wàn)里，時(shí)歷千年，聰明智達(dá)，雷同莫悟。吾佛之言，信不我欺。

昔陶隱居修習(xí)求仙，多歷年所，而鸞鶴杳然，心甚疑之。他日其徒先得飛升者來(lái)告曰，上帝以子注本草，用水蛭為藥，殺命良多。故他行雖滿，以是為謫。隱居乃悟，改用他藥方。近儒箋書(shū)，不幸無(wú)天人之告，遂使世安其說(shuō)。萬(wàn)物并命，號(hào)天不聞，人地?zé)o隙。世鮮孟孫之傅，誰(shuí)動(dòng)孤獸之悲。旁無(wú)介氏之君，孰解三牲之恨。母視子死，子視母亡，或鞭皮而即下，或?yàn)⑷槎浇K，或臨危而護(hù)孕，或冒死以隨兒，見(jiàn)之慘目，言則傷心。又公子打圍之后，將軍射獵之余，萬(wàn)肉登俎，百族失群。孤雌夜囀，如抱黃鵠之哀。獨(dú)雉朝鳴，似寫(xiě)商陵之恨。啁啁晰晰，踽踽煢煢。固知七情非獨(dú)人鐘，蠢蠢之物亦爾。五常寧惟我有，林林之生皆然。念至于此，則萬(wàn)劫習(xí)心，一念可灰。習(xí)心既灰，忍敢俱消。三途并宏，物如人矣。而又大乘為心，急人猶己，一人告百，百人告千，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相告，至于無(wú)算。大慈之說(shuō)，曉然于世，而后排虛無(wú)墜，踱實(shí)不僵。雖復(fù)咸若世遠(yuǎn)，攀巢俗邈，而物之免者，良亦多矣。嗚呼。彼既有必酬之果，此又有必造之因。吾言雖苦，或可回慮。

夫近儒之說(shuō)，毋論異于孔孟。即孔孟實(shí)然，而吾佛如此，孔孟如彼，一涇一渭，較然自分。堯武并世，人必歸堯。孔佛并生，得不歸佛。此其所以王于三界，奄有大千，為眾父父，為眾母母者也。昔墨子兼愛(ài)，或人病之。墨子曰，今有兼士于此。兼士視人之父母，若己之父母。視人之妻子，若己之妻子。別士則反是。請(qǐng)問(wèn)子有遠(yuǎn)行，當(dāng)托妻子。將托之于兼者乎。抑托之于別者乎。其人曰，吾托之于兼也。墨子笑曰，子方托妻子于兼，言而非兼，何也。今之謂殺為中正，謂不殺為過(guò)當(dāng)者，亦幸然為人耳。使其戴角而居，衣毛而處，懸命于旬卩廚〖唐郇國(guó)公，性侈縱，窮治饌羞，廚中多美味佳肴〗之下，游魂于羿彀〖畀的弓矢所及〗之中。羲罟〖伏羲氏制網(wǎng)罟，以打獵捕漁〗前施，孔弋〖孔子用帶繩子的箭射不宿之鳥(niǎo)〗后逐。成湯〖商湯出游野外，見(jiàn)獵人四面張網(wǎng)，向天禱告說(shuō)，從天空飛降的，從地下出現(xiàn)的，或從四方來(lái)的，皆入我網(wǎng)。成湯見(jiàn)此情景，命除三面獵網(wǎng)，只留一面，改祝禱說(shuō)，愿向左的，快往左逃。愿向右的，快往右逃。愿上飛的，速往上飛。愿下逃者，速向下逃去。只有命該絕的，才入我網(wǎng)中〗雖仁，猶然結(jié)網(wǎng)。子輿〖孟子說(shuō)，君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死。聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也〗誠(chéng)愛(ài)，曾不聞聲。于斯時(shí)也，大覺(jué)垂憫，倏然而現(xiàn)。則夫夫也，必將悲喜交懷，旁皇歸命。若抱怖之鴿，蔭影而息機(jī)。瀕死之羊，銜刀而祈客。又何暇持前人之余論，較孔佛之勝劣哉。

【譯白】客人問(wèn)：“經(jīng)書(shū)上說(shuō)，人吃羊，羊吃人，生生世世，互相吃來(lái)吃去。由此因緣，經(jīng)歷千百劫，長(zhǎng)在生死輪回中。以此類(lèi)推其他眾生，也無(wú)非是這樣。假如此言當(dāng)真，那么人在世間，舉手動(dòng)腳，皆成罪業(yè)，也太可怕了。果真是這樣的嗎？”

總答：圣賢之言句句屬實(shí)，經(jīng)典中意絕無(wú)虛妄。輪回報(bào)應(yīng)的說(shuō)法，從事相來(lái)看，似乎荒誕，若探究其理，確是必然。人的力量，沒(méi)有比心力更大的。受心力的牽引，身體不能抵抗。所以當(dāng)心中悲傷時(shí)，則面容緊皺。心里歡喜時(shí)，則容光煥發(fā)。暫時(shí)的心理情感尚且能掌控面貌，何況全部的心力當(dāng)然更能改變外部形象了。孟子說(shuō)：“人與禽獸之間的差異非常小，普通人丟棄其差異于不顧，君子保留其差異以修德。”既毫無(wú)差異，就成了衣冠禽獸。既與禽獸同一體性，則外形即隨著神識(shí)而改變。倘若力量迅猛，生前形貌即會(huì)變樣。若力量緩慢，就在死后變遷。不論變化速度快慢，細(xì)究其中的原理都是相同的。比如畫(huà)師變成馬，靳尚變成蟒蛇，是死后變的。而封邵變成老虎，明琛變成蛇，是生前即變換了。明琛變蛇的原理，與畫(huà)師相同。一個(gè)是為了繪畫(huà)技藝，神情太執(zhí)著于馬。一個(gè)為了自己論點(diǎn)能成立，經(jīng)常把自己觀想成蛇。神識(shí)趨向哪里，則形貌即隨之而變化。觀想到一定程度，則原來(lái)的我也變換了。蛇和馬就是這樣嬗變過(guò)來(lái)的。然而有的變化快，有的受報(bào)慢，則是心力猛利或遲緩的差異程度造成的。封邵變成老虎的道理，與靳尚變成蟒蛇相同。一個(gè)是因?yàn)闅埍┑木壒剩樾晤?lèi)同于老虎。一個(gè)是因?yàn)榧刀实木壒剩砩险f(shuō)與毒蟒均等。情感相同則形體相符，理上均等則事上相同。他們與蟒蛇和老虎太像了啊！然而有的變化快，有的受報(bào)應(yīng)慢，也是心力猛利或遲緩的差異程度造成的。由此看來(lái)，則輪回的說(shuō)法，事實(shí)上已不用懷疑。既然輪回已無(wú)疑問(wèn)，那么我還繼續(xù)是我，也將不可能。為什么呢？因?yàn)樯频木辰绾茈y達(dá)到，而惡的歧途卻極容易進(jìn)入，即如現(xiàn)在的貪婪心、瞋忿心、歹毒心、好勝心、憎恨心、忌妒心、愛(ài)戀心、驕慢心、妄想心、貢高心、名心、利心、殺心、淫心，一接觸到這些境界就發(fā)生作用，念念不息，戀戀不舍。有誰(shuí)不是蟒蛇之相和作馬作虎之胚？然而四肢九竅，暫時(shí)組成的人體。心愛(ài)的子女，美艷的妻子，剎那間的眷屬。一口氣不來(lái)，何人何物，誰(shuí)能分辨？既然如此，何苦貪戀那山珍海味，口腹之欲。竭盡五湖四海的美味辦豪華筵席，耗費(fèi)數(shù)萬(wàn)的錢(qián)財(cái)大吃大喝。仿效秦始皇阿房宮的排場(chǎng)氣派，贊美晉國(guó)的鋪張浪費(fèi)。我擔(dān)心傷心欲絕的慘劇離自己已為期不遠(yuǎn)了。正如周顒居士所言，難道不為自己感到悲傷嗎？

人與動(dòng)物并無(wú)差異，而人之所以不殺人，其理由大約有三個(gè)，一者不敢，二者不忍心，三者長(zhǎng)期形成的習(xí)俗。膽大包天，暴虐成性之人，沒(méi)有不動(dòng)輒喊打喊殺，動(dòng)刀動(dòng)槍的。之所以不敢貿(mào)然出手以泄私憤，只是因?yàn)槲窇址蓱土P，擔(dān)心受刑償命。這就是所說(shuō)的不敢。掌握生殺大權(quán)，專(zhuān)職生殺予奪之人，權(quán)勢(shì)上可以逞強(qiáng)施暴，能力上可以隨心所欲。然而一人遭遇牢獄之災(zāi)，全家憂心忡忡。一人死亡，全家悲傷不寧。人同此心，心同此理。將心比心，于心何忍？寡妻孤兒，無(wú)依無(wú)靠，可憐可悲。這就是所說(shuō)的不忍。既不敢而又不忍，那么殺人的事，世間上就稀少了。渭水血流成河的慘景，或許一輩子都看不到。河南的大屠殺，或許整年都聽(tīng)不到。家家習(xí)以為常，世上就形成了風(fēng)俗。雖然像藥崧那樣的人，意外觸怒了脾氣暴躁的漢明帝。陰狠毒辣像吉頊那樣的人，不小心抵觸了殘暴的武則天。而漢明帝的竹杖還是沒(méi)有打藥崧，武則天的刀最后也沒(méi)有殺吉頊。臨殺之際，意志動(dòng)搖，殺不下去。瀕死之時(shí)，心慈手軟，死里逃生。這就是所說(shuō)的長(zhǎng)期形成的習(xí)慣。如上三條交替受持奉行，那么天下老百姓，就能得以活命而死罪可免了。

而對(duì)待物命就不一樣了。屠宰這個(gè)行業(yè)，在五谷豐登的富裕年代也不禁止。喜好吃鮮活物命的老百姓，哪怕在堯舜那樣的太平盛世也不會(huì)因屠殺物命而賠償?shù)置?duì)異類(lèi)物命殺心熾盛，對(duì)同類(lèi)形體貪愛(ài)執(zhí)著。因?yàn)榍笆涝鞓I(yè)的緣故，被殺物命發(fā)出的聲音與人差別太大，所以叫聲好像很凄慘、很緩慢，而聽(tīng)到的人卻不覺(jué)得可憐。用自己的肉來(lái)償還以往的欠債，其肉雖不是人參，而吃的人卻不覺(jué)臊腥，還覺(jué)得味道鮮美。它用命來(lái)償還你，那么它過(guò)去所種的殺因就已經(jīng)報(bào)答完畢，無(wú)人能知曉。我與它的仇才結(jié)下，遭報(bào)應(yīng)的果還沒(méi)有到來(lái)，誰(shuí)能預(yù)先知道將來(lái)遭報(bào)應(yīng)的時(shí)間和嚴(yán)重程度。因果剛剛雙雙消滅，砧板砍刀卻又交替使用。而又見(jiàn)到殺生，聽(tīng)到殺生，不絕于耳，目不暇接。自己殺生，教人殺生，年年歲歲，無(wú)有間斷。像喝水前先濾去水里的細(xì)蟲(chóng)，走路愛(ài)護(hù)小草的，出家人中也難得見(jiàn)到一兩個(gè)。像孔子的弟子高柴那樣關(guān)注眾生疾苦的，在家人中也難尋到一雙。而近來(lái)的讀書(shū)人節(jié)約使用，按時(shí)拿取的說(shuō)法，道家不偏不倚的中正說(shuō)法，又時(shí)常在耳邊熏陶浸潤(rùn)，洗灌心田。于是上千的生命落入我們的筷下，都無(wú)動(dòng)于衷。成百種動(dòng)物命喪廚房，也漠不關(guān)心。萬(wàn)方的人類(lèi)都在逞強(qiáng)施暴，四面的動(dòng)物卻無(wú)處哭訴申冤。強(qiáng)悍的動(dòng)物為多爭(zhēng)得哪怕一日的生命都會(huì)與人舍命一搏，弱小的動(dòng)物只能忍氣呑聲填了萬(wàn)民的肚子。不依靠人類(lèi)來(lái)獲得食物的，則藏匿在深山老林中，寧愿遭受大野獸的吞食，或許還有十分之二的機(jī)會(huì)可以逃生。而那些須要依賴(lài)人類(lèi)喂養(yǎng)的，則被囚閉于籠檻中，以等待主人不時(shí)的宰殺需要，一萬(wàn)只中無(wú)有一只能免予一死。悲哀啊！唐朝詩(shī)人李華說(shuō):“它們活著時(shí)受過(guò)什么恩惠？又犯了什么罪過(guò)而遭殺害？竟愚昧無(wú)知到如此地步。無(wú)奈啊!”

然而像前面所表述的，在幽冥地獄中的報(bào)償，與世間王法沒(méi)有兩樣。不是不報(bào)，是時(shí)候未到，時(shí)候一到，殘酷萬(wàn)倍。何苦為了這張饞嘴而甘心受冥間慘報(bào)?縱然不是這樣，也當(dāng)珍護(hù)自己的慈悲心而禁止殺生，抑制自己愛(ài)吃肉的嗜好，保全自己的仁慈心，觀想同是人形的我們淪落到非人形的動(dòng)物當(dāng)中，想象共體在不同體之外。如此觀想時(shí)間久了，慈悲的力量自然就生起來(lái)了。既不作它肉我肉之想，又哪有人和動(dòng)物之分。若是習(xí)氣造成，尤其須要推倒破除。有種歪風(fēng)陋俗，生女孩不撫養(yǎng)。羌胡民族百姓，生男也是這樣。這是長(zhǎng)期形成的不良習(xí)俗造成的，不分親生骨肉。然而若有不殺生的習(xí)慣，哪怕對(duì)動(dòng)物都已不殺，又何況殺子女？若有習(xí)慣心殺生，即使自己的子女都可以殺，何況殺動(dòng)物？這種習(xí)氣心，是造業(yè)的根本原因。若要去掉殺心，必須先觀照自己的習(xí)氣。時(shí)時(shí)能觀照的心一生起來(lái)，長(zhǎng)期形成的不良習(xí)慣自然就消除了。

至于近來(lái)讀書(shū)人的謬論，若能拋開(kāi)個(gè)人成見(jiàn)來(lái)探討，真理也容易明白。孟子說(shuō)：“對(duì)人仁慈進(jìn)而對(duì)動(dòng)物也慈悲愛(ài)護(hù)。”只是說(shuō)到對(duì)人和對(duì)物的愛(ài)有緩有急而已。若殺它吃它還說(shuō)是愛(ài)，那與佛經(jīng)中所說(shuō)的羅剎女吃人有什么不同？羅剎女吃人時(shí)說(shuō)：“我愛(ài)你，所以要吃你。”吃人而說(shuō)成愛(ài)人，與吃動(dòng)物而說(shuō)愛(ài)動(dòng)物，是同還是不同呢？不偏不倚的中正義理，如沿督脈為經(jīng)的中間路線。如果僅隨著事相去求證，其方向與目標(biāo)已偏差太遠(yuǎn)。更何況把少殺生當(dāng)成中道，出自哪部經(jīng)典文章呢？有智之人聽(tīng)到此謬論，只足以莞爾一笑，不值得批駁。子路彈瑟，殺心藏于琴聲。孔子斥責(zé)他，門(mén)人也避而遠(yuǎn)之。自盤(pán)古開(kāi)天辟地以來(lái)，哪有殺心都未斷盡的圣人？而歪理邪說(shuō)橫行，禁銦束縛我神州華夏。釋迦牟尼佛曾說(shuō)，佛法衰微的末法時(shí)代，邪魔外道異常活躍興盛，憑借眩惑人的魔力，使人不知不覺(jué)而受到欺騙和傷害。當(dāng)今時(shí)代之邪說(shuō)，只要對(duì)照佛的話自易分辨邪正，明了是非。只因我們與釋迦牟尼佛地隔萬(wàn)里，時(shí)過(guò)千年，一些天資聰明、智慧明達(dá)的人，如同沒(méi)有覺(jué)悟，也與邪魔外道隨聲附和。佛的金口成言，是完全可以信賴(lài)而絕對(duì)不會(huì)欺騙我們的。

南朝陶弘景住在山中修行，求升天成仙，經(jīng)歷很多年，卻從不見(jiàn)鸞鳳仙鶴來(lái)接自己升天的跡象，于是心里很懷疑。后來(lái)有一天，他的一個(gè)已經(jīng)先升天的徒弟前來(lái)告訴他說(shuō)：“上帝因您編注的《本草》里，用水蛵做藥，殺害物命太多。雖然您在其他方面的功行都已經(jīng)圓滿，但因這一點(diǎn)而遭到上帝的譴責(zé)。”陶弘景這才恍然大悟，趕緊改用其他的藥來(lái)代替水蛭。近來(lái)的讀書(shū)人寫(xiě)書(shū)，沒(méi)有陶弘景之幸運(yùn)，無(wú)有天人來(lái)告誡他們，才使得世間人被他們的邪說(shuō)所迷惑。成千上萬(wàn)的物命被殺時(shí)，叫天天不應(yīng)，入地地?zé)o門(mén)。世上很少聽(tīng)到像孟孫那樣知人善用的傳記故事，又有誰(shuí)能像秦西巴因悲憫幼獸喪母失群而釋放之。春秋時(shí)晉國(guó)君主晉文公身旁若沒(méi)有介之推那樣的賢臣，又怎能了解因祭祀而被宰殺的牛羊豬內(nèi)心的怨恨？母親眼睜睜地看著自己的孩子被殺死，孩子眼睜睜地看著母親被傷亡。或被鞭抽而皮開(kāi)肉綻，或流盡最后一滴乳才命終，或面臨危難時(shí)拼命保護(hù)腹中身孕，或冒著死亡緊隨被捉幼兒。見(jiàn)之則慘不忍睹，說(shuō)之則傷心欲絕。又有貴族子弟，將軍王侯，集體圍獵，大肆捕殺之后，往往上萬(wàn)的動(dòng)物因此喪命，成百野獸、野禽族類(lèi)分散失群。孤單的雌鳥(niǎo)夜夜啼號(hào)，如同黃鶴失偶那樣悲哀。喪伴的野雞清晨鳴叫，好像商陵牧子夫妻被迫分離般的怨恨。哀鳴不止，形單影孤。由此可知，喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲七情，不僅只有人才會(huì)鐘情專(zhuān)注，即使螺動(dòng)爬行的動(dòng)物也無(wú)不如此。仁、義、禮、智、信并非只有我們?nèi)祟?lèi)才有，林林總總的動(dòng)物同樣具備。想到這里，則萬(wàn)劫之久所形成的殺生習(xí)氣心，由此一念即可讓它灰飛煙滅。殺生的習(xí)氣心既已灰飛煙滅，忍心、敢心當(dāng)隨之全消。忍心、敢心、習(xí)心三種措施并用，物命就與人類(lèi)平等了。而后再以大乘佛教義理為心，急人之急猶如自己所急，一人傳百，百人傳千，輾轉(zhuǎn)相告，傳給無(wú)量無(wú)數(shù)人。大慈大悲的主張就會(huì)舉世明了，而后腳踏實(shí)地，無(wú)欲則剛，用不退轉(zhuǎn)。雖然萬(wàn)物都能順其性，應(yīng)其時(shí)，得其宜的時(shí)代已經(jīng)遙遠(yuǎn)，難以再來(lái)，而攀巢掏卵的陋俗將慢慢消失。因不遭捕捉殺戮，得以存活的物命也由此而增多了。嗚呼！彼既有必須要酬還的果，此又有必須要造的因。我的話雖然良言逆耳不中聽(tīng)，或許還可供大家借鑒思索。

近來(lái)讀書(shū)人的主張，暫且不論與孔子、孟子的思想相符與否。即使孔子、孟子的思想確實(shí)如此，而我佛的說(shuō)法是這樣，孔、孟的說(shuō)法是那樣，兩相對(duì)照，一清一濁，涇渭分明。堯帝和武王如果生在同一時(shí)代，人們必定歸附堯帝。孔子與釋迦文佛如果生在同一時(shí)代，人們定然皈依釋迦文佛。這就是佛之所以被欲界、色界和無(wú)色界尊為王，教化的范圍遍及大千世界，作眾生父母之父母的原因。過(guò)去墨子主張兼愛(ài)，有人責(zé)難他。墨子說(shuō)：“今天若有一兼愛(ài)之士在這里。兼愛(ài)之士看別人的父母就如同自己的父母。看別人的妻子兒女就如同自己的妻子兒女。不肯兼愛(ài)的人則恰恰相反。請(qǐng)問(wèn)您要出遠(yuǎn)門(mén)，希望托人幫您照顧妻子兒女。您將會(huì)托付給兼愛(ài)的人，還是托付給不肯兼愛(ài)的人呢？”這人說(shuō)：“我會(huì)托付給兼愛(ài)的人。”墨子笑道：“您剛才說(shuō)把妻子兒女托付給兼愛(ài)的人，而言論主張卻是不兼愛(ài)，為什么呢？”今天說(shuō)殺物命才是不偏不倚的中正之道，說(shuō)不殺是偏執(zhí)不當(dāng)?shù)娜耍残姨澥侨税。〖偈顾闪伺鹘堑膭?dòng)物，性命隨時(shí)掌控在廚師手中，魂魄游弋在刑網(wǎng)之內(nèi)。前有羅網(wǎng)，后有刀箭。成湯王雖然仁慈，猶然張網(wǎng)捕鳥(niǎo)。孟子誠(chéng)心愛(ài)物，也只曾說(shuō)到不愿聽(tīng)到物命被殺的聲音。在這個(gè)時(shí)代，佛大慈大悲，憐憫眾生，忽然降生顯現(xiàn)在人間。蕓蕓眾生，必將悲喜交集，趕緊全身心皈依投靠佛。就如同心中恐慌，正遭追捕的鴿子，只要投身在佛的身影中就能免于殺機(jī)。又好像瀕臨死亡的羊，用嘴銜起刀向客人祈求免死。哪還有空余時(shí)間抓住前人的閑言逸語(yǔ)不放，爭(zhēng)來(lái)辯去，比較孔子和佛的好與差呢？

摘自《安士全書(shū)》萬(wàn)善先資：護(hù)生篇