黃柏霖老師 講于2019年10月12日
臺孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第三十九，“創(chuàng)修寺院”。
請各位同學(xué)翻開課本二ＯＯ頁，我們看經(jīng)文：
“創(chuàng)修寺院”
“（發(fā)明）佛法僧三寶。謂之福田。而所以莊嚴(yán)供養(yǎng)者。則惟寺與院而已。無寺院。則無佛像經(jīng)文。僧尼四眾。一應(yīng)禮拜燒香。受持讀誦之福。皆無由種矣。然則創(chuàng)之修之者。厥功顧不大乎?！?/span>
好，我們看這一段的名相注釋：
“寺”，“創(chuàng)修寺院”這個“寺”，它原意思是官司之名。釋名曰：“寺，嗣也，治事者相嗣續(xù)于其內(nèi)也。”所以這個“寺”有一種傳承的味道，這個嗣就子嗣，就是子孫來繼承、來傳承。那佛法是什么呢？佛陀的如來慧命、法身慧命，必須靠這個寺來傳承，“治事者相嗣續(xù)于其內(nèi)也”。
《羅氏識遺》曰：“漢設(shè)鴻臚寺待四方賓客。永平中佛法入中國，館攝摩騰竺法蘭于鴻臚寺。次年敕洛陽城西雍門外立白馬寺，以鴻臚非久居之館，故別建處之。其仍以寺名者，以僧為西方之客，若待以賓禮也。此中國有僧寺之始。”這個就是講佛寺的由來。為什么佛寺要用一個“寺”？在《羅氏識遺》這本書里面記載，漢朝，當(dāng)時國家設(shè)鴻臚寺，就是皇帝他設(shè)一間鴻臚寺來接待四方的賓客。所以寺本來就是政府的一個接待外賓的地方，有一點(diǎn)像現(xiàn)在我們稱的外交部。
那么在東漢明帝永平十年，那時候佛法傳入中國，當(dāng)時第一位到中國來的，翻譯經(jīng)典的，就是攝摩騰跟竺法蘭兩位印度的高僧。那么當(dāng)時皇帝就是接待攝摩騰跟竺法蘭，接待他們在鴻臚寺。后來第二年，皇帝下令在洛陽城西雍門外再建立一間白馬寺。為什么取名叫白馬寺呢？就是感恩攝摩騰跟竺法蘭白馬馱經(jīng)到中國來，紀(jì)念那匹白馬，所以立白馬寺?！耙曾櫯F非久居之館”，就是說鴻臚寺畢竟是一個皇帝接待單位，也不能夠長久住在那里，所以在另外一個地方再建白馬寺，但是仍然以寺為名，以款待從印度來的“西方之客”，就是從印度來的這兩位高僧，“若待以賓禮也”，就是以國賓之禮來接待他。這是中國有佛寺的由來跟開始。
那么西土稱為僧伽藍(lán)，在印度他們稱佛寺叫伽藍(lán)，僧伽藍(lán)，西土就是印度。僧伽藍(lán)它翻譯成華語叫眾園，僧伽藍(lán)譯言眾園，就是僧眾聚集的地方叫眾園。謂眾人之所居住，是眾人所居住的地方，是說共修的地方，或是用功精進(jìn)的地方。在園圃生殖之處，佛弟子則生殖道芽圣果也，就像我們花園里面種植花果，它會開花結(jié)果，就是園圃生殖之處，所以叫做眾園，要用這個園字，它有這個意思。那么佛弟子住在這里面，就能夠生出道種出來，能夠開發(fā)道種出來，道芽就是道種、就是智慧，能夠成就圣果，就成就佛果，這個地方。經(jīng)曰，伽蘭陀竹園，經(jīng)文上說，伽蘭陀竹園，祇樹給孤獨(dú)園。各位有沒有注意到，這個佛陀講經(jīng)的地方叫祇樹給孤獨(dú)園，它就是用園字了。是西域之寺舍也，那就是西域，他們就是佛寺的地方，就叫用園這個字，就是僧伽藍(lán)，所以僧伽藍(lán)是印度西域之寺舍也。
后魏太武帝時，創(chuàng)立了伽藍(lán)而名以招提，那時候在魏太武帝，他創(chuàng)立這個伽藍(lán)，就是創(chuàng)立這個佛寺，把它取名叫招提。招提，梵語，翻成華語叫四方。所以佛門里面常常講，取之于四方，用之于四方，十方來十方去，現(xiàn)在是講十方。那這個魏太武帝那時候取名叫招提，取這個佛寺的名稱叫招提，它翻成華語的意思叫做四方之號。隋煬帝大業(yè)中，改天下之寺為道場，那么在隋煬帝的時候，就改成為，改這個寺為道場，至唐復(fù)為寺，那到唐朝的時候，又恢復(fù)為寺這個名稱。
所以我們這個佛寺的由來，是從這個東漢的時候就有了，一直到魏太武帝，再到隋朝，到唐朝正式確定這個名稱是寺。
那么“院”，“寺院”，我們的經(jīng)文叫“創(chuàng)修寺院”，那“院”呢？印度梵語叫做羅摩，羅摩翻成華語叫院。圍以土墻之屋舍也，它旁邊四周圍的這個土墻，這個房子，圍以土墻之屋舍也，這種房子，旁邊都有土墻圍繞起來。又官廨（這個廨就是官署，官廨叫官署，公家辦公的地方）曰院。后來呢，后為僧居之名，后來就變成僧人居住的地方叫院。所以現(xiàn)在有些佛寺也有取名叫院的，譬如說我們凈宗學(xué)會有一個，我們老法師有一個澳洲凈宗學(xué)院，像臺北這邊也有一間佛寺，叫文殊院，也要用院這個名稱了。后世以寺為總號，院為寺中別舍，正宅以外的宅邸。所以后來就以寺作為總名稱，總號就總名稱。院為寺中別舍，院，是在寺里面再另外成立的一個別舍。
譬如說我們說極樂寺，臺南極樂寺，這老法師賜名叫極樂寺，臺南極樂寺，它有臺南凈宗學(xué)會，后來蓋了新的建筑以后，老和尚賜名臺南極樂寺，老和尚常常駐錫在極樂寺。那極樂寺我們知道，維護(hù)老法師的牙齒的這位劉醫(yī)師，就是做水結(jié)晶報告，受到大家很敬重的劉明德醫(yī)師，他是一個牙醫(yī)師，修持非常好，我跟他也很熟，他是臺南極樂寺的義工，他建了一個華嚴(yán)實(shí)驗(yàn)室，就是做水結(jié)晶報告。前幾天我到聯(lián)合國參加聯(lián)合國教科文組織，老和尚在那邊啟建中峰三時系念，還有祭祖，還有和諧世界和平論壇，以倫理道德、因果教育以及愛的教育來祈求世界和平。那么臺南極樂寺就在聯(lián)合國的大會上提出水結(jié)晶報告，那報告也非常地好，是由臺南極樂寺華嚴(yán)實(shí)驗(yàn)室的一位義工來報告。那劉醫(yī)師他平常共修，沒有完全到極樂寺來。在高雄澄清湖旁邊，有建了一間菩提別院，據(jù)說這菩提別院就是劉醫(yī)師供養(yǎng)的，所以他福報非常地殊勝。菩提別院，你看那個地方就稱為菩提別院。所以極樂寺這個名稱，還有菩提別院，這完全按照這里講的，跟這里講的幾乎是一樣，寺為總號，院為寺中別舍，就是別院。
例如唐朝慈恩寺有翻經(jīng)院?！睹x集·七》曰：“羅摩，此云院，周垣小院。”《釋氏要覽·上》曰：“院，梵云羅摩，唐言院。”所以從這個《名義集》還有《釋氏要覽》里面的記載，“羅摩”就是院，也就是佛寺的另外一個單位名稱。
再來，“僧尼四眾”，如果是講“僧尼四眾”，就是指出家四眾。如果是講佛門四眾弟子，那就是在家二眾、出家二眾，在家二眾就是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，出家二眾就是比丘、比丘尼。那如果講“僧尼四眾”呢？它就是指比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，這個是指出家之四眾。
“一應(yīng)”，所有一切。
“無由”，沒有門徑、沒有辦法。
“顧”，豈、難道。
好，我們看這一段的白話解：
（發(fā)明）佛法僧三寶，叫做眾生的福田。但要莊嚴(yán)供養(yǎng)，廣種福田，就只有到寺院里去了。沒有寺院，就沒有佛像經(jīng)書經(jīng)文，四眾弟子就無法燒香禮拜，念佛誦經(jīng)，三寶福田就無法種起。因此，創(chuàng)修寺院的人，其功德難道不是更大嗎？那就是說你建立寺院或者舍宅為寺，那些功德都很大，往下我們就會探討到。
好，我們看經(jīng)文第二段：
“正法念處經(jīng)云。若有眾生。見塔寺僧坊。涂飾修補(bǔ)。復(fù)教他人。修治故塔。命終生天。其身鮮白。入珊瑚林。共諸天女。五欲自娛。業(yè)盡為人。其身鮮白。又法滅盡經(jīng)云。將來劫火起時。曾作伽藍(lán)之地。不為火焚。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“正法念處經(jīng)”，這部經(jīng)也常常，我們在講座里面有提過。《正法念處經(jīng)》，為說一切有部或正量部中，所敷衍集成之佛典，收入《大正藏》〈經(jīng)集部〉，這部經(jīng)是被收入《大正藏》，在〈經(jīng)集部〉里面。元魏時由瞿曇般若流支翻譯為漢文，共七十卷，藏文《大藏經(jīng)》有較為完整的譯本，其內(nèi)容解說各種善惡業(yè)報，所以這部《正法念處經(jīng)》就是在講善惡業(yè)報，并含有相當(dāng)多的阿毗達(dá)磨式之教相，與說一切有部有十分類似之處，也有不同處，可能是屬于接近有部的某部派。本經(jīng)有《妙法圣念處經(jīng)》和《諸法集要經(jīng)》兩種受到大乘佛教教義潤飾的略集本。
再來，“僧坊”，“僧坊”就是僧舍，就僧人住的地方。
“故”，“故”就是老、舊、過去的、原來的。
“五欲”，就色、聲、香、味、觸。有時候我們會講財色名食睡。五欲六塵，我們都講財色名食睡，就是五欲六塵，地獄五條根。那么這個五欲，在這個地方是色、聲、香、味、觸。色，就美麗的色相，譬如說美女、美的東西、美色、美的物質(zhì)等等，這些都是屬于色，美麗的色相；聲，是指宛轉(zhuǎn)的聲音、吸引人的聲音；香，是指芬芳的香氣；味，是指可口的味覺；觸，是指合你意思的這種接觸的快樂，指適意之觸樂。以上五者，因能使人生起貪欲之心，故名五欲。
再來，“劫火”，“劫火”，大三災(zāi)之一，就是火災(zāi)，在壞劫時所發(fā)生的大火災(zāi)。我們說火燒初禪，水淹二禪，風(fēng)吹三禪，四禪天以上就不受大三災(zāi)。所以在壞劫的時候發(fā)生的大火災(zāi)，它燒到初禪天，一切都變成灰燼。大三災(zāi)就是指水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)，這是一般的大水災(zāi)、大火災(zāi)、大風(fēng)災(zāi)，這叫大三災(zāi)。佛經(jīng)上另外又講小三災(zāi)，是指刀兵劫、瘟疫、饑餓，就饑饉。刀兵劫是七天七夜，印證現(xiàn)在的核子彈，廣島的原子彈爆炸，七天七夜，瘟疫是七個月又七天，饑餓、饑饉是七年七月七天，這是小三災(zāi)。
“伽藍(lán)”，僧伽藍(lán)摩之略，剛才有講過，譯曰眾園。為僧眾所住之園庭，寺院之通稱也。
好，我們看這一段的白話解：
《正法念處經(jīng)》說，如果有眾生，看見塔寺僧房，涂飾修補(bǔ)，又教別人修理舊塔。他命終之后，就會轉(zhuǎn)生天上，身體潔白，住進(jìn)珊瑚寶林，與許多美麗的天女一起娛樂，天福享盡后，又轉(zhuǎn)生為人，身體仍然潔白。《法滅盡經(jīng)》說，將來劫火燒起的時候，曾經(jīng)用作寺院的地方不會被火燒。
我們看下面這一段：
“佛言。假使有人。費(fèi)金百千。造成一寺。有一持戒比丘。曾住其中。受用其宿?？v令此寺。隨為水火所壞。已為不虛施主之恩。況寺院告成。因之廣造福德乎?！?/span>
好，我們看這一段的白話解：
佛說，假使有人，花費(fèi)了成百上千的錢財，建成了一座寺院，有一位持戒比丘住了進(jìn)去，接受供養(yǎng)，那么，即使這個寺院被水火損壞，而施主的福德將是永遠(yuǎn)也不會磨滅的。何況寺院建成后，已為眾生廣種福田啊。
好，我們看“下附征事六條”，六件公案故事：
“須達(dá)施園（經(jīng)律異相）”
“舍衛(wèi)國有大長者。名須達(dá)多。欲求勝地。造精舍奉佛。唯有祇陀太子園。廣八十頃。（往時迦葉如來道場亦在此處。）林木郁茂。最為佳勝。往白太子。太子曰。布金滿園。吾當(dāng)賣汝。須達(dá)喜曰。園屬我矣。遂運(yùn)金布地。須臾將滿。太子曰。吾戲言耳。須達(dá)謂太子之言。不當(dāng)有戲。堅意買之。太子不取其金。共以此金。造精舍一千二百所。捉繩定基之際。舍利弗忽笑須達(dá)問故。答曰。汝方于此經(jīng)營佛宇。而汝將來所受福報之天宮。此刻先已成就。因借道眼。與須達(dá)觀。須達(dá)大喜。乃問何天最樂。舍利弗言。第四兜率天。有彌勒菩薩。現(xiàn)在說法。須達(dá)言。吾愿生此。精舍告成。王及大臣。士庶男女。十八億人。共來迎佛。世尊入時。放大光明。諸天伎樂。不鼓自鳴。盲聾喑啞。皆得六根具足。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“長者”，“長者”是積財具德者之通稱，如須達(dá)長者?！斗ㄈA玄贊·十》曰：“心平性直，語實(shí)行敦，齒邁財盈，名為長者。”在《法華玄贊》說，他心地平等，“性直”就是他的個性非常地正直，“心平性直”?！罢Z實(shí)行敦”，說話實(shí)在，行為端正。“齒邁財盈”，而且他長壽、年長，而且財富豐富、財富豐盈?！懊麨殚L者”，就可以被稱為“長者”。所以“長者”又稱為年長者之稱?！睹献印吩唬骸靶煨泻箝L者?！泵献诱f，走路要走在長者的后面，要慢慢地走。所以戒法里面也有規(guī)定，我們在家居士跟著出家人，跟著比丘、比丘尼，我們必須在他們的后面，不能跟他平行，也不能走到他前面，除非你是要開路，或是你要開路，探尋這個道路，否則在戒法上是不允許的。那么“長者”也是顯貴者之稱。《史記》曰：“門外多長者車轍。”就是門外有很多長者的車轍。又，謹(jǐn)厚者之稱。長者又稱為非常謹(jǐn)慎寬厚的人。曰：“寬大長者?！?/span>
“須達(dá)多”，“須達(dá)多”我們來介紹一下，他又翻成蘇達(dá)多。華言叫善與、善給、善授、善溫，就他很容易布施給別人，供養(yǎng)別人，教授別人。他是舍衛(wèi)國的人，他本名叫給孤獨(dú)長者，專門照顧孤獨(dú)的長者，貧窮的人，他也就是祇園精舍的功德主，祇園精舍之施主也。《玄應(yīng)音義·三》曰：“悉（修）達(dá)多，此云善與，故得給孤獨(dú)名也?！薄痘墼芬袅x·下》曰：“須達(dá)多，此云善給，施無依怙也（者）”，他專門布施給這些沒有依靠的人。《華嚴(yán)疏鈔會本·六十》曰：“須達(dá)多，正言賑濟(jì)無依，義云給孤獨(dú)也，即長者之稱。”
那我們來再詳細(xì)來介紹這個，釋迦牟尼佛與給孤獨(dú)長者（就是跟須達(dá)多）的因緣。釋迦牟尼佛有一次在靜坐的時候，看見有一對夫妻，就是須達(dá)多夫妻，他們七世都要貧窮，七世。那么這一世更貧窮，他們住的地方是黑洞洞的茅棚，每天都在垃圾堆里面找食物來維持生命。那么須達(dá)多有一次在垃圾堆里面，意外地發(fā)現(xiàn)一塊牛頭栴檀，栴檀是一個很名貴的栴檀木，須達(dá)夫婦撿到這一塊牛頭栴檀，它是名貴的香木，它所燃燒的香氣在十五里外都可以聞得到，世間上所有的香氣都比不上這個牛頭栴檀。這對夫婦撿到以后，因?yàn)槭欠浅Ｕ滟F的寶貝，所以很高興，就用這個牛頭栴檀換來三碗白米，因?yàn)樗麄冞@一生里面從來沒有吃過白米飯。那么接近中午的時候，這對夫婦就決定把第一碗米下鍋。有另外一個說法是，當(dāng)時須達(dá)多到外面，在去找食物，去工作，須達(dá)多的妻子在家里做飯。
當(dāng)?shù)谝诲侊堅谥笫斓臅r候，佛在定中，知道跟須達(dá)多長者有緣，要度這個須達(dá)長者。佛陀就派舍利弗，說，須達(dá)夫婦已貧窮七世了，現(xiàn)在因緣成熟了，舍利弗你去度他們，改變他們貧窮的命運(yùn)。于是舍利弗就來到須達(dá)家里，來化緣了。須達(dá)夫婦見到舍利弗駕臨，舍利弗尊者駕臨，來化緣，非常地興奮，夫婦倆就知道自己過去生沒有修福德，所以今日落得如此窮困不堪，今有佛的大弟子來化緣，正是供養(yǎng)種植福德的大好機(jī)會，機(jī)不可失，就將第一碗米飯供養(yǎng)了舍利弗尊者。
供養(yǎng)舍利弗尊者以后，夫婦倆又煮第二碗米飯下鍋，兩人正要食用的時候，佛又叫迦葉尊者去化緣。夫婦倆見到佛的首座弟子來化緣，就很恭敬地將第二碗米飯供養(yǎng)迦葉尊者。須達(dá)夫婦供養(yǎng)了兩位尊者后，心里非常歡喜，又將第三碗米下鍋，準(zhǔn)備享受生平第一次，也是最后一碗米飯。
這個時候佛出現(xiàn)了，要看他的恭敬心，看他的真誠心，因?yàn)樗麄儍蓚€夫婦是窮人，一輩子沒吃過米飯，把最珍貴的來供養(yǎng)佛，那個功德是非常殊勝的。這個時候，他們第三碗米飯煮熟的時候，佛陀出現(xiàn)了，到須達(dá)家，夫婦倆見到佛陀親自駕臨，這是曠劫難逢的機(jī)會，就是挨餓一天，甚至是以后都挨餓，也沒有關(guān)系了，就真誠恭敬地將第三碗米飯供養(yǎng)佛陀。
佛陀見到須達(dá)夫婦這么樣一片真誠，看著須達(dá)夫婦說，“一切罪滅盡，百寶從地生?！狈鹜淤n福報給他。所以像學(xué)人一樣，今天有這個機(jī)會忝為學(xué)講經(jīng)的一分子，其實(shí)是蒙老和尚所賜的福報，老和尚他福報非常地廣大。佛陀也是一樣，佛陀說，“一切罪滅盡”，你的一切罪業(yè)都消除了。因?yàn)椋瑸槭裁错氝_(dá)長者夫婦這一生這么貧窮？因?yàn)檫^去生是慳貪不布施。那這一世把最珍貴的米飯供養(yǎng)出去，他的慳貪的業(yè)就消除了，慳貪的業(yè)消除，福報就會現(xiàn)前了，因?yàn)樗B(yǎng)的佛陀的這個兩位大弟子，還有佛陀這位圣人，所以“一切罪滅盡，百寶從地生?！眲x那間，須達(dá)所住的茅棚充滿了金銀財寶。這個時候，須達(dá)夫婦心開意解，得了凈法眼藏。因?yàn)樗嬲\心供養(yǎng)，清凈心布施，業(yè)障消除，智慧也開了，凈法眼是智慧眼也開了。
夫婦倆看見滿屋的金銀財寶，心想，他說縱使我有華廈千間，我有一千棟的房子，夜眠還是八尺，我睡覺睡下去還是八尺，如果是你失眠的話，連八尺都沒辦法享用啊，那只有修行才是究竟。那是他有智慧。于是求佛陀收他們?yōu)榈茏?，佛為他們說四諦法門，就是四圣諦，苦集滅道，須達(dá)夫婦因而悟道證果。所以供養(yǎng)功德真是不可思議呀。
再來，我們介紹“精舍”，“精舍”是寺院的異名。所以佛門里面，也有取成某某寺，某某精舍，叫正覺精舍，它就不叫寺了，它不叫正覺寺，它叫正覺精舍了；那圓通寺就不一樣，圓通寺就叫寺了，圓通寺，兩個地方都是果清律師的道場。那為什么叫“精舍”呢？為精行者所居，精進(jìn)用功的，精行者所居，故曰“精舍”，非精妙之謂。沒有精進(jìn)用功、專精一志，是沒有辦法去開發(fā)自性、去成就功德。此名自祇園精舍而來，當(dāng)時給孤獨(dú)長者之供養(yǎng)叫祇園精舍?！秾W(xué)林新編》曰：“晉孝武幼奉佛法，立靜舍于殿門，引沙門居之。因此俗謂佛寺曰靜舍，亦曰精舍?！痹跁x朝，孝武，他年幼的時候，他修行佛法，他就在宮殿外建立了一間靜舍，他引沙門來里面居住，供養(yǎng)居住，供養(yǎng)沙門居住。因此，佛寺又稱為靜舍，又稱為精舍。其實(shí)這個靜舍就是阿蘭若的意思了，就是清凈、幽靜的地方，清幽安靜的地方叫阿蘭若、叫靜舍，又稱精舍。那其實(shí)在儒教里面，他們教授生徒，其實(shí)他們所居住的地方也叫做精舍，這儒家里面也有用精舍的。
再看《釋迦譜·八》曰：“息心所棲故曰精舍。”“息心”就是把執(zhí)著、妄想、分別放下來，狂心歇，歇即菩提?！痘墼芬袅x·上》曰：“《藝文類聚》曰：精舍者，非以舍之精妙名為精舍，由其精練行者之所居，故謂之精舍也?！彼杂镁峋捅硎?，修行者他要精進(jìn)，修練他的德行，他所居住的地方才稱為精舍。
我們再來看“祇陀太子”，“祇陀太子”又作誓多，舊稱祇陀，舍衛(wèi)國波斯匿王太子之名，他是波斯匿王的兒子，譯曰戰(zhàn)勝?！缎?yīng)音義·二十五》曰：“逝多，此云戰(zhàn)勝，是俱薩羅國波斯匿王之子也。太子誕生之日，王破賊軍，內(nèi)宮聞奏，因以名也。舊云祇陀，或云栘多，亦言祇洹，皆訛也”，應(yīng)該是祇陀精舍。這里就在《玄應(yīng)音義》里面記載，逝多就是祇陀太子，他是俱薩羅國的人，波斯匿王的王子，他誕生的時候，剛好國王攻破了賊軍，那內(nèi)宮聽到這個消息，因此取名叫祇陀，就是戰(zhàn)勝的意思。
再來，“迦葉”，這小字里面，“往時迦葉如來道場亦在此處”，就這個祇陀太子園，這以前就是迦葉如來他的道場的地方。這個迦葉如來是過去七佛中的第六位佛陀。過去莊嚴(yán)劫一千佛的最后三尊，九百九十八、九百九十九、一千，那是過去莊嚴(yán)劫的三尊佛，現(xiàn)在賢劫的第一尊佛到第四尊佛，第四尊佛就是釋迦牟尼佛，第三尊佛就是迦葉如來，并前面的過去莊嚴(yán)劫，那三尊佛是，講起來是第六尊佛，事實(shí)上是賢劫第三尊佛。他是婆羅門種姓，姓迦葉，又譯迦葉波，意譯飲光、持光。人壽二萬歲的時候，他坐在尼拘律樹下成佛，而后轉(zhuǎn)法輪，他的諸弟子中，提舍和婆羅婆為最上，有執(zhí)事弟子名善友，他的侍者名善友。迦葉佛之父名梵德，婆羅門種，母名財主，有子名集軍。當(dāng)時的國王名汲毗，王城名波羅奈，也是在印度那個地方。
再來，“郁茂”，“郁茂”就是茂盛。
“佛宇”，在二〇二頁第三行，“佛宇”，“宇”就是屋檐，一般指稱叫房屋?！胺鹩睢本褪欠鹚?。
“道眼”，這是佛教用語。指能洞察一切、辨別真妄的眼力?！暗姥邸本褪腔垩邸！抖鼗妥兾膮R錄·維摩詰經(jīng)問疾品變文》：“必使天龍開道眼，教伊八部悟深因?！本褪亲屵@些天龍八部能夠開道眼，覺悟它們過去的因果，“悟深因”。
再來，“兜率天”，“兜率天”，華譯上足、妙足、知足、喜足，謂于五欲境，知止?jié)M足，為欲界六天中的第四天名，分內(nèi)院跟外院，內(nèi)院是彌勒菩薩的凈土，也就是一生補(bǔ)處，法身大士他往生的地方，叫彌勒凈土，外院為天人享樂的地方。
“士庶”，士人和普通百姓，泛指人民、百姓。《管子·大匡》：“君有過，大夫不諫；士庶人有善而大夫不進(jìn)，可罰也。”《管子》里面說，君王有過錯，大夫不進(jìn)諫、不勸諫；平民百姓有善行的，大夫不上報君王，這是可以處罰的。
再來，“億”，“億”有四等。在《瑜伽略纂·一》曰：“西方有四種億”，在印度有四種億，“一、十萬為億。二、百萬為億。三、千萬為億。四、萬萬為億?！笔f也可以稱為億，百萬也叫做億，千萬也叫億，萬萬也叫億?！敖?/span>《瑜伽》顯揚(yáng)數(shù)百萬為億，《華嚴(yán)》千萬為億。”在《瑜伽論》里面，在《瑜伽》的經(jīng)典里面，百萬叫億，《華嚴(yán)經(jīng)》里面的千萬叫億，“《智度論》十萬為億”。《探玄記·四》曰：“西國數(shù)法，有三種億：一、百萬，二、千萬，三、萬萬。”那么這個地方，“億”，此處非定指今之萬萬為億可知。就是現(xiàn)在講的這個“億”，在這個地方講“十八億人”，這個“億”就不是我們現(xiàn)代人所用的那個億了。
好，我們看這一段的白話解：
須達(dá)施園。（據(jù)《經(jīng)律異相》）。
舍衛(wèi)國有一位大長者，名叫須達(dá)多，想要找一個好地方，建造精舍供養(yǎng)佛陀。只有祇陀太子的花園，方圓八十頃(過去迦葉佛的道場也在這里)，林木茂盛，風(fēng)景優(yōu)美，可作建造精舍的好地方。于是長者去請求太子，想要購買花園。太子說，如果能用黃金布滿全園，我就把花園賣給你。須達(dá)多非常高興地說，園子已經(jīng)屬于我了。于是就運(yùn)來了黃金，鋪置、鋪滿全園，很快就要布滿了。太子急忙說，我是開玩笑的了，不是真的要賣，不是真的要賣。須達(dá)多長者說，太子你地位尊貴，你不應(yīng)該有戲言啊，一定要買下這個園子。太子還是不去拿他的金子，于是就告訴須達(dá)長者說，就共同商量，我們一起供佛，所以就用地上那個金子，鋪滿的金子，來建造一千二百所精舍。
在奠基設(shè)計的時候，舍利弗忽然發(fā)笑，須達(dá)多長者問是什么原因，尊者回答說，你正在這里規(guī)劃精舍，而你將來所得的生天福報的天宮，這個時候已經(jīng)完成了。他發(fā)愿的時候，天宮就已經(jīng)完成了。于是舍利弗就把這個天眼借給須達(dá)多去觀看，須達(dá)多看了以后很歡喜，就問舍利弗到什么天最快樂，舍利佛尊者告訴他說，第四天兜率陀天，此天有彌勒菩薩正在說法。須達(dá)聽后說，我愿意生到這個天上去。
精舍建成后，國王、大臣、百姓，有十八億人，一起來迎佛。世尊一走進(jìn)去，大放光明，天樂悠揚(yáng)，天鼓自鳴，盲者得視，盲者看得到，聾者得聞，聾子都能夠聽到，啞巴能夠說話，都得到六根具足。
好，我們看下面的“按”語：
“此即祇樹給孤獨(dú)園也。園中之樹。皆祇陀太子所施。故曰祇樹。須達(dá)恒周給孤獨(dú)。故曰給孤獨(dú)園?！?/span>
我們看這一段的按語白話解：
這就是佛經(jīng)中說的“祇樹給孤獨(dú)園”的來歷。園中的樹沒有賣給須達(dá)多，應(yīng)是祇陀太子的布施，所以說“祇樹”。須達(dá)多因?yàn)榻?jīng)常救濟(jì)孤獨(dú)貧困的人，所以又稱為“給孤獨(dú)”，那么“給孤獨(dú)園”的意思就是須達(dá)多布施的園子。
好，我們看下面的經(jīng)文，公案：
“修塔獲果（出曜經(jīng)）”
“迦葉佛涅槃后。以舍利起七寶塔。歲久塔壞。無人補(bǔ)治。有一長者。告眾人曰。佛世難遇。人身難得。雖得人身。或墮邊地。生邪見家。又遭墮落。吾等不可失此良緣。遂率九萬三千人。共治故塔。乃同發(fā)愿。不墮三途。及八難處。見釋迦文。初會說法。皆得度脫。其后命終。盡生天上。遇釋迦如來出世。果符宿愿?！?/span>
好，我們看這一段的名相注釋：
“以舍利起七寶塔”，“以”就是因?yàn)椤！吧崂?，佛之身骨也，是依戒定慧之熏修所成就的。意思就是指，因供養(yǎng)佛舍利的緣故，所建立的七寶塔。
再來，“邊地”，“邊地”，《無量壽經(jīng)》也有“邊地疑城”，這個“邊地”是指中國之外，稱為邊地。中國，古印度佛教文化圈的中心。這不是指現(xiàn)在講我們的中國，是當(dāng)時在印度，佛經(jīng)上講中國，是指印度佛教文化的中心。中國又稱為，其為中天竺，就中印度，大概是今天印度的中央邦。在恒河流域中，為佛陀釋迦牟尼佛出世及弘法的地方?！夺屽确街尽贰：髞矸Q無佛法之處為邊地。
這個地方提到《釋迦方志》，我們來介紹一下《釋迦方志》，有《釋迦方志》《釋迦譜》。老和尚說，釋迦牟尼佛當(dāng)年在世，天天講經(jīng)教學(xué)，沒有一天中斷過，一天不止八個小時。所以老法師說，他當(dāng)時見到章嘉大師，章嘉大師勸他出家，而且章嘉大師勸老法師學(xué)釋迦牟尼佛，老法師接受了。釋迦牟尼佛一生講經(jīng)，三十歲開始，七十九歲圓寂，講經(jīng)說法四十九年。老和尚二十六歲學(xué)佛，三十三歲出家，老和尚現(xiàn)在九十三歲了，他是講經(jīng)說法六十年了，所以老和尚出家，就開始講經(jīng)教學(xué)。老法師說，佛教是教育，不是迷信，不是宗教，要懂得。章嘉大師要老法師走這條路，老法師很歡喜，一生教學(xué)。
章嘉大師特別跟老法師說啊，教他看什么？看《釋迦譜》，看《釋迦方志》。章嘉大師說，你要學(xué)佛，要先認(rèn)識釋迦牟尼佛，你要不認(rèn)識他，你就會把他的路走錯了。就像你要學(xué)釋迦牟尼佛，要學(xué)釋迦牟尼佛，你一定要看《釋迦方志》《釋迦譜》。那這個指導(dǎo)，老和尚說非常重要。所以章嘉大師并沒有教他什么經(jīng)，念什么咒，沒有，只教他先看《釋迦方志》《釋迦譜》。老法師說，這是唐朝人所寫的，《大藏經(jīng)》里面有。那我們了解，《釋迦譜》是梁沙門釋僧祐所撰的。那《釋迦方志》呢？它序文里面，是唐終南山道宣律師有撰這個序文。
后來老法師他認(rèn)識了《釋迦方志》《釋迦譜》之后，才曉得佛陀是人，不是神，也不是仙人。所以印度稱佛，中國人稱圣人，這一個意思。佛是什么？佛是覺悟的意思；圣是什么？圣是明了的意思。你看明了跟覺悟同一個意思。中國人稱孔子、孟子是圣人，在印度稱釋迦牟尼佛為佛陀。佛陀就是中國人講的圣人，菩薩就是中國人講的賢人，阿羅漢就是中國人講君子，這是個學(xué)位的名稱。你要搞清楚，你才能得到，真正得到佛法的利益，你才曉得這里面一絲毫的迷信都沒有。所以中國帝王聰明，如果是迷信的東西，帝王怎么會接受呢？從外國傳來的真實(shí)智慧，給你一交流，佩服得五體投地，帝王才接納。
老法師說，我們該怎么做呢？我們一定要學(xué)釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛在哪里？在經(jīng)典里面。你看我們天天學(xué)經(jīng)教，學(xué)得多快樂，這個生活就美滿了。方東美先生當(dāng)年告訴老法師說，學(xué)佛是人生最高的享受。老法師說他很感謝老師，真的，他這一生享受到最高的享受，是他老人家教老法師的。老和尚說，要是方東美教授不教他，大概老法師跟佛的緣分就沒有了。因?yàn)槔戏◣熢缒旮鐣蟊娨粯樱瑢Ψ鸾逃衅?，認(rèn)為它是個迷信，認(rèn)為它是宗教，而且宗教里面還是低級宗教，為什么？因?yàn)樗嵌嗌窠?，什么都拜，高級宗教只有一尊真神，低級宗教什么都拜。這個錯得太離譜。
老法師說，要不是方東美教授、老師把他糾正過來，老法師永遠(yuǎn)都不會改變。老法師說，他一生遇到三位老師，都非常地好，第一位方東美老師，第二位，章嘉大師，章嘉大師往生之后，老法師跟李炳南老師學(xué)經(jīng)教。方東美老師是啟蒙，章嘉大師三年是奠定根基，以后跟李炳南老師十年，講經(jīng)教學(xué)是李炳南老師所教的，這個路子正確。
以上呢，我們剛好是提到《釋迦方志》《釋迦譜》，附帶介紹一下。這是老法師在《凈土大經(jīng)解演義》里面所開示。
再來，“釋迦文”，即釋迦牟尼佛。《凈名疏》云：“天竺語，釋迦為能，文為儒，義名能儒。”
《大論》云：“釋迦文佛，先世作瓦師，名大光明。爾時有佛，名釋迦文，弟子名舍利弗、目伽連、阿難。佛與弟子，俱到瓦師舍一宿。爾時瓦師，布施草座、燈明、石蜜漿，便發(fā)愿言：我于當(dāng)來作佛，如今佛名，弟子名字，亦如今佛?！痹凇洞笳摗防锩嬲f，釋迦牟尼佛在過去生的時候，他曾經(jīng)作瓦師，就制造陶瓦器的工匠，他名字叫大光明。當(dāng)時有一尊佛，也稱為釋迦文，當(dāng)時他的弟子是舍利弗、目伽連、阿難。釋迦文佛跟他的弟子們就到瓦師舍一宿，就接受瓦師的供養(yǎng)，住在瓦師的家里，住一個晚上，就釋迦文佛，釋迦文佛跟他的三位弟子。當(dāng)時瓦師，釋迦牟尼佛因地的時候，他供養(yǎng)的，“布施草座”，釋迦文佛要入定，要坐的這個草席，“草座”，供養(yǎng)這個“燈明”，就是供養(yǎng)燈，還有“石蜜漿”，當(dāng)時就發(fā)愿，發(fā)愿言，“我于當(dāng)來”，我將來成佛，我的名字也要像釋迦文佛一樣，所以，弟子名字也如今佛。當(dāng)時他就發(fā)這個愿說，將來我作佛，我的佛名也叫釋迦文，我的弟子也跟你的弟子一樣的名稱，就舍利弗、目犍連、阿難，那就跟這一世一樣。這個里面就是，《大論》里面記載釋迦牟尼佛跟釋迦文佛他的因緣。
好，我們看這一段的白話解：
（據(jù)《出曜經(jīng)》）。迦葉佛涅槃后，因?yàn)楣B(yǎng)舍利，建造了七寶塔，年歲過久，塔身就漸漸壞了，沒有人去修補(bǔ)。有一位長者對大家說，佛世難遇，人身難得。即使得人身，有的墮落在邊地，有的出生到邪見家庭。我們不能錯過這個很好的機(jī)會。就率領(lǐng)九萬三千人，一起來修補(bǔ)佛塔，大家共同發(fā)愿，不墮落到三途和八難中去，今后遇見釋迦牟尼佛，在他的第一會說法時，都能超度。這些人命終之后，都生到天上。后來遇到釋迦牟尼佛出世，果然實(shí)現(xiàn)他們的宿愿。
這一段就是在敘述當(dāng)時迦葉佛滅度后，當(dāng)時因?yàn)殄热~佛舍利塔的七寶塔因?yàn)槟隁q久了，沒有修，那么有一位長者就發(fā)動了、帶領(lǐng)了九萬三千人，一起來修補(bǔ)這個佛塔，并且發(fā)愿不墮落到三途和八難中去，而且還希望能遇到釋迦牟尼佛，在第一會的時候就超度了、就得度了。
好，我們看下面這一段的“按”語：
“佛言。爾時為首者。即瓶沙王是也。生摩竭提國。見佛得法者。即九萬三千人是也?！?/span>
我們看這一段的名相注釋：
這一段有“瓶沙王”，“瓶沙王”就是佛在世的摩竭陀國的國王，我們又說叫頻婆娑羅王，也有頻毗娑羅。古譯為顏色端正模實(shí)等。模實(shí)者，身模充實(shí)之義。又譯形牢。玄奘譯為影堅，義凈法師譯為影勝。深歸佛法。積善根雖多，終為逆子阿阇世王幽囚，幽中照于佛之光明，證阿那含果而死。頻婆娑羅王最后是被他的逆子阿阇世王囚禁，因?yàn)樵诒O(jiān)獄中得到佛的光明，證阿那含果而死，他等于證三果圣人，阿那含果是三果圣人。初果是須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含。
那我們來介紹這個頻婆娑羅王還有韋提希夫人跟佛陀的關(guān)系、因緣，以及《觀無量壽佛經(jīng)》。
這部《觀無量壽佛經(jīng)》的因緣，是頻婆娑羅王遭逢家變，被逆子阿阇世所囚禁。他的夫人韋提希就身上涂蜜和麨以及葡萄漿去見頻婆娑羅王。他因?yàn)楸话㈥^世王不提供食物，所以韋提希夫人去探監(jiān)，頻婆娑羅王才慢慢身體恢復(fù)體力。那頻婆娑羅王就合掌恭敬地向耆阇崛山中遙禮釋迦牟尼佛。因?yàn)槲覀円?，釋迦牟尼佛出家的時候，他在路上遇到了第一位佛弟子就是頻婆娑羅王，當(dāng)時頻婆娑羅王他還是掌權(quán)的時候，他就跟佛陀頂禮，然后跟佛陀說，他要供養(yǎng)這個國家帝王之位給佛陀，佛陀說不要。但是頻婆娑羅王后來有請求，將來你成正果的時候，你要度我，就是頻婆娑羅王。那當(dāng)時頻婆娑羅王祈求佛陀，佛陀就派目犍連尊者為他授八戒，八關(guān)齋戒。釋迦牟尼佛派遣大目犍連尊者以及富樓那尊者為頻婆娑羅王說法。
經(jīng)過二十一天，阿阇世王去問守門人說，我父王死了沒有？守門人就報告這個阿阇世王，他說因?yàn)閲蛉?，就是這個父王的夫人，她有提供食物啊，然后尊者又從空而來，為父王說法。阿阇世王就遷怒他的母親韋提希夫人，想用利劍刺殺他母親。后來經(jīng)過他的旁邊的大臣，月光、耆婆等大臣勸諫，才改幽禁他的母親韋提希夫人。當(dāng)時據(jù)說耆婆這位忠臣就勸阿阇世王說，從來沒有一個國王是殺害母親的，所以后來阿阇世王就改囚禁他的母親韋提希夫人。
韋提希夫人遭幽禁以后，她非常地憂心、心急，就向耆阇崛山中的釋迦牟尼佛念請，佛就應(yīng)韋提希夫人之請，與目犍連尊者、阿難兩位尊者親臨宮中。韋提希夫人無心再留戀娑婆世界，佛就示現(xiàn)十方佛剎樣貌給韋提希夫人，供她選擇往生的地方，韋提希夫人選擇西方極樂世界。在《觀無量壽佛經(jīng)》里面，佛分十六觀的次第，說明以面朝西方觀想落日漸次到觀西方三圣身相及彌陀凈土莊嚴(yán)諸相的往生西方之方法。同時《觀無量壽佛經(jīng)》里面也提到上、中、下三輩九品往生的位階。
這是介紹“瓶沙王”，頻婆娑羅王，以及韋提希夫人，跟《觀無量壽佛經(jīng)》的緣由。
再來，“摩竭提國”，“摩竭提國”，又作摩訶陀、摩伽陀。中印度國名，王舍城所在的地方。譯言持甘露、善勝、無惱、無害?！度释踅?jīng)》吉藏疏一曰：“摩訶陀者，名持甘露處?！?/span>
我們看這一段白話解，按語的白話解：
佛說，當(dāng)時為首的人，就是現(xiàn)在的瓶沙王，出生在摩竭提國；見佛聽法的人，就是他手下的九萬三千人。
也就是修復(fù)佛塔，前世是修復(fù)佛塔的那位長者，到佛陀這一世就是瓶沙王，就頻婆娑羅王。他當(dāng)時他所帶領(lǐng)的九萬三千人去修這個故塔，這個功德，所以在這一世，他又遇到了釋迦牟尼佛。因?yàn)楫?dāng)時他那一世發(fā)愿，不想墮在三途以及八難的地方，想要見到釋迦文佛，所以他在這一世就出生在印度，做釋迦牟尼佛的護(hù)法，又見到釋迦牟尼佛，而且得到度脫。
好，我們看下面這一段：
“天人散華（雜譬喻經(jīng)）”
“昔有四姓家子。（天竺國四大姓）為離越。（羅漢比丘）作一小房。僅可棲息。復(fù)為其作經(jīng)行之處。后其人命終。生忉利天。所居宮殿。周匝四千里。自知宿因。持華散于離越屋上。自言我僅作小泥屋耳。不謂得果如此。是故特來散華也。（梵語首陀。此云農(nóng)夫。即第四姓。四姓家子。乃種田人也。）”
我們看這一段的名相注釋：
“四姓”就是印度的四種姓。印度到現(xiàn)在還有階級之分。這四種呢，第一種就婆羅門種，第二叫剎帝利，第三種叫吠舍，第四叫首陀羅。那婆羅門在印度種姓里面是最尊貴的，那剎帝利就是統(tǒng)治階級，吠舍就商人，那首陀羅就是賤民。
在印度謂四種人，妄計我從梵天而生，故稱梵生。婆羅門自己他們稱為他們是從梵天的嘴巴生出來，剎帝利是從梵天的肚臍生出來，吠舍是從梵天的脅下生出來，首陀羅是從梵天的腳下生出來，所以他們比較低賤。那么婆羅門他是，華言是凈行。或在家，或出家，有在家的，有出家的，而且婆羅門他們是世世、歷代是互相繼承的，以修道為業(yè)，自稱是梵天的后裔，守道居貞，潔白其操，故謂之凈行，所以稱為凈行。剎帝利就是，華言田主，就世間的大地主，叫王種，因?yàn)閲业耐恋囟际撬模越写蟮刂?，所以王種就是統(tǒng)治階級。吠舍，毗舍又叫吠舍，就是商賈種也，就是商人，吠舍、毗舍就是商人。首陀，首陀羅，他是農(nóng)夫，農(nóng)人種也，就農(nóng)夫。這是《三藏法數(shù)》里面的記載。
那么第四姓，第四姓就是指首陀。
“離越”，“離越”是比丘名。又稱梨婆多，離曰。羅漢名。正云頡隸伐多。二十八星宿中室宿之名。祈星而得之子也。或名假和合。彼遇二鬼爭尸，悟人身假和合之理，而為出家得道之因緣。“離越”是一位比丘的名字。他是父親向二十八星宿祈求，因?yàn)槠砬螅硇?，而得了這個兒子?；蚍Q為，離越又稱為假和合。因?yàn)殡x越這位比丘，當(dāng)時是遇到兩位鬼在爭那個尸體，要吃那個尸體，兩鬼在爭那個尸體，他覺悟到，原來我們這個人身也是因緣和合的，五蘊(yùn)四大的和合這個真理，覺悟以后，他出家得道，這個因緣，所以稱為“離越”。
“經(jīng)行”，“經(jīng)行”就是在一定的地方兜圈子，其目的是在避免坐禪時發(fā)生昏沉或睡眠。所以老法師或是其他一般法師用完餐以后，他們都會經(jīng)行，經(jīng)行念佛，就是一方面也是運(yùn)動，一方面也是怕在禪坐的時候昏沉或是睡眠。
“周匝”就是周圍。
“不謂”就是不料、意想不到。
我們看這一段的白話解：
天人散花。（出《雜譬喻經(jīng)》）。
從前有一個農(nóng)夫，替一位羅漢比丘，建造了一所小房子，但只能做休息的地方，于是又建造了一個誦經(jīng)修行的場所。后來這個農(nóng)夫死了，生到忉利天，所住的天宮，方圓有四千里。他知道自己的來歷，就手持鮮花，散到羅漢的屋上，自言自語地說，我僅僅建造了這樣一所小泥屋，想不到得了這么大的福報，所以今天特意來散花供養(yǎng)。
好，我們看下面這一段“按”語：
“舍利弗見一天人。散華于死尸之上。極其恭敬。問之。天人曰此吾故身也。由在世時。孝養(yǎng)父母。恭敬沙門。廣行眾善。令吾享此天福。故散華耳。須臾。又見無數(shù)惡鬼。各鞭一死尸。問之。惡鬼曰。此吾故身也。由其前世。殺生。偷盜。邪淫。妄語。忤逆二親。毀謗三寶。令吾今日備受眾苦。是故鞭耳。然則離越之屋。宜其有香華散于上也。”
我們看這一段的名相注釋：
“舍利弗”，又譯舍利弗多，玄奘譯為舍利子，《心經(jīng)》里面提到的“舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，那個“舍利子”就是舍利弗。亦為鶖鷺之子，鹙鷺是一種鳥，鹙鷺，他的母親的名字，因?yàn)樗赣H的眼睛非常漂亮，所以譯為鹙鷺的兒子。他的父親取名為優(yōu)婆低沙。舍利弗是佛陀十大弟子，號稱智慧第一的大阿羅漢。舍利弗比釋迦牟尼佛年紀(jì)還大，所以他比釋迦牟尼佛提早涅槃。在藏傳佛教里面，目犍連與舍利弗往往會被雕塑在釋迦牟尼佛的身邊，隨侍釋迦佛，并與佛祖一同接受供養(yǎng)、膜拜，舍利弗是騎或是腳踏獅子，因?yàn)橄笳鞣鸾讨腔凼仟{子（師）吼。
我們來介紹舍利弗的故事，他智慧第一。
舍利弗他在發(fā)心修道的時候，行大乘布施，他不但愿意把自己所有房屋、田園、財產(chǎn)全部都布施出去，他甚至連身體、性命也毫不吝嗇地想要布施出來。他這樣發(fā)愿以后，結(jié)果驚動天地，一位天人就來想要試試他的道心。天人就化身成二十幾歲的年輕人，在舍利弗經(jīng)過的路上等他。見到他來的時候，他就號啕大哭啦。舍利弗就不忍心了，問他說，年輕人，你為什么在這里哭得這么傷心呢？
那個年輕人就說了，告訴你也沒有用啊。舍利弗就說啊，我是學(xué)道沙門，我發(fā)愿來救度眾生的苦難，只要你有所求，凡是我有的，我都可以滿足你的心愿。這位年輕人就說了，你幫不了我啦，我在這里哭，我是不缺少世間的這個財物，他說，因?yàn)槲夷赣H生病了，她得了一個不治之癥，醫(yī)生說一定要用修道人的眼珠來煎藥，我的母親病才會好?；钊说难劬σ呀?jīng)不容易找，何況是修道人的眼珠，那怎么肯給我呢？我母親現(xiàn)在在病床上呻吟痛若，所以我難過得在這里痛哭。舍利弗就說，這不成問題，我剛才告訴你，我是修道沙門，我愿意布施一只眼睛給你，救你母親的病難。啊，你愿意布施一只眼睛給我？哇，這個年輕人歡喜地跳起來。
六十小劫之前，修道的舍利弗心中想，我有兩個眼睛，我就是布施一個給人，我還有一個可以看啊，對自己沒有什么妨礙，就叫年輕人來設(shè)法取他的眼珠。年輕人不肯，他說，不行，我怎么可以強(qiáng)奪你的眼珠呢？你愿意的話，你自己挖下來給我。舍利弗一聽，覺得說得有道理，當(dāng)下就，當(dāng)即下大決心，勇猛忍苦地把左邊的一個眼珠挖下來，交給年輕人的手中，說，謝謝你成就我的愿心，請你拿去吧。這位年輕人接到眼珠以后說，啊，糟了，大叫道說，誰叫你把左邊的眼珠挖給我呢？醫(yī)生說，我母親的病就一定要吃右邊的眼珠才會好。
舍利弗一聽，糟了，真的是糟了，怪自己沒有問清楚到底是要左眼還是右眼。現(xiàn)在怎么辦呢？我把左邊眼珠都給你啦，我至少還有右邊可以看啊，若再把右邊的眼珠再挖給你，那我連走路都不行啦?？墒怯窒氲阶约旱脑感模际┥眢w生命給眾生，要行菩薩道?？墒沁@個舍利弗他還是可敬可佩，他也不怪別人，他想，既然我發(fā)心要到底，救人要救到底，難得遇到一個肯接受布施我的眼珠的人，就把右邊的眼珠挖下來給他啦。年輕人接到這個舍利弗的右邊的眼睛以后，就一句感謝的話都沒有說，把舍利弗的這個眼珠放在鼻子上嗅了一下，就往地上一扔，并罵說，你是什么修道沙門？你的眼珠這么臭，臭氣難聞，怎么好煎藥給我母親食用呢？
舍利弗眼睛雖然看不到，但是他的耳朵聽得到，他聽到年輕人罵他的話，用腳踩在地上，踩他的眼珠的聲音，他終于嘆一口氣說，心中想，眾生難度，眾生難度，菩薩心很難發(fā)，我不要妄想進(jìn)修大乘了，還是我自己自利修行算了。舍利弗心里動這個念頭以后，天空中出現(xiàn)很多天人，對舍利弗說，修道者，你不要灰心，剛才青年是我們天人來試探你的菩薩道心的，你應(yīng)該要勇猛精進(jìn)，照你的愿心去修學(xué)。舍利弗一聽，很慚愧，利他的菩薩心又生起來，當(dāng)即成就了他不退轉(zhuǎn)的這個道心。
這也可以講說是，舍利弗是我們的榜樣啊，我們往往都發(fā)菩薩心，遇到逆境我們就退轉(zhuǎn)了，跟眼珠也沒有什么差別，人家至少還把眼珠挖出來，左眼右眼都挖出來給對方。年輕人還嫌它臭，把它踩在地上，舍利弗也會退道心，但是天人給他贊嘆說，你不要退道心，你繼續(xù)精進(jìn)用功下去。
六十小劫以來，舍利弗不眠不休地學(xué)道，這一生遇到佛陀，證得圣果，所以有天眼通。他這一世就能夠證到這個天眼通。他是智慧第一，他等于開了這個智慧眼，他智慧第一。
那舍利弗其實(shí)還有一個非常經(jīng)典的故事，我們也來這邊跟大家分享，舍利弗跟馬勝比丘。他跟目犍連尊者其實(shí)是一個外道。我們來分享一下舍利弗跟目犍連尊者以及馬勝比丘的故事。
舍利弗其實(shí)可以說是佛陀第一批的弟子，非常精進(jìn)的弟子。舍利弗他母親在懷孕他的時候就非常聰明。所以我們曾經(jīng)在講座里面有提過，他的舅舅就是長爪梵志，長爪梵志是印度的一種修行人，修清凈心的人，長爪梵志。他因?yàn)樾薜捞M(jìn)了，指甲都忘記剪，都沒有時間剪，指甲都長了很長，叫長爪梵志，那他是舍利弗的舅舅。所以舍利弗在，他的母親在懷孕他的時候，就非常有智慧，辯才無礙。
當(dāng)時長爪梵志就說了，這個人，這個外甥生出來，我要把他收為弟子。但是釋迦牟尼佛知道，舍利弗是來跟佛陀修學(xué)的，來做佛陀的弟子。所以長爪梵志就去找佛陀辯論，找佛陀辯論。但是佛陀怎么會跟他辯論？他無諍，怎么跟人家辯論呢？佛陀說，那你先說好了，你先說好了。長爪梵志就說，因?yàn)樗扌械墓Ψ蛞埠芨?，修清凈心，他說，我一切法不受。他已經(jīng)，他就是說他接近無我，但是他還有法執(zhí)。他說，我一切法不受。就等于，我們現(xiàn)在用講，是用佛語就說萬緣放下。佛陀就問他說，你一切法不受，那你一切法不受這一句受不受？長爪梵志講不出來。誒，對哦，他還有這個意念，他還有這個執(zhí)著。后來他就知道輸了，他說，好了，舍利弗之后就作為你的弟子了。他后來，長爪梵志也皈依佛陀。
所以舍利弗在八歲的時候就能夠跟大論議師辯論，十六歲就讀盡一切經(jīng)典，所以他智慧第一。最初跟一位名叫沙然的外道學(xué)道術(shù)，與目犍連為師兄弟，他們倆個是師兄弟。目犍連尊者是神通第一。外道臨終的時候，他們倆個就奉侍在旁邊，他們倆個是先跟外道學(xué)法，外道突然間放聲大笑起來了。舍利弗問他說，你為什么笑？外道說，世間人無眼，只知有恩愛，不知業(yè)報各不相同。我見金地國王死后火化時，他的夫人亦跳入火中同死，希望來世能與國王同生一處。這位外道說完這個故事以后，就說完就死掉了，命終了。
他要說什么呢？他說，世間人沒有智慧眼，只知道有恩愛了，丈夫很愛妻子，妻子很愛丈夫，兩個這個濃情蜜蜜，難分難舍，很恩愛嘛，他不知道業(yè)報各不相同，各人生死各人了，他是不知道業(yè)報不相同。我看到那個金地國王他死的時候，要火化的時候，他的夫人舍不得她丈夫，就跳進(jìn)去火中就一起燒死了，希望來生來世還跟國王同生一處。說完這位外道就死掉了。
這句話的意思是告訴，每個人的業(yè)報不同。所以我們也看到世間很多夫妻很恩愛，就來生我們希望在一起。如果你是業(yè)報身，是不可能在一起。愿力身，有可能在菩提道上見面，有可能在菩薩道上同為菩薩的法親眷屬，就菩薩法侶，那有可能，乘愿再來。
就像凈空老法師這一世遇到韓館長，遇到簡豐文老師，那也是法親眷屬，遇到了，那韓館長當(dāng)護(hù)法，護(hù)持了三十二年。凈空法師也遇到李木源居士，也遇到劉素云居士，也遇到胡小林居士、陳大惠居士，這難道都是無因無緣的嗎？不，過去生的因緣。我，包括我遇到凈空法師，這都是過去生的因緣。凈空法師現(xiàn)在遇到胡妮妮居士，難道也是無因無緣？不，有因有緣的，她過去生護(hù)持他的功德主。包括現(xiàn)在香港佛學(xué)的王溢輝居士，王會長，也是過去生老和尚的護(hù)法。
我們剛才看到供養(yǎng)迦葉佛舍利起七寶塔，修補(bǔ)這個塔的這個長者，就是后來到佛陀這一世的頻婆娑羅王，那當(dāng)時在那一世的時候他是長者，他就發(fā)愿不要墮入三途跟八難處，而且還去見到釋迦文，就是釋迦牟尼佛。那釋迦牟尼佛他的前一世，他是在做瓦師，他供養(yǎng)釋迦文佛，他說，我將來也要跟你一樣，取名釋迦牟尼佛。就是那位瓦師。所以這個長者到這一世變成佛陀的護(hù)法，又遇到佛陀了。
所以剛才外道講了這個故事，這個金地國王，告訴我們，每一個人的業(yè)報不一樣，死在同一個地方，不見得就能夠生活在一起。如果國王前生的善業(yè)成熟，而夫人的善業(yè)未成熟，反而是惡業(yè)先成熟，請問到哪去？夫人到惡道去，國王到善道去。因?yàn)槭裁?？善惡業(yè)，就算有倆個一起行善業(yè)，那果報都不一樣，哪個先成熟。可說不定國王的善業(yè)先成熟，夫人的善業(yè)還沒有成熟，夫人的惡業(yè)先成熟，那她就到惡道去。李炳南老居士說，“去后來先作主公”，離開業(yè)報身之后，最先來投胎是誰？就是那個阿賴耶識，那個神識。如果國王前世的善業(yè)成熟，而夫人的善業(yè)未成熟，反而惡業(yè)成熟，那么國王生三善道，而夫人墮三惡道，這樣便不可能同生一處。反之，夫人善業(yè)成熟，而國王惡報現(xiàn)前，那么夫人生在人天享福，而國王在惡道受苦，亦不可能同生一處。
我為什么講這一段呢？因?yàn)檫@一段很容易破解恩愛夫妻糾纏不清的問題，讓你覺悟，你從這個故事可以覺悟。那怎么辦？你要同生極樂國，若有見聞?wù)?，悉發(fā)菩提心，同生極樂國。
這句話的意思指，每個人的業(yè)報都不一樣。所以舍利弗把這件事情就記錄下來，遇到金地國的商人，就向他們查問說，誒，真的你們金地國有這個故事嗎？商人回答說，有啊。舍利弗言就說了，那一定是沙然沒有授我這一個方法道法。他沒有告訴我怎么解脫啊，他只講這個故事。這個沙然外道，他只知道這個故事，可是為什么業(yè)道不同，他沒有教舍利弗，舍利弗說他沒有教我啊，他沒有教授我這一個道法。于是他就跟目犍連商量，尋師學(xué)道術(shù)，我們?nèi)ピ偃フ乙粋€明師。他們兩個互相約定，誰先得到解脫者，必定回來告訴另外一個人。
有一天，舍利弗在路上就遇到馬勝比丘，看他的威儀具足，舉止安祥，必定是一個有道的人。舍利弗上前問他說，你跟誰學(xué)道？馬勝比丘答，我跟佛學(xué)。所以我們學(xué)佛啊，我們學(xué)佛，我們威儀要像佛陀，我們不能學(xué)佛學(xué)得威儀像菜市場那些賣菜的，或者那些販夫走卒，那你威儀就不一樣了。佛教你什么東西，你可以說一點(diǎn)點(diǎn)給我聽嗎？馬勝比丘就說，我生性愚蠢，未能全學(xué)佛所教。于是說了一首偈語，“諸法因緣生，諸法從緣滅。我佛大沙門，常作如是說。”誒，他其他記不起來，他這一句很重要，他居然記起來?！爸T法因緣生”，這個世間就是，《金剛經(jīng)》里面講的，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。這個世間的一切相就是因緣和合的，它本身是空性的。為什么？緣起性空。萬法，人心有生住異滅，人有生老病死。這個“諸法因緣生”，也“諸法從緣滅”?！拔曳鸫笊抽T”，就是佛陀，常常這樣說，開示我們。
舍利弗聽了這首偈以后，當(dāng)時當(dāng)下證初果須陀洹。所以我們說，“久修百千劫，悟在剎那間”，遇到有緣人、善知識一跟他開導(dǎo)，他馬上就證果了。他立即去見目犍連，因?yàn)樗麄儍蓚€有約定，誰先證果，誰先聞到法，要告訴另外那一位。目犍連見到舍利弗容顏光潤，知道他已經(jīng)得了甘露法味了，于是就問他說了，舍利弗，你把剛才馬勝比丘那個偈子再念一遍給我聽。目犍連聞已，要求他再說一遍。舍利弗重說，“諸法因緣生，諸法從緣滅。我佛大沙門，常作如是說。”目犍連聽罷又再請他，你再重念一遍。于是舍利弗又跟他說第三遍。第三遍說完，目犍連當(dāng)下證初果。
兩人來到佛所，來到佛的，佛陀的地方。佛陀說，“善來比丘！”佛陀講一個“善來比丘”的時候，他們的須發(fā)自然脫落了，自然袈裟披體。七日后證阿羅漢果。舍利弗在聲聞眾中是佛右面的大弟子，助佛轉(zhuǎn)法輪。佛說一句，舍利弗即以這一句為本，可以七天七夜作獅（師）子吼，演譯出無窮法味。聲聞眾中，他是智慧第一。佛說一句，舍利弗可以講，這一句為本，可以七天七夜作師子吼。什么意思？復(fù)講啊，老和尚講叫復(fù)講。
好，我們看這一段的按語白話解：
舍利弗尊者看見一位天人，把鮮花散到一具死尸上，非常恭敬，就問它說，你為什么這樣做呢？天人回答說，這是我前世的尸體，因?yàn)樵谑赖臅r候孝養(yǎng)父母，恭敬僧人，做了很多好事，使我今天享受天福，所以我就應(yīng)該散花供養(yǎng)它。為什么？感謝它前世有修。過了一會兒，又看見無數(shù)的惡鬼，各自在鞭打一具死尸，問它們?yōu)槭裁催@樣做，惡鬼回答說，這是我們前世的尸體，因?yàn)樵谑赖臅r候殺生、偷盜、邪淫、妄語、不孝父母、毀謗三寶，使我們今天受盡了各種痛苦，所以要痛打它。由此看來，天人到羅漢的屋上散花供養(yǎng)，就理所當(dāng)然了。
好，今天時間關(guān)系，后面這個第七個公案，“同為夫婦”，第八個公案，“難為夫婦”，第九個公案，“舍宅為寺”，我還是沒辦法講完，要到下一集才有辦法圓滿。那最后我們利用一點(diǎn)時間來報告老法師的開示。那這一句經(jīng)文，第三十九句經(jīng)文是“創(chuàng)修寺院”，就蓋佛寺，那“創(chuàng)修寺院”有什么福德、有什么功德？我們來聆聽老法師開示。
“創(chuàng)修寺院”的第一點(diǎn)，道場寺廟不必多，弘法利生得靠現(xiàn)代高科技。因?yàn)楝F(xiàn)在時代不一樣。現(xiàn)在寺院非常多，所以老法師在臺南極樂寺落成典禮的時候開示，如果你要把它變成一個道場，世間多你這一間也沒有什么，因?yàn)樘嗔?，少你這一間也沒有什么，不如把它改成一個教育的地方。就是極樂寺，后來，他們聽了老法師開示以后，現(xiàn)在那個地方就是在大轉(zhuǎn)法輪，做培訓(xùn)弘法人才的地方。
老法師在這個，道場寺廟不必多，弘法利生得靠現(xiàn)代高科技的第一點(diǎn)，老法師說，弘法利生一定要用現(xiàn)在的高科技的手段，無論在什么地方，全世界都可以看得到。因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)是網(wǎng)路時代了，你蓋一個道場，不見得，不要說是全世界，一個城市里面，不見得有人會來你這里，但是網(wǎng)路不一樣，它瞬息萬變，一念即至。同參道友多的地方，一年去見一次面，搞一個活動，大家一塊見見面，是好事情。見面的時候不必講經(jīng)，專門解答問題，平常聽經(jīng)修行有關(guān)的問題，這個時候來解答，提出來解答，受益的人很多。
第二點(diǎn)，時代變了，佛法修行、傳法方法也應(yīng)該與時俱進(jìn)。從前因?yàn)闆]有科學(xué)技術(shù)，需要講堂、需要寺廟，講堂容納的面積也有限制，所以寺廟就要多建，弘法的人才要多培養(yǎng)。古時候行，古時候可以呀，因?yàn)閷Ψ鸱ㄕJ(rèn)識的人多，修學(xué)的人多，發(fā)心出來弘揚(yáng)的人也多?？墒乾F(xiàn)在這個時代不行了，因?yàn)楹敕ǖ娜瞬盘倭?，現(xiàn)在弘法的人很少啊，也就是社會上對佛法正確認(rèn)識的人已經(jīng)很少了。
第三，道場如果要蓋得富麗堂皇、蓋得很大，就會引起人家的貪心，把這個道場當(dāng)作商業(yè)場所來經(jīng)營、來營業(yè)。很多人說得很不好聽的話，很賺錢，這是老法師說的，對國家又不繳稅，那就造業(yè)了。
其實(shí)我覺得道場還是有它的道場的一個現(xiàn)代的一個功能。我新加坡的一個好朋友，這個郭博士，郭博士他們夫婦當(dāng)時在窮極潦倒的時候，郭來興博士他們窮極潦倒的時候，他們走投無路，連吃飯錢都沒有。后來就到一間佛寺去，求佛陀加持，當(dāng)時供養(yǎng)的是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛就引導(dǎo)他們夫婦注意經(jīng)架上的一本書，《了凡四訓(xùn)》。他們兩個夫妻回去以后，讀了三十遍，后來按照了凡先生的方法去做，現(xiàn)在改變命運(yùn)了，在新加坡是位非常有福報的一位長者，現(xiàn)在也創(chuàng)辦了明道講堂，公司企業(yè)經(jīng)營得非常好，老和尚也贊嘆他們，在新加坡是幸福企業(yè)的代表。所以這個佛寺，它還是有它的功能。
第四，印光大師在我們這個時代提出來，小道場，同修不超過二十人，真好，開銷少，有二三個真正護(hù)法就解決了，真修行，真成就。祖師提供給我們的，我們越想越有道理，應(yīng)該依教奉行。
以上是老法師在二〇一二年《凈土大經(jīng)科注》的開示。
那接下來，第二點(diǎn)，復(fù)興佛教，唯有回歸到教育，這個是第二大點(diǎn)，第二大點(diǎn)。
第二大點(diǎn)里面的第一點(diǎn)，老法師說，不但佛法要滅，佛法將來一萬二千年以后還會滅掉，他說，羅馬教廷的陶然主教也告訴老法師，全世界信仰宗教的人一年比一年少，陶然主教說，如果再這樣下去，二三十年后，這個世界再也沒有人信仰宗教了。其他宗教也意識到這個問題。當(dāng)時老和尚就提出來，宗教要回歸到教育。
第二點(diǎn)，“唯有其教，無行無證”，我們要把它從滅法回到末法，再從末法回歸到像法，從像法再回歸到正法，是這么一路衰下來的，我們還想辦法把它提上去。想在這個時候要回到像法、正法是做不到。因?yàn)檎〞r期，這個當(dāng)時正法時期，解脫禪定的人多，證果的人多。那像法呢？像法是聽聞的人多，與塔廟多。那末法是斗爭多啦。所以老和尚說，你只能提升一段，你不能再向上提升，再向上提升，要是下一代人他們的事情。
第三，佛法真正要能恢復(fù)到像法、恢復(fù)到正法，真有人真正努力，要幾代？老和尚說，最少要五代。這根據(jù)什么說呢？他說，根據(jù)禪宗祖師到中國來，達(dá)摩祖師到中國來，把禪宗傳到中國，傳幾個人？傳一個。達(dá)摩祖師傳給一個慧可，慧可也是傳一個，傳到第六代，五祖?zhèn)鹘o六祖，六祖才把它發(fā)揚(yáng)光大，傳了四十三位法身大士，因?yàn)榱孀掠兴氖蛔C果的法身大士，明心見性，見性成佛的，這四十三個人再廣泛地傳，傳遍全中國，禪宗在中國開花結(jié)果。
第四，所以今天最重要是燈火相傳，不能讓它滅掉，一個、兩個就很可貴了，它不至于斷掉。這一個、兩個，不但要講，還要行，還要落實(shí)，凈宗的證果就是往生，容易，不難。禪宗要大徹大悟，可不是容易的事情。黃念祖老居士說，從今往后，禪跟密都沒有證得的人，眾生根性不行了。學(xué)禪不能得定，不要說是開悟了，得定也得不到；學(xué)密的人不能得相應(yīng)，三密相應(yīng)也做不到；學(xué)教的人也沒有了，不學(xué)了，縱然學(xué)了，一年講個幾天，做個樣子，不能堅持。
第五點(diǎn)，老法師說，我們一定要堅持不變，釋迦牟尼佛講經(jīng)四十九年，沒有一天停過，我們要天天干，沒有一天休息，樂此不疲，天天講。學(xué)生當(dāng)中真的依教奉行，證須陀洹的太多太多，初果、二果，斯陀含、阿那含、阿羅漢，這些小乘果位的人非?？捎^，大乘菩薩果位的不乏其人，這是正法。
第六，正法久住是我們的向往，念念不忘，所以有念必成，但是決定不是在我們這個年代，也不是在下一代，至少要傳五代以后，我們要努力把根扎好。真正遇到有緣的人，有緣人經(jīng)上講得好，他是再來人，“當(dāng)有眾生，植諸善本”，就是《無量壽經(jīng)》里面講的，“當(dāng)有眾生，植諸善本，已曾供養(yǎng)無量諸佛”，這再來人，不是再來人是做不到的。
所以弘揚(yáng)佛法，固然“創(chuàng)修寺院”是很大的福報，但是講經(jīng)說法更重要，還有用現(xiàn)代的科技來弘法也是非常重要。
今天因?yàn)闀r間的關(guān)系，我們就講到這里。這個還沒有講的部分，我們下回再繼續(xù)研討。感恩各位同修大德。若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。
不是最終審閱定稿版，最終以孝廉講堂公布為準(zhǔn)，此版本為學(xué)習(xí)版，只用于學(xué)習(xí)參考！
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