黃柏霖老師 講于2019年09月07日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第三十七，“奴婢待之寬恕，豈宜備責(zé)苛求”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本一百八十二頁(yè)，我們今天繼續(xù)來(lái)看這個(gè)經(jīng)文：
“小奴為祟（感應(yīng)篇圖說(shuō)）”
“洪州司馬。王簡(jiǎn)易。得腹疾。中有一塊。隨氣上下。既絕復(fù)蘇。謂其妻曰。吾到冥司。為小奴所訟。因吾約束太過(guò)。以至隕命耳。今腹中塊。即小奴也。查簿。尚有五年陽(yáng)壽。故得放回。妻曰。小奴何敢如是。簡(jiǎn)易曰。世間有貴賤。冥府則一也。越五年。果以塊發(fā)而逝。”
我們看這一段的名相注釋：
“祟”，作怪、為害。
“司馬”，古代官名。在唐朝的時(shí)候，州府佐吏有司馬一人，他的官位是在別駕跟長(zhǎng)史之下。我們讀唐朝的六祖惠能大師的《六祖法寶壇經(jīng)》里面，有別駕張日用，就是六祖大師的護(hù)法。在五祖弘忍大師的禪寺，就是替六祖大師，把六祖大師的開(kāi)悟偈，“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，那就是別駕張日用幫他寫(xiě)上去的。這個(gè)別駕跟長(zhǎng)史之下還有一個(gè)司馬。周朝的時(shí)候是六卿之一，它是掌握軍隊(duì)的事情。漢朝的時(shí)候改為大司馬，后來(lái)就以兵部尚書(shū)來(lái)替代。
“塊”是團(tuán)狀的東西，有點(diǎn)像現(xiàn)在人的腫瘤，一塊腫瘤，現(xiàn)在都是癌癥一期、二期、三期、四期至末期。
“一”，就相同、一樣。
“越”，經(jīng)過(guò)。
“發(fā)”，疾病發(fā)作。
我們看這一段的白話解：
小奴為祟。（見(jiàn)《感應(yīng)篇圖說(shuō)》）。
洪州司馬王簡(jiǎn)易，得腹部疾病，腹中有一個(gè)硬塊，隨著這個(gè)呼吸的氣而上下。有一次，死了以后又蘇醒過(guò)來(lái)，告訴他的妻子說(shuō)，我剛到陰間，被家里的奴仆告狀，因?yàn)樗谏鷷r(shí)我管教得太嚴(yán)、太厲害了，所以就逼死了他，現(xiàn)在腹中的那個(gè)小塊就是那個(gè)小奴。因?yàn)殚愅醪樯啦疽豢矗疫€有五年的的陽(yáng)壽，所以就放我回來(lái)了。妻子說(shuō)，小奴怎么敢這樣呢？簡(jiǎn)易說(shuō)，世間有貴賤，陰間沒(méi)有這樣的分別，陰間是平等的。過(guò)了五年，簡(jiǎn)易果然因?yàn)楦怪械男K發(fā)作而死了。
那這個(gè)就讓我們曉得癌癥腫瘤怎么來(lái)的。癌癥是現(xiàn)代的疾病，以前叫膿瘡，像阿阇世王他毀謗佛陀，跟提婆達(dá)多勾結(jié)，他長(zhǎng)了那個(gè)膿瘡，就有點(diǎn)像現(xiàn)在的腫瘤，腫瘤癌癥是現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)名詞。那后來(lái)，阿闍世王是因?yàn)橥高^(guò)懺悔，向佛陀懺悔，那個(gè)疾病才好。那么這里我們就來(lái)分析，因?yàn)檫@跟現(xiàn)代人有關(guān)。我最近一些家人都是因?yàn)榘┌Y往生的，像家兄也是癌癥，現(xiàn)在阿姨也是癌癥，在臺(tái)大醫(yī)院治療，非常地痛苦，現(xiàn)在在做化療。
所以到底癌癥該不該化療？我們臺(tái)灣叫做化療，就化學(xué)治療，有些是標(biāo)靶治療。那化療呢，它就是打針，是極毒的藥物打進(jìn)去，它就是把你整個(gè)的免疫系統(tǒng)里面的細(xì)胞，不管是好細(xì)胞、是壞細(xì)胞，全部都?xì)⑺溃宰龌煹娜硕既菀讎I吐，所以他要一直補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，所以做化療那是很痛苦的醫(yī)療過(guò)程，當(dāng)然最好不要有癌癥啦。
今天我們就很特別地，以往我們都在講《陰騭文》的時(shí)候，我們都會(huì)提到老法師開(kāi)示、古圣先賢的開(kāi)示、佛經(jīng)的開(kāi)示，那我們今天這個(gè)地方，我們特別提現(xiàn)代人關(guān)心的問(wèn)題，就是腫瘤癌癥的應(yīng)對(duì)方法。這一句經(jīng)文的最后，我們還會(huì)提到造成疾病的三個(gè)原因，老法師會(huì)開(kāi)示得很徹底、很詳細(xì)，我們到那個(gè)地方再來(lái)討論。現(xiàn)在我們是純粹討論說(shuō)，癌癥腫瘤到底要不要化療？是今天普世的問(wèn)題，全世界的問(wèn)題。
那么，有一位居士叫云中鳳居士，她的分享，她說(shuō)，癌癥是冤親債主討債造成的，化療只能加速討債成功。她說(shuō)，很多得了惡性腫瘤的人，都按照醫(yī)院的規(guī)定，它治療常規(guī)就是你要進(jìn)行化療來(lái)處理。但是這位云居士她多年來(lái)的聽(tīng)聞，看到很多個(gè)案，發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有因?yàn)檫@樣化療而改善生命的質(zhì)量，而是必須忍受更加難以忍受的痛苦，最后在痛苦中死掉。本來(lái)患了惡性腫瘤就很痛苦了，不但沒(méi)有減輕病人的痛苦，還要給他制造更大的痛苦。這就是業(yè)障啊，這就是業(yè)力啊，這就是佛陀跟我們講以苦為師，這個(gè)世間就是八苦，生、老、病、死、求不得、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五陰熾盛。所以這個(gè)就是目前罹患腫瘤癌癥患者當(dāng)前就醫(yī)的現(xiàn)況。
最近我們廣州有一個(gè)蓮友，年紀(jì)也不大，得了腫瘤，蓮友好心把他拍照片過(guò)來(lái)給我們看，我們這邊不斷地為他祈禱，不斷地給他回向。其實(shí)以世俗的眼光說(shuō)，他腫瘤已經(jīng)形成。以佛法因果角度來(lái)說(shuō)，他的因果已經(jīng)成熟了，也就是說(shuō)，我們講的所謂的定業(yè)不可轉(zhuǎn)，他果報(bào)已經(jīng)成熟了。所以廣州的這位居士，我們不斷地為他回向，也鼓勵(lì)他旁邊周遭的蓮友，為他誦《地藏經(jīng)》懺悔、回向，最后在短短時(shí)間之內(nèi)，縮短這個(gè)痛苦，縮短這個(gè)折磨，順利在這幾天舍報(bào)。
那我也特地到上海為兩位老菩薩臨終關(guān)懷，一位是楊長(zhǎng)法居士，在佛堂往生，非常殊勝。另外一位是江秀英居士，是癌癥，我特別為她開(kāi)示，請(qǐng)她放下執(zhí)著，我離開(kāi)上海大概一個(gè)禮拜左右，她順利舍報(bào)，而且助念的過(guò)程以及法相、瑞相非常殊勝。這個(gè)江秀英居士，她就不做化療，她放棄化療，她求生極樂(lè)世界，這個(gè)是對(duì)的。你做化療，可能跟極樂(lè)世界無(wú)緣了。印光大師說(shuō)，如果你還有壽命，你念佛，業(yè)障消除，病苦會(huì)好起來(lái)；如果你壽命已到，能夠蒙阿彌陀佛接引，往生極樂(lè)世界，這才是上上之策啊。你做化療苦不堪言，你已經(jīng)忘記阿彌陀佛了，你佛念不出來(lái)啊，臨終要不是昏迷，就是含恨而終，那一定墮到惡道去。
所以每一個(gè)腫瘤都是自己的冤親債主前來(lái)討債。就像這個(gè)個(gè)案，王簡(jiǎn)易這位洪州司馬，他就是虐待那個(gè)仆人，那個(gè)仆人死掉以后，到閻王那邊去投訴，所以他就來(lái)討債啦，那就是冤親債主啊。所以他到陰司去，冥王跟他講，他還有五年壽命，他那一個(gè)小塊，那一個(gè)腫瘤，就是那個(gè)小奴，那個(gè)奴仆，被虐待死亡以后，他要來(lái)討債、要來(lái)報(bào)仇，他變成一塊腫瘤了，那就是冤親債主變現(xiàn)的。
那么一個(gè)人在身體強(qiáng)壯的時(shí)候，他是沒(méi)有機(jī)會(huì)報(bào)仇。為什么？因?yàn)槟愀?bào)未用完，俗話講，你的運(yùn)氣正旺，你福報(bào)還在啊。老和尚說(shuō)，祿盡人亡，你福報(bào)用完，冤親債主就現(xiàn)前了。所以等到你身體開(kāi)始?xì)馑ァ⑦\(yùn)弱，身體衰弱的時(shí)候，他就伺機(jī)上身。很簡(jiǎn)單的一個(gè)道理，假如說(shuō)，這是一條魚(yú)的生命，或是一個(gè)動(dòng)物的生命，所有動(dòng)物都有靈性，那你是把它殺死的人，你親自把它宰殺，請(qǐng)問(wèn)它死掉以后，它的靈到哪去？很簡(jiǎn)單的比喻，它的靈就到你身上去寄托了，寄附在你身上了。所以當(dāng)你身體開(kāi)始衰弱的時(shí)候，他是伺機(jī)成功上身，附在病患身體最弱的穴位，再一步一步地深入。他知道你最弱是哪里，譬如說(shuō)肝、膽、胰臟、脾臟、血液中、骨頭中，所以現(xiàn)在都有肝癌、胰臟癌、膽囊癌、胃癌、血癌、骨癌，就是這樣啊，一步一步地深入。
那一般醫(yī)生都是叫你開(kāi)刀，要不然就切除，還叫你寫(xiě)同意書(shū)，手術(shù)死掉，醫(yī)生不負(fù)責(zé)任，而且你還要捧一大堆錢給他。醫(yī)院給病人切除腫瘤進(jìn)行化療的時(shí)候，那些被醫(yī)生手術(shù)刀切除的冤親債主，譬如說(shuō)胃，有一塊，你得胃癌嘛，醫(yī)生把那一塊切除三分之一好了，它附著的地方是冤親債主，那是腫瘤寄附的位置，你把它切除了，它再移轉(zhuǎn)位置啊。被醫(yī)生用手術(shù)刀把它切除的冤親債主，再一次于病人化療的時(shí)候上身，再進(jìn)去。所以為什么說(shuō)癌癥會(huì)擴(kuò)散？醫(yī)學(xué)名字叫擴(kuò)散，其實(shí)是冤親債主換另外一個(gè)地點(diǎn)了，另外一個(gè)最弱的地方再攻擊了。最終當(dāng)你在進(jìn)行化療的時(shí)候，他折磨到你苦不堪言的時(shí)候，最后奪取病患的生命，討債成功。冤親債主，冤冤相報(bào)當(dāng)然是何時(shí)了。所以一般有學(xué)佛的人，基本上他們都聽(tīng)祖師的話，聽(tīng)法師的開(kāi)示，基本上不贊成腫瘤化療。
那么這位云居士，本身她是得甲狀腺結(jié)節(jié)，已經(jīng)被醫(yī)生多次建議去做腫瘤醫(yī)院同位素確認(rèn)治療，都被這位云居士拒絕。因?yàn)樗郎鲜龅囊蚬览恚运扇〔焕聿徊牵覀儸F(xiàn)在講叫和平共處。就像道證法師一樣，她也是跟腫瘤和平共處。結(jié)果這位居士，因?yàn)樗莘稹⒛罘稹曰诘墓Ψ颍约胺派运僖淮稳ンw檢的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)她結(jié)節(jié)，這個(gè)是，應(yīng)該是一個(gè)醫(yī)學(xué)名詞，結(jié)節(jié)，就是那個(gè)病灶已經(jīng)鈣化了，那也就是說(shuō)癌細(xì)胞腫瘤枯萎了，醫(yī)生說(shuō)鈣化的部分，那個(gè)血液流通，血流已經(jīng)不豐富了。
所以患病后的心念調(diào)整很重要，心態(tài)很重要。對(duì)佛弟子來(lái)說(shuō)，不但要學(xué)習(xí)放下來(lái)，所謂的放松，必須要學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變念頭，學(xué)習(xí)用念佛功夫來(lái)代替、來(lái)轉(zhuǎn)化，求三寶加持，用懺悔的心來(lái)跟它和平共處，在深信因果的基礎(chǔ)上，向冤親債主念經(jīng)、拜佛、懺悔、回向，然后大量地放生來(lái)超度他們，這才是最上乘的根治之法。
那另外有做一個(gè)調(diào)查，有四分之三的患癌癥的醫(yī)生和科學(xué)家，他拒絕為自己進(jìn)行化療。我們孝廉講堂最近要辦一個(gè)第四屆孝治天下健康人生醫(yī)學(xué)講座，我們就請(qǐng)了四位講健康醫(yī)學(xué)的，英國(guó)牛津大學(xué)的陳惟華博士，他專門(mén)講食物的毒性分析，食物對(duì)身體有害的部分的分析。那我們另外請(qǐng)臺(tái)北醫(yī)學(xué)院的韓柏檉教授，他本身就是肺癌末期，幸好他的夫人不離不棄地、不疲不怨地陪他走過(guò)這個(gè)人生最痛苦的過(guò)程，他透過(guò)吃素、放生、懺悔、念佛、誦經(jīng)，適度的放松，還有整個(gè)食物的療程，用食物做治療，從食物下手，結(jié)果奇跡出現(xiàn)了。因?yàn)轫n柏檉博士的發(fā)愿，他將來(lái)會(huì)現(xiàn)身說(shuō)法，所以他現(xiàn)在到全臺(tái)灣各地去分享他的肺癌的治療過(guò)程。他抗肺癌已經(jīng)成功了，他的癌細(xì)胞腫瘤已經(jīng)枯萎了，就這里講的鈣化，血流停住了，所以我們這次特別請(qǐng)他來(lái)分享。
那我們有一位師兄，我在佛陀教育基金會(huì)《地藏經(jīng)科注》班的這個(gè)殳師兄，他的母親得大腸癌，末期的。他靠孝心，還有替母親懺悔，鼓勵(lì)母親念佛，然后誦《地藏經(jīng)》，不斷地回向。他母親活到現(xiàn)在已經(jīng)八十幾歲了，發(fā)現(xiàn)大腸癌二十幾年，到現(xiàn)在平安無(wú)事，而且腫瘤也鈣化了，沒(méi)事了。這就是這里講的，到底是要相信佛陀、相信佛法，用佛法的方法，還是用醫(yī)學(xué)？醫(yī)學(xué)沒(méi)有智慧呀。
所以有很多得到癌癥的醫(yī)生，你問(wèn)這些醫(yī)生，要不要采取化療？因?yàn)獒t(yī)生他們都知道，化療是破壞身體，而且成功率很低。所以他們?cè)?jīng)做過(guò)調(diào)查，用投票的方式跟問(wèn)卷，四名醫(yī)生跟科學(xué)家中，有三名拒絕為自己進(jìn)行化療，因?yàn)樗麄冎腊。墒遣∪瞬恢腊。驗(yàn)樗熓菍?duì)整個(gè)身體和免疫系統(tǒng)破壞性影響很大，成功率極低。最重要是所有癌癥中，有百分之二到百分之四對(duì)化療有反應(yīng)，其他統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有。這個(gè)百分之二跟百分之四對(duì)化療有反應(yīng)，只能被證明是茍延殘喘。所以化療基本上對(duì)癌細(xì)胞、癌癥是一刀切的療法，也就是無(wú)差別地毀滅，把那個(gè)好細(xì)胞跟壞細(xì)胞無(wú)差別毀滅。
所以他們?cè)?jīng)有一一八名醫(yī)生參加投票，在國(guó)外一所麥吉爾大學(xué)癌癥中心，他們都是對(duì)于癌癥頗有研究的科學(xué)家，他們進(jìn)行這個(gè)六個(gè)不同的實(shí)驗(yàn)療法做出選擇。那么這些醫(yī)生不僅拒絕選擇化療，而且不允許他們的家庭成員使用化療，因?yàn)樗麄兞私膺@個(gè)對(duì)身體并沒(méi)有幫助。
所以這個(gè)就是我們因?yàn)樘岬竭@個(gè)王簡(jiǎn)易腹部中的這一塊腫瘤，所以我們提到一個(gè)現(xiàn)代人關(guān)心的問(wèn)題，到底是念佛好、懺悔好、聽(tīng)經(jīng)聞法好，還是做化療好？那么成功的例子就是東北劉素云居士，得了紅斑性狼瘡，那也差不多幾乎像癌癥這樣的一個(gè)嚴(yán)重疾病，她最后好了，她復(fù)活了，她重生了，她現(xiàn)在在講經(jīng)說(shuō)法，講《無(wú)量壽經(jīng)》，她是最好的阿彌陀佛的見(jiàn)證，我們應(yīng)該向她學(xué)習(xí)。
好，這里我們就講到這里。
那再來(lái)，我們看下面這段“按”語(yǔ)：
“尊卑貴賤。猶之南北東西。夫妻父子。不過(guò)暫時(shí)名目。初非究竟稱謂。東鄰以吾為西。就東鄰言耳。若西鄰。則以為東矣。父以吾為子。就父觀之耳。若子觀。則以為父矣。黃泉路既不聞繞膝兒孫。則鬼門(mén)關(guān)。豈尚有隨身仆婢乎。”
好，我們看這一段的白話解：
尊卑貴賤，就好像南北東西；夫妻父子，不過(guò)是暫時(shí)的名稱，不是究竟稱謂。東邊的鄰居認(rèn)為我在西邊，那是就東鄰的角度來(lái)說(shuō)；如果以西鄰來(lái)說(shuō)，就認(rèn)為我在東邊了。父親認(rèn)為，我是他的兒子，那是從父親的身分來(lái)看；如果從兒子的身分來(lái)說(shuō)，那么他又是他將來(lái)生下的兒子的父親。所以黃泉路上，從來(lái)就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)還有兒孫繞膝，那么鬼門(mén)關(guān)哪里還有隨身的奴仆呢？
好，我們看下面這一段：
“難忍能忍（勸懲集）”
“明司徒馬森。父年四十。始得子。方五歲。眉目如畫(huà)。愛(ài)之若寶。一日婢偶抱出門(mén)。失手跌傷左額而死。封翁見(jiàn)之。即呼婢奔竄。自抱死兒入。婦驚痛。撞封翁倒者數(shù)四。尋婢撻之。去矣。婢走匿母家。言其故。父母俱感泣。日夜祝天。愿公早生貴子。次年遂生森。左額赤痕宛然。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“司徒”，古代官名。周朝時(shí)候是管國(guó)家土地和人民的教化。漢哀帝改丞相為大司徒，與大司馬、大司空并列三公。后來(lái)稱戶部尚書(shū)為大司徒。
“封翁”，即古代尊稱做官者的父親，也稱為封君。
“奔竄”，逃走隱匿、慌亂逃跑。
“婦”就是妻也。這個(gè)地方講馬封翁之妻。
“數(shù)四”，就再三再四。
“走匿”，逃走躲避。
“祝”，禱告。
“宛然”，真切貌、清晰貌。
我們看這一段的白話解：
難忍能忍。（據(jù)《勸懲集》）。
明朝司徒馬森的父親，到四十歲時(shí)候才得到兒子。孩子長(zhǎng)到五歲，眉清目秀，父母愛(ài)如珍寶。有一天奴婢偶然抱出門(mén)，失手將這個(gè)五歲的幼兒跌傷，造成左額受傷而死。他父親見(jiàn)狀，就喊奴婢快逃，自己抱著死兒進(jìn)屋。母親震驚而痛心，一頭撞向父親，使父親一連倒地四次。母親又去尋找奴婢，想要打她，但奴婢早已逃之夭夭了。奴婢逃走后，就藏在娘家，把事情的原由告訴了父母，父母都感動(dòng)得傷心流淚，日夜向上天祈禱，祝愿馬公早生貴子。第二年就生下了馬森，左邊額頭還留著傷痕，和原來(lái)那個(gè)孩子跌傷的地方一模一樣。
那這一段“難忍能忍”，就忍受奴婢的粗心大意，造成他的愛(ài)兒死亡，但是他一念慈悲，叫奴婢趕快逃跑，這一念善心，感得他的亡兒馬森又再來(lái)投胎轉(zhuǎn)世了，又當(dāng)他兒子。那這個(gè)小孩出生，左邊的額頭有那個(gè)疤痕，那證明是死掉那個(gè)幼兒再來(lái)投胎的。
好，我們看下面這一段的“按”語(yǔ)：
“婢媵之過(guò)。孰有大于殺其子者。寬婢之罪。孰有大于縱其去者。殺吾暮年所得之令子。而反縱其逃匿。使吾并失此婢。此種設(shè)心。其子縱不當(dāng)為司徒。其父已代為植福矣。然則為子女鞭撻奴婢者。不適所以折其福壽乎。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“孰”，“孰有大于縱其去者”，這個(gè)“孰”，用在表示抉擇的反問(wèn)句中，有比較的意思。
“令子”就是佳兒、賢郎。
我們看這一段的白話解：
婢女的過(guò)失，哪里有大過(guò)殺死自己兒子的呢？寬恕婢女的過(guò)失，哪里有超過(guò)放縱她逃跑的呢？殺了我晚年所得到的貴子，反而放縱了她逃跑，使我又損失了一個(gè)婢女，這樣專為別人著想的人，他的兒子即使沒(méi)有作司徒的命，父親也已經(jīng)給他種下了這個(gè)福了。那些因?yàn)槟鐞?ài)子女而鞭打奴婢的人，其結(jié)果只不過(guò)是損失了子女的福壽罷了。
好，我們?cè)倏聪旅孀詈笠欢芜@個(gè)公案，“悍婦產(chǎn)蛇”。
那么在這邊要說(shuō)明一下，《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，我們講到現(xiàn)在已經(jīng)六十七集了，《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄·卷上》也已經(jīng)即將要講完，再往下講就是《卷下》了，“印造經(jīng)文”。那么我們?cè)谥v這個(gè)課程里面，我們所參考的白話解，都是參考湖南，這一本在廣州出版的，但是這位作者是曾琦云居士，是我們國(guó)內(nèi)大陸的一位蓮友，他發(fā)心的注解。那注解也解釋得非常好。那臺(tái)北華藏凈宗學(xué)會(huì)以及其他的佛教單位，也都有助印這一本曾琦云居士所著作的《文昌帝君陰騭文白話解》。可是他這一本《白話解》很特別，就是它沒(méi)有“悍婦產(chǎn)蛇”這個(gè)公案的白話解，沒(méi)有。可是佛陀教育基金會(huì)所流通的那一本《安士全書(shū)》的原文版、文言版，它里面有“悍婦產(chǎn)蛇”這個(gè)公案跟經(jīng)文。那我就不了解，為什么曾琦云居士他這一本《白話解》里面沒(méi)有“悍婦產(chǎn)蛇”這個(gè)公案的原文以及白話解，這我就不明白。所以我們還是依照佛陀教育基金會(huì)所流通的《安士全書(shū)》的原文版，我們還是把“悍婦產(chǎn)蛇”這個(gè)經(jīng)文把它講出來(lái)，也把它做解釋。
那我們來(lái)看經(jīng)文，請(qǐng)看一百八十三頁(yè)，我們分成兩段來(lái)解釋：
“悍婦產(chǎn)蛇（先大人筆記）”
“崇禎初。嘉定有耿賣面者。其婦素悍。凌虐女婢。甚為不堪。庚辰年春。懷妊將產(chǎn)。兩日不下。有王姓收生嫗。最能（此下原缺二十一行每行二十字）”
這個(gè)意思說(shuō)，“最能”下面缺了二十一行，原文缺了二十一行，每一行二十個(gè)字，等于缺了四百二十個(gè)字，所以“悍婦產(chǎn)蛇”只講到這里，往下就沒(méi)有了，往下是在講不要苛責(zé)奴婢的一段經(jīng)文。
好，我們?cè)偻驴矗?/span>
“下澆風(fēng)。獨(dú)有太倉(cāng)。昆山。嘉定。崇明。松江。幾處。有子孫軍之說(shuō)。一經(jīng)投靠。便如叛逆之人。沒(méi)入功臣家為奴婢。永不出頭。不唯世其為仆。且復(fù)例之以軍。使其后人。永不得為良家子女。何其酷也。獨(dú)不思為家主者。現(xiàn)受父母重恩。猶不能及身孝養(yǎng)。今為仆者。不過(guò)得此些須身價(jià)。直欲使其與天同休。豈不上干天地之和。幽觸鬼神之怒乎。夫人雖有良賤。所生子女。一般珍惜。獨(dú)到有名分之家。則其婚其嫁。總不自由。或女貌有姿色。而家主強(qiáng)逼之以通房。或主母有妒心。而牙嫗逢迎之以遠(yuǎn)賣。致使抱憤抱慚。含冤莫訴。其存其沒(méi)。家莫聞知。此有子女之慘也。設(shè)或家富無(wú)子。則一生苦撐財(cái)產(chǎn)。家主如同籍沒(méi)。公然據(jù)為己有。甚至家人之女婿。略有貲蓄。便謂伊岳是我家奴。從此借端索詐。而世仆之禍。延及外姓矣。又不特此也。有世仆。即有冒認(rèn)世仆者。目睹土豪勢(shì)宦。窺見(jiàn)懦弱之民。有產(chǎn)業(yè)田房。或艷妻艾女。即統(tǒng)仆駕船。如擒盜一般。劈空鎖歸。送官懲治。誣其叛主弒主。且出遠(yuǎn)年之偽契。以實(shí)之。由是吏徇囑托。官通情面。見(jiàn)此題目甚大。遂謂名分攸關(guān)。竟斷偽契為真。叛主是實(shí)。使煢煢懦弱之人。有屈難伸。無(wú)門(mén)可訴。爾乃量其家計(jì)。逼以贖身。可憐無(wú)知赤子。惟恐留毒在后。多方揭債典衣。仰人說(shuō)合。豈知收銀既訖。究竟不還其券。但付執(zhí)照一紙。于是從前之偽契。得此執(zhí)照而反真。冒認(rèn)之虛詞。有此贖身而無(wú)辨矣。果然不隔三年五年。仍舊喚之服役。此時(shí)若竟聽(tīng)其自然。恐曩日之金錢枉費(fèi)。將欲顧恤體面。則家中之囊槖已空。甚有一詐再詐。直至孑然一身而后止者。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“先大人”，“大人”是對(duì)父母叔伯等長(zhǎng)輩的敬稱。這里是指先父。
“崇禎”，明思宗（朱由檢）的年號(hào)。
“庚辰年”，“庚辰年”就是崇禎十三年，西元一六四○年。
“收生嫗”，“收生”就是接生。“嫗”，《說(shuō)文》：“嫗，母也。”指年老的女人，或婦女的通稱。“收生嫗”就是專為產(chǎn)婦接生的婦女，亦稱為接生婆。
“澆風(fēng)”，浮薄的社會(huì)風(fēng)氣。
“子孫軍”，“世其為仆，且復(fù)例之以軍”、“私屬不得稱軍”，這個(gè)地方的“軍”應(yīng)該是說(shuō)如同軍隊(duì)般的編制、管理。所以“子孫軍”是指說(shuō)，大戶人家他養(yǎng)的很多仆人，他的編制管理如同私人軍隊(duì)，世代都是做奴仆、做仆從，供人役使之人，這個(gè)叫“子孫軍”。
“世其為仆”，就是世仆。古代有那個(gè)奴隸制度，所以世代相沿的奴仆，就是父親當(dāng)奴仆，他兒子也當(dāng)奴仆，這個(gè)叫世仆，“世其為仆”。相傳在明朝的時(shí)候，有某姓的村民世代都為另外一姓的村民服役的習(xí)俗，這個(gè)叫世仆。
“例之以軍”，“例”就是比類、比照。意思是指說(shuō)比照軍隊(duì)的編制、管理。
“家主”，主人、家長(zhǎng)、一家之主。
“及身”，就在世的時(shí)候。這個(gè)“及身”就是在世的時(shí)候。
“些須”就是少許、一點(diǎn)兒。
“身價(jià)”，舊時(shí)娼妓婢妾賣身的價(jià)錢、價(jià)格，賣身價(jià)，這叫“身價(jià)”。
“與天同休”，“休”就是歇息、停止。“與天同休”意思就是說(shuō)，存在的時(shí)間與天一樣長(zhǎng)，比喻無(wú)窮無(wú)盡，沒(méi)完沒(méi)了。
“豈不上干天地之和”，“干”，“干”就是冒犯、觸犯，我們稱，我們說(shuō)干犯。
“通房”，“通房”就是被主人收為姬妾，就奴婢被主人收為姬妾，但比正式娶的妾地位低下的丫環(huán)，這個(gè)叫“通房”。
“主母”，婢妾、仆役對(duì)女主人的稱呼。
“牙嫗”，“牙”就是買賣介紹人、經(jīng)紀(jì)人。這是古代的商人的一種稱呼，仲介買賣的叫牙商、牙販，就是牙人。“牙嫗”又稱牙嫂、牙婆，以介紹人口買賣為職業(yè)，從中獲利的婦女。
“逢迎”，違心趨奉迎合。《孟子·告子下》：“逢君之惡其罪大。”你為了逢迎國(guó)君他所犯下的過(guò)錯(cuò)跟缺點(diǎn)，這個(gè)罪過(guò)是很大的。趙岐《注》，漢朝趙岐《注》：“逢，迎也。君之惡心未發(fā)，臣以諂媚逢迎之，而導(dǎo)君為非，故曰罪大。”趙岐注解這一段《孟子·告子下》的“逢君之惡其罪大”意思是說(shuō)，“逢”就是迎合。國(guó)君的這個(gè)惡心，他自己沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，做臣子的卻是以諂媚逢迎而誤導(dǎo)國(guó)君去做惡的事情，所以這個(gè)說(shuō)，罪過(guò)很大。
“籍沒(méi)”，“籍沒(méi)”就是，“沒(méi)”就是，這個(gè)音要念莫，不是沒(méi)。“籍沒(méi)”就是古時(shí)候登錄財(cái)產(chǎn)或是家口，以沒(méi)收充公。
“貲蓄”，“貲”通資本的資。“貲蓄”就是積蓄的錢財(cái)。
“伊”，彼、他（她）。
“借端”，假托事由，借口某件事。
“目睹”是親眼看到。
“土豪勢(shì)宦”，這個(gè)“土豪”是古代的用詞，不是現(xiàn)代的用詞。我們常常形容說(shuō)，這個(gè)人暴發(fā)戶，很有錢，可是水平很低，文化水平很低，沒(méi)有什么德行，財(cái)大氣粗，我們一般都是說(shuō)稱土豪。地方上有錢有勢(shì)的家族或個(gè)人，特別指鄉(xiāng)村中有錢有勢(shì)的惡霸，這個(gè)叫“土豪”。“勢(shì)”就是權(quán)力、威力。“宦”就是官吏。“土豪勢(shì)宦”是指地方上有錢的惡霸或弄權(quán)為惡的官吏，兩者狼狽為奸地勾結(jié)。
再來(lái)，“艾女”，“艾”就是美好、漂亮的人。“艾女”就是美好漂亮的少女。
“統(tǒng)仆”，“統(tǒng)”就是率領(lǐng)。“統(tǒng)仆”就是帶領(lǐng)仆人。
“劈空鎖歸”，“劈空”就是突然地。毫無(wú)理由地，突然地將人捆綁帶回。
“契”就是證券，買賣證明、抵押、租賃等關(guān)系的文書(shū)。
“徇”，順從、曲從。指為了私情而做不合法的事情。
“情面”，情分和面子，多指私人間的關(guān)系。
“煢煢懦弱”，“煢煢”就是無(wú)依無(wú)靠、孤苦伶仃。
“攸關(guān)”，“攸關(guān)”就是有關(guān)，關(guān)系重大。
“赤子”，比喻老百姓、人民。
再來(lái)，“揭債典衣”，“揭債”就是舉債、借債。“典衣”就是典押衣服。意思是指以借錢、典當(dāng)來(lái)籌款。
“券”，古代的契據(jù)，常分為兩半，雙方各執(zhí)其中一份，現(xiàn)代是指票據(jù)或者憑證的紙片。
“執(zhí)照”，官府所發(fā)的文字憑證。
“曩日”，“曩日”就是從前。
“囊槖已空”，“囊槖”就是袋子。“囊槖已空”就是一貧如洗。
“孑然一身”，“孑然一身”就是孤零零的一個(gè)人。
好，我們看這一段的白話解：
悍婦產(chǎn)蛇。（《先大人筆記》）。
明朝崇禎初年，嘉定(在今天的上海)有一位姓耿的賣面的人，他的妻子素來(lái)很彪悍，喜歡凌虐婢女，打罵到非常不堪。庚辰年春，耿婦懷孕將要生產(chǎn)，但是兩天都生不下來(lái)。有一位王姓接生婆，最能夠接生小孩。(此下面原來(lái)缺二十一行，每行二十個(gè)字)。那么這一段后面就沒(méi)有了。它的意思就是說(shuō)，這名悍婦，可能是指這名悍婦產(chǎn)下一條蛇，就符合這一段公案，“悍婦產(chǎn)蛇”。這個(gè)公案是，因?yàn)楹竺孢@一段不見(jiàn)了，所以也沒(méi)辦法去解釋，也無(wú)從去考證了。所以我們就解釋到這里。
再看下面，今天社會(huì)風(fēng)氣澆漓敗壞，只有太倉(cāng)、昆山、嘉定、崇明、松江這幾個(gè)地方還有子孫軍的這種說(shuō)法，就是管理奴仆像軍隊(duì)。有一些奴仆投靠來(lái)做奴隸，便像逮到叛逆的人一樣。奴仆被沒(méi)入到功臣家中做奴仆，永遠(yuǎn)出不了頭，不僅世世代代做奴仆，而且比照軍隊(duì)管理，使奴仆的后代的人永遠(yuǎn)不能做良家子女，這是何其殘酷啊。作為一家的主人，為何不想一想，奴仆現(xiàn)受父母重恩，他也有父母，父母還在世時(shí)，他還不能夠親自孝養(yǎng)，今天做了我們家的奴仆，只不過(guò)是得到一點(diǎn)點(diǎn)賣身酬勞而已，卻要辛苦地工作一生，苦命簡(jiǎn)直使他們與天同休，這個(gè)歲月，一輩子工作，這豈不是冒犯了天地之和嗎？觸怒了幽冥鬼神嗎？
人雖然出身有優(yōu)良貧賤，但他所生的子女，則跟平常人一樣珍惜可貴，獨(dú)獨(dú)到有名分的家，奴仆到該結(jié)婚的時(shí)候，婢女總是不得自由。女仆容貌稍有姿色的女子，則被家的主人強(qiáng)逼作為姬妾，有的遭致主人妻子嫉妒怨恨，而有些遇到買賣婦女的牙婆，因?yàn)榉暧I主，所以把仆人賣到遠(yuǎn)方去了，致使被賣的婢女抱恨慚愧一生，含冤莫由申訴，到底是活著還是或者死亡，婢仆的家里，父母均不能知道，這是身為子女作仆的凄慘情形。設(shè)有些家中的主人富有，但是他無(wú)子，則一生苦撐著這個(gè)財(cái)產(chǎn)，家主人對(duì)待這些奴仆，如同家產(chǎn)一樣沒(méi)收，公然據(jù)為己有。甚至有些家主的女婿，本身也略有錢財(cái)，便說(shuō)他是我岳父的家奴，從此借口使喚婢仆，需索欺詐，這是世代奴仆的災(zāi)禍延到外戚家族了。
又不僅是如此，有些世代奴仆，即有冒認(rèn)世仆者。親眼目睹地方上有錢的惡霸及弄權(quán)為惡的官吏，兩者狼狽為奸地勾結(jié)，窺見(jiàn)懦弱的這些奴仆，有的有產(chǎn)業(yè)田房，有的有美艷的妻子，漂亮女兒，這些土豪，這些惡人，也可以講說(shuō)這些惡霸，就帶領(lǐng)仆人駕船，像抓強(qiáng)盜一樣，毫無(wú)理由地突然將人綑綁帶回，送官府懲治，誣告奴仆背叛主人，或者是弒殺主人、刺殺主人，并且拿出久遠(yuǎn)多年的偽造契約以充作證據(jù)，加上因?yàn)楣俑倮舻尼咚絿谕校蛲ü俑饲椤９賳T見(jiàn)到這個(gè)案子太大，就說(shuō)這個(gè)跟名分有所關(guān)，竟然裁斷這偽造契約是真的，奴仆背叛主人是真實(shí)的，使這些無(wú)依無(wú)靠、孤苦伶仃、懦弱的人有委屈難伸，無(wú)門(mén)可投訴。
奴仆為了承擔(dān)家中生計(jì)，被逼賣身。可憐無(wú)知的老百姓，這些仆人，惟恐留禍害、債務(wù)給自己的后代，想盡辦法舉債典當(dāng)來(lái)籌款，仰望雇家主人說(shuō)好談合。豈知，哪里知道，家主人收了銀子完畢，最后卻不還奴仆的賣身契約，只拿到官府給發(fā)的文字憑證一張紙。于是以前所偽造契約，得到官府發(fā)文字憑證，反而不是真的那張賣身契，主人冒認(rèn)空虛憑證文詞，有此張憑證贖身，但沒(méi)有辦法根本解決。果然不到三年五年，仍舊被家主人叫喚去服勞役。這時(shí)候若聽(tīng)其自然，恐怕從前所歸還的金錢便冤枉浪費(fèi)了，將想顧及體面，則家中還是一貧如洗。甚至有些主人一詐再詐，直到奴仆窮苦孤獨(dú)一身，到老了，主人才肯罷手。
那么這一段主要是講奴仆的悲哀，以及無(wú)依無(wú)靠，被家主人欺凌。
好，我們?cè)偻驴聪旅孢@一段：
“此真衣冠之大盜。名教之虎狼。止因未除世仆之刁風(fēng)。所以生此無(wú)窮之貽累。夫賣一兩而贖一兩。在彼一生之屈節(jié)。已付東流。若出一倍而索數(shù)倍。在我片念之貪婪。殊傷天理。奈何同此錢財(cái)。家主用以買仆。則三兩五兩。重于泰山。奴隸用以贖身。縱累百盈千。輕如草芥乎。伏愿。當(dāng)代仁人君子大發(fā)慈心。鳴諸當(dāng)?shù)馈ＶI以私屬不得稱軍。仆人不當(dāng)以世。凡系投靠之人。總以及身而止。且飭婚嫁者不得收其財(cái)禮。贖身者不許過(guò)其原銀。倘以上世之叛仆為詞。即以現(xiàn)今之索詐而論。取遵依于各屬。勒碑石于通衢。不唯使千萬(wàn)家之祖父。可以無(wú)累于后人。千萬(wàn)家之子孫。可以不尤其祖父。且可使千萬(wàn)家之良善。可免劈空誣陷之災(zāi)。千萬(wàn)家之女郎。可免強(qiáng)暴失身之辱。從此大姓之子孫。各各安分自守。不萌邪僻之念。不取非義之財(cái)。所以培植其宗祧者。不更厚乎。文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄卷上終”
好，我們看這一段的名相注釋：
“名教”，《后漢·孝獻(xiàn)皇帝紀(jì)·卷第二十六》：“夫君臣父子，名教之本也。”“名教”就是指常理、倫常、常道。凡彝倫之所關(guān)，圣賢之所，皆是也。我們現(xiàn)在講叫禮教，也就是“名教”。
“刁風(fēng)”是指敗壞風(fēng)氣，壞風(fēng)氣。
“貽累”，留下負(fù)擔(dān)、包袱，指連累了、牽累。
“屈節(jié)”就是指失節(jié)歸附。
“殊”就是很。
“鳴”就是申告。明朝祁彪佳詩(shī)，“重者鳴官究治。”
“當(dāng)?shù)馈保笀?zhí)政者、掌權(quán)者。
“世”，一輩一輩地相傳，一代一代地相傳。
“上世”就是先代，上一代。
“取遵依于各屬”，“屬”就是有管轄關(guān)系的。“各屬”就是各個(gè)相關(guān)單位。意思就是要求各個(gè)相關(guān)單位遵循，依照辦理。
“勒碑石于通衢”，“勒”就是雕刻。“衢”，“通衢”就是四通八達(dá)的道路。意思就是說(shuō)，在各交通要道刻碑，以昭告百姓。上一句是告知官府，這一句是告知人民。“取遵依于各屬”就是告知官府，“勒碑石于通衢”是告知人民。
“尤”就是怨恨。
“邪僻”，“邪僻”就乖謬不正。《管子·正世》：“夫民貪行躁，而誅罰輕，罪過(guò)不發(fā)，則是長(zhǎng)淫亂而便邪僻也。”
“宗祧”，“宗祧”就是指古代稱為遠(yuǎn)祖的廟，即宗廟。引申指家族世系、宗嗣、嗣續(xù)、宗祠。
我們看這一段的白話解：
這樣主人真是衣冠之大盜，禮教之虎狼。只是因?yàn)槲雌瞥来偷牡笮U風(fēng)氣，所以生出這無(wú)窮的牽累。賣一兩而贖一兩，在奴仆一生之卑屈節(jié)操，已付諸東流。若出一倍錢卻索回?cái)?shù)倍錢，作主人的，我們一念的貪婪，卻傷害了天理，奈何要發(fā)這種錢財(cái)呢？家主人用錢買奴隸，一般是三兩、五兩，而主人人格是重于泰山；奴仆用錢來(lái)贖身，縱使積百滿千，奴仆的命運(yùn)仍然輕如一根草芥一樣。
伏請(qǐng)懇愿，當(dāng)代仁人君子大發(fā)慈悲心，告訴這些有權(quán)力的官員，告訴他們不能把奴仆當(dāng)成私人軍隊(duì)般來(lái)管理，仆人不應(yīng)當(dāng)當(dāng)世代奴仆。凡系投靠的奴仆，總以用到奴仆在世為止，不要延到后代。而且要求主人，若婢女婚嫁者，不得收她的錢財(cái)禮金。能贖身者，不允許收超過(guò)他原來(lái)賣身的銀兩。如果以上一世奴仆叛逃為借口，拿來(lái)作現(xiàn)今勒索敲詐的理由，這個(gè)是不允許的。以上這些要求，希望各方官府都能遵守執(zhí)行，把這些規(guī)定刻在碑石上，樹(shù)立在各通衢大道路口上，使百姓都能知悉明白。不僅使主人千萬(wàn)家的祖父可以不連累他的后人，主人千萬(wàn)家的子孫可以不責(zé)怪他的祖父，且可使千萬(wàn)家都保持良善的心，可避免使奴仆被憑空誣陷的牢災(zāi)，千萬(wàn)家的婢女可免被強(qiáng)暴失身的侮辱。從此有名望大姓家主的子孫各各安分自守，不會(huì)生出邪僻的念頭，不取非義之財(cái)，所以培植他們家的福德，他們家族子孫不是更豐厚嗎？
那么這一句經(jīng)文，“奴婢待之寬恕，豈宜備責(zé)苛求”，因?yàn)檫@里面有提到這個(gè)“小奴為祟”以及“悍婦產(chǎn)蛇”，所以我們來(lái)聆聽(tīng)凈空老法師開(kāi)示，疾病根源有三種。
老法師說(shuō)疾病有三種，第一個(gè)是生理病，第二個(gè)是冤業(yè)病，第三個(gè)是業(yè)障病。
一，第一是生理病。《華嚴(yán)經(jīng)》講，虛空法界一切諸法，都是“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”。這是佛法的基礎(chǔ)以及根本，一切諸佛就是從此基礎(chǔ)上建立佛法，為眾生說(shuō)無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)。所以事實(shí)上，事實(shí)的真相什么呢？“依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)”，正報(bào)就是你的心識(shí)，能變現(xiàn)的是正報(bào)，所變現(xiàn)的是依報(bào)。若依報(bào)一切都能隨順正報(bào)，所謂“隨順自然生態(tài)”，這是最健康、最美好的。也就是說(shuō)，你的依報(bào)就是你的身體，你的依報(bào)要好，你的身體要健康，那依報(bào)是跟著正報(bào)轉(zhuǎn)的，正報(bào)就是你的心識(shí)，也是你的心。因?yàn)槟悻F(xiàn)在是染污識(shí)，阿賴耶識(shí)，所以我們稱心識(shí)，如果我們沒(méi)有染污心，我們開(kāi)悟了，沒(méi)有無(wú)明，叫心性。所以老和尚說(shuō)，“隨順自然生態(tài)”是最健康的。
第二，我們這個(gè)身體像小宇宙，每個(gè)器官、每根微血管、每個(gè)細(xì)胞，都能隨順自然生態(tài)。自然生態(tài)是什么？自然生態(tài)就是平衡、就是平等，就是隨順性德。你能夠隨順性德，就是隨順自然。我們本來(lái)是什么？六祖大師說(shuō)了，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，那“本來(lái)無(wú)一物”就是自性它本來(lái)的面貌、本來(lái)的樣子，那就是自然啦，那就可以百病不生了。反過(guò)來(lái)說(shuō)，你違背了性德，就是違背自然，你不能夠隨順自然，就是違背你的心性，你的身口意行為都違背你的心性，那就是違背自然，不能隨順自然，那就會(huì)生病。這個(gè)原則我想我們要掌握住，你才知道怎么樣可以不生病。也就是說(shuō)你必須隨順性德。那隨順性德是什么？清凈、平等、覺(jué)，都是戒、定、慧，都是慈、悲、喜、舍，都是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。如果你能夠知道，你如果違反了性德，就是不能隨順自然，那就會(huì)當(dāng)然生病了，所以這個(gè)是屬于生理上的病源。
那么佛說(shuō)我們的心性是“真心離念”，什么叫“真心離念”呢？真心就是離一切虛妄之相，離一切妄念的，真心沒(méi)有一個(gè)妄念，才叫做自然。真心如果有妄念，那就不自然，你的動(dòng)作不自然，說(shuō)話不自然，這個(gè)面相不自然，這是為什么？你不是用真心嘛。由此可知，起心動(dòng)念是妄想、分別、執(zhí)著，那就是違背自然，違背心性，破壞了我們的器官、血脈、細(xì)胞等組織，你違背道德、違背倫理，就是違背心性，所以你的器官、血脈、細(xì)胞相對(duì)就被破壞了，這是疾病產(chǎn)生的原因。所以老和尚的智慧就像科學(xué)家一樣、像醫(yī)學(xué)家這樣在分析，用佛法的般若角度來(lái)分析疾病的根源，那是最究竟的，這是科學(xué)儀器檢查不出來(lái)的。科學(xué)儀器只能知道結(jié)果，它不知道病因，因?yàn)樗鼮槭裁矗恳驗(yàn)闄C(jī)器是死的，它沒(méi)有智慧。但是智慧可以怎么樣？它可以看過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。
所以老法師說(shuō)，了解這個(gè)疾病所產(chǎn)生的原因，我們就保持心地越清凈，那疾病就越來(lái)越少，業(yè)障也就越來(lái)越減輕。所以麻煩是從妄想生出來(lái)的，這不但是病苦的根源，也是六道生死輪回的根源。我們懂這個(gè)道理，要修清凈心、平等心、真誠(chéng)心，回歸自然，回歸法性。
第三，回歸法性，就是“法身菩薩”，永遠(yuǎn)沒(méi)有生死、沒(méi)有煩惱、沒(méi)有病痛。這樣的境界，就是一真法界、華藏世界、極樂(lè)世界，諸佛菩薩的報(bào)土都是這樣的。眾生迷失了自性，違反了自然，所以才遭受種種的苦難。真正有志氣、有智慧的人，要去尋找苦難的根源，而且把它消除，恢復(fù)到最健康、最幸福的長(zhǎng)壽之道，就是“無(wú)量壽”，也就是《無(wú)量壽經(jīng)》里面講的“無(wú)量壽”。無(wú)量壽是每個(gè)人本有的，只是因?yàn)橛型搿⒎謩e、執(zhí)著，才變成生死輪回，才產(chǎn)生一期一期的生命，那種分段生死，造成現(xiàn)在眼前這種惡相。
第四，第二種是冤業(yè)病，冤業(yè)病就是有冤親債主來(lái)纏身。例如《慈悲三昧水懺》那一位唐朝的悟達(dá)國(guó)師，他是十世的高僧，修行功夫也不錯(cuò)，持戒精嚴(yán)，他連續(xù)十世都出家修行，到第十世智慧福德也是有成就，于是他作了皇帝的、帝王的老師。
第五，悟達(dá)國(guó)師接受皇帝供養(yǎng)沉香寶座，就是沉香去雕成的太師椅。他要升座說(shuō)法的時(shí)候，腳去踢到這個(gè)太師椅的椅座。他因?yàn)楫?dāng)時(shí)那一念，就心生歡喜說(shuō)，這么年輕就當(dāng)了帝王的國(guó)師，這個(gè)念頭起來(lái)就是妄想，這個(gè)念頭就是，歡喜就是一個(gè)煩惱，它屬于七情五欲，就喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲。一念歡喜的心，護(hù)法神就退開(kāi)了，冤親債主就找上身了，就長(zhǎng)出了人面瘡，苦不堪言。皇帝當(dāng)時(shí)找了一流的大夫?yàn)樗\斷，沒(méi)有辦法。他雖然生生世世都用功，但是現(xiàn)前接受這個(gè)供養(yǎng)，也就是說(shuō)，他并沒(méi)有明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，他沒(méi)有破根本無(wú)明，他不是證法身，他不是我們剛才講的法身菩薩，他還有這個(gè)貪瞋癡，還有這個(gè)塵沙煩惱，皇帝給他供養(yǎng)，他就心生歡喜，就表示他還會(huì)起心動(dòng)念，他不是像法身大士，不起心不動(dòng)念，他念不退，他做不到，所以他煩惱現(xiàn)前。所以佛陀交代我們說(shuō)，要“以苦為師”是沒(méi)有錯(cuò)啊。老和尚說(shuō)，很多修行人接受五欲六塵的供養(yǎng)，老和尚說(shuō)，這些人就回到阿鼻地獄去了。他說(shuō)，釋迦牟尼佛示現(xiàn)三衣一缽、樹(shù)下一宿、日中一食，絕對(duì)不會(huì)退墮的。
第六，人面瘡是悟達(dá)國(guó)師的宿世冤家債主，也是被他害死的同事，就是晁錯(cuò)，西漢的晁錯(cuò)，那悟達(dá)國(guó)師是袁盎，他們當(dāng)時(shí)是一起當(dāng)大臣，是同事，晁錯(cuò)是被他害死的，所以這個(gè)怨結(jié)得很深。那袁盎因?yàn)樗蓝际切扌腥耍凶o(hù)法神保護(hù)，雖然冤親債主生生世世都環(huán)伺在旁邊，但是不能靠近。到第十世，終于有機(jī)會(huì)了，冤親債主就附身了，那悟達(dá)國(guó)師就有這個(gè)災(zāi)難了。因?yàn)槲蜻_(dá)國(guó)師他在當(dāng)知玄法師的時(shí)候，小和尚的時(shí)候，他照顧了迦諾迦尊者，迦諾迦尊者是一個(gè)病僧，身上的臭味難聞，沒(méi)有人想靠近，沒(méi)有人敢靠近，但是知玄法師把他照顧得很好。迦諾迦尊者告訴他說(shuō)，將來(lái)你有難的時(shí)候，你到四川彭州九隴山來(lái)找我，以山上有兩棵松樹(shù)作標(biāo)志。
第七，悟達(dá)國(guó)師到了四川去找他的時(shí)候，果然看到這兩棵松樹(shù)，他就跟沙彌講，沙彌說(shuō)你稍事休息，和尚待會(huì)再見(jiàn)你。后來(lái)他見(jiàn)了和尚以后，跟他講這個(gè)人面瘡的痛苦。那迦諾迦尊者說(shuō)，沒(méi)關(guān)系，你到后面去洗這個(gè)三昧水就好了。當(dāng)他要洗三昧水的時(shí)候，這人面瘡就講話了，它說(shuō)，等等，等等，你讀過(guò)《西漢書(shū)》沒(méi)有？他說(shuō)，我讀過(guò)。它說(shuō)，那個(gè)《西漢書(shū)》里面那個(gè)袁盎、晁錯(cuò)，你知道他們的故事嗎？他說(shuō)，知道。它說(shuō)，晁錯(cuò)就是我，袁盎就是你，我以前被你害死了，我追你十世要報(bào)仇，一直沒(méi)有機(jī)會(huì)，因?yàn)槟闶蓝籍?dāng)這個(gè)高僧，我沒(méi)有機(jī)會(huì)報(bào)仇。最后，這位冤親債主，就晁錯(cuò)，因?yàn)榭丛谟^世音菩薩的化身迦諾迦尊者的化解，它才愿意原諒他。但是我們要知道，這個(gè)迦諾迦尊者，老和尚說(shuō)他是一個(gè)大阿羅漢，他也有可能是，他是觀世音菩薩化身來(lái)的，要來(lái)幫助悟達(dá)國(guó)師。
最后悟達(dá)國(guó)師用這個(gè)三昧水來(lái)洗這個(gè)人面瘡的時(shí)候，痛徹骨髓，就暈眩一樣。醒來(lái)以后，人面瘡就不見(jiàn)了，病就好了。后來(lái)他就在那邊搭茅棚，精進(jìn)用功，懺悔業(yè)障，寫(xiě)下了這個(gè)《慈悲三昧水懺》的由來(lái)。那么后來(lái)，等到悟達(dá)國(guó)師醒過(guò)來(lái)之后，那一個(gè)化境，就是迦諾迦尊者那個(gè)道場(chǎng)的化境，就不見(jiàn)了。
第八，所以老和尚說(shuō)，一個(gè)人在這個(gè)世間，不要與人結(jié)怨。人家毀謗我、侮辱我、陷害我，我們要甘心忍受，把它當(dāng)成消業(yè)障。就《金剛經(jīng)》里面講，“先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”也就是說(shuō)，你這一輩子被人家輕賤、陷害、侮辱，你所造的罪業(yè)本來(lái)是應(yīng)該要墮到惡道去，到地獄去的，因?yàn)槿思逸p賤你、侮辱你、毀謗你，你的業(yè)障就消了，“當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”，你就可以開(kāi)智慧了。所以老和尚說(shuō)，不能有報(bào)復(fù)的念頭。如果你還有報(bào)復(fù)念頭，那就會(huì)冤冤相報(bào)，沒(méi)完沒(méi)了。所以他今世侮辱我、陷害我，甚至殺害我，必定是過(guò)去生中我曾經(jīng)害過(guò)他、侮辱過(guò)他，今天他對(duì)我如此，這個(gè)帳就了結(jié)了，一筆勾消。所以，一切都要當(dāng)還債想，來(lái)世再相遇就是好朋友，不會(huì)再做冤家對(duì)頭了。因此，不能有一絲毫傷害別人的心，不能有一絲毫傷害別人的行為，這才是修行，這才是真正的有福報(bào)的人。
第九，不可以跟一切眾生結(jié)怨，連一切畜生都不可以結(jié)怨。《楞嚴(yán)經(jīng)》上講，“人死為羊”，“羊死為人”，人吃羊肉，人死了以后變羊，羊死了以后變?nèi)耍擞殖匝蛉猓朗莱詠?lái)吃去，冤冤相報(bào)沒(méi)完沒(méi)了。報(bào)，絕對(duì)不會(huì)報(bào)得剛剛好，會(huì)報(bào)過(guò)頭，每一世都報(bào)過(guò)頭，到后來(lái)就造成大劫難了。
第十，第三個(gè)是業(yè)障病，不屬于生理病，也不屬于冤業(yè)病，是自己造作惡業(yè)太多。這種病是屬于業(yè)障病，醫(yī)藥沒(méi)有效果，誦經(jīng)、拜佛、回向也沒(méi)有效果，只有用真誠(chéng)懺悔的心才有救。其實(shí)，誦經(jīng)、拜佛、回向還是有效果，只是會(huì)比較緩慢一點(diǎn)。真正那個(gè)真誠(chéng)懺悔心，就是懺悔過(guò)去，悔不再造，那個(gè)業(yè)障才會(huì)消，就像了凡先生一樣。換句話說(shuō)，你要以真誠(chéng)心修懺悔法，改過(guò)自新，諸惡莫作，眾善奉行，才能消除這種病苦。凡是病痛必有原因，將原因消除了，才能恢復(fù)真正的健康。
第十一，這三種病，在現(xiàn)前社會(huì)上常見(jiàn)到，得病的人如果知道病因，如教修行，無(wú)一不得救，也就是說(shuō)每一個(gè)人都可以得到救度。這些事情，只有佛法講得透徹、圓滿。我們學(xué)佛必須要知道。有健康的身體，心地清凈、平等、慈悲，菩提道上的障礙就減少了很多，修行證果才能一帆風(fēng)順。
以上是我們講這個(gè)“奴婢待之寬恕，豈宜備責(zé)苛求”，到這邊就告一個(gè)段落。那么《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄·卷上》也到這邊圓滿結(jié)束，下一回我們就開(kāi)始要講《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄·卷下》了。
那么接下來(lái)就是在《安士全書(shū)》的原文里面有這一篇文章，這篇文章叫<禁淫書(shū)>，是民國(guó)初年的大德所編輯的，把它放進(jìn)去《安士全書(shū)》里面。我們現(xiàn)在就來(lái)看這個(gè)原文：
“禁淫書(shū)。節(jié)錄家庭寶筏。”
“顏光衷曰。刻淫書(shū)。誘蕩子。殺人不見(jiàn)血。有圣人者出。急應(yīng)收毀一切淫污邪書(shū)及書(shū)板。有翻刻者處以極刑。比于五逆。罪在不赦。庶乎風(fēng)俗醇而士習(xí)可正也。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“顏光衷”，人名，又叫顏茂猷，他字光衷，這個(gè)在《感應(yīng)篇匯編》里面我們常看到他的文章，他號(hào)完璧居士，明朝福建人，崇禎進(jìn)士。著有《迪吉錄》，從因果報(bào)應(yīng)立論，所采的故事都從歷史的古籍中來(lái)編輯。
“書(shū)板”就是我們現(xiàn)在講的雕版，就是印刷版，以前叫刻書(shū)嘛，現(xiàn)在叫印刷，叫印刷版。那我們現(xiàn)在應(yīng)該叫做電腦版，以前叫鉛版，現(xiàn)在叫電腦版。
“極刑”，酷刑、處死、死刑。
“五逆”，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
“庶乎”，就幾乎、差不多。
“醇”，樸實(shí)。
“士習(xí)”，士大夫的風(fēng)氣，讀書(shū)人的風(fēng)氣。
好，我們看這一段的白話解：
〈禁淫書(shū)〉。節(jié)錄《家庭寶筏》。
顏光衷說(shuō)，刻印淫書(shū)，引誘浪蕩之子，如殺人不見(jiàn)血。有圣人菩薩出來(lái)呼吁，應(yīng)該急著收拾焚毀一切淫污人心的邪書(shū)以及淫書(shū)印刷版。有翻刻者處以極刑，比照五逆重罪，罪在不可赦免。這樣才可端正風(fēng)俗，士大夫的風(fēng)氣、讀書(shū)人的風(fēng)氣才可以端正。
好，我們?cè)倏聪旅孢@一段：
“袁了凡曰。取淫穢邪書(shū)惡狀及謗語(yǔ)焚化者。得子孫忠節(jié)孝義報(bào)。好閱淫詞小說(shuō)將此等淫穢書(shū)與圣賢書(shū)并貯者。得子孫淫佚報(bào)。翻印淫詞小說(shuō)惡狀販賣射利者。得子孫娼優(yōu)下賤報(bào)。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“惡狀”，“狀”，敘述事實(shí)的文章。指不善的文章。
“淫佚”，恣縱逸樂(lè)。《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“淫佚之事，上帝之禁也。”那么“淫佚”是指男女的事情。
“射利”，謀取財(cái)利。
“娼優(yōu)”，從事歌舞的藝人，后多指妓女。
好，我們看這一段的白話解：
袁了凡說(shuō)，能收取淫穢邪惡文章及毀謗的書(shū)，焚化淫書(shū)的人，可得子孫忠義節(jié)孝的果報(bào)。喜好看淫詞小說(shuō)，并將此等淫穢書(shū)與圣賢書(shū)籍一同貯藏者，得子孫淫佚果報(bào)。翻印淫詞小說(shuō)惡狀販賣謀利者，得子孫娼優(yōu)妓女下賤果報(bào)。
好，我們看最后一段經(jīng)文：
“畢效良曰。淫書(shū)淫畫(huà)。實(shí)殺人之利刃。惟愿青年子弟。閨閣少女。一遇此等殺人毒物。立即撕毀。遇若輩邪友。擯棄勿面。更宜互相警戒。勿蹈無(wú)形殺人之危機(jī)。我今九頓首于出版界著作界之前曰。誰(shuí)無(wú)子弟。誰(shuí)無(wú)妻女。而忍令其入黑暗。蹈死亡。斷宗絕嗣乎。我又九頓首于各校長(zhǎng)各家長(zhǎng)各號(hào)經(jīng)理先生之前曰。務(wù)各隨時(shí)嚴(yán)行稽察。循循勸導(dǎo)。使各青年子女。出黑暗。免死亡也。而其源則仍在于出版界著作界之好行其德也。倘采及芻蕘。竟毀版而絕筆焉。吾知其子弟妻女。必為共和國(guó)之大偉人大閫范矣。倘謂淫書(shū)中寓有惡果報(bào)。閱者自能警惕也。試問(wèn)何冊(cè)淫書(shū)。不寓果報(bào)之說(shuō)。何以只見(jiàn)閱者之沉淪陷溺乎。故我又拜手稽首于作艷情之著作家繪淫畫(huà)之美術(shù)家之前曰。椽筆謀生。何求不得。何苦自留污點(diǎn)。自累盛名。引社會(huì)于黑暗。陷青年于死亡。所博者只蠅頭之微利耳。陰騭因果之說(shuō)。淺學(xué)每謂渺茫。然圣經(jīng)賢傳。二十四史。一一具載。況近賢見(jiàn)聞。記錄甚多。以故丁福保先生。約略輯錄。以為世勸。諸惡之中。淫為第一。生前暗中種種報(bào)應(yīng)。死后靈魂必永受痛苦。凡我同胞。能不觸目驚心耶。如得海內(nèi)盛德長(zhǎng)者。聯(lián)合同志。開(kāi)會(huì)集議。妥籌掃除淫書(shū)淫畫(huà)方法。同時(shí)并將戒色尊生敦品勵(lì)恥等好書(shū)。廣行流布。多方獎(jiǎng)勸。造福社會(huì)國(guó)家。實(shí)無(wú)限量。不禁馨香百叩以禱之。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“閨閣”，“閨閣”就是閨房。
“若輩”，這些人、這等人。
“擯棄勿面”，“擯棄”，排斥、拋棄。“面”，就會(huì)見(jiàn)。這里指不要與之交往，叫“擯棄勿面”。
“頓首”就是磕頭、下拜。
“號(hào)”，商店的代稱，就指公司行號(hào)。
“循循”，就是順序的樣子。
“芻蕘”，就割草叫“芻”。打柴叫“蕘”。割草打柴的人。后來(lái)常作向人陳述意見(jiàn)的謙辭，叫“芻蕘”。
“閫范”，“閫”就是內(nèi)室，就指婦女。“閫范”就是婦女的道德規(guī)范。
“拜手”，古代男子跪拜禮的一種。跪后兩手相拱，俯頭至手。
“稽首”，“稽首”就是頂禮，古時(shí)候的一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最恭敬的。
“椽筆”就是以此大手筆，稱譽(yù)他人的文筆出眾，叫“椽筆”。
“博”就是換取。
“淺學(xué)”，所學(xué)不廣。
“圣經(jīng)賢傳”，指圣人手訂的經(jīng)典，賢人闡釋的著作。
“約略輯錄”，指丁福保先生所輯錄的《六道輪回錄》。
“妥籌”，妥善籌劃。
“不禁”，不由自主。
“馨香百叩以禱之”，“馨香”，禱祝時(shí)心誠(chéng)意切。意思是說(shuō)心誠(chéng)意切地叩拜祝愿。
好，我們看這一段的白話解。這一段的這個(gè)<禁淫書(shū)>節(jié)錄《家庭寶筏》，同樣這一本曾琦云的《文昌帝君陰騭文》白話解，它里面也是沒(méi)有翻譯，所以我們也，這一段我們也是同樣把它照原文把它翻譯出來(lái)。我們看這一段的白話解：
畢效良說(shuō)，淫書(shū)淫畫(huà)，實(shí)在是殺人的利刃，惟愿青少年子弟，在家有德行的少女，一旦遇到此等殺人毒物，立即撕毀，遇到這些好淫平輩邪友，應(yīng)該擯棄勿見(jiàn)面，更應(yīng)適當(dāng)互相警戒規(guī)勸，不要踏入這無(wú)形殺人的危機(jī)中。
我今天九叩首在出版界、著作界之前說(shuō)，誰(shuí)家無(wú)子弟？誰(shuí)家無(wú)妻女？而你忍心讓他們步入黑暗，走進(jìn)死亡，斷絕宗嗣嗎？我又九叩首于各學(xué)校校長(zhǎng)、各家長(zhǎng)、各公司經(jīng)理先生之前說(shuō)，請(qǐng)務(wù)必各隨時(shí)嚴(yán)行稽核考察，循循勸導(dǎo)，使各學(xué)校、家庭、公司青年子女走出黑暗，免于死亡啊。而其根源則仍在于出版界、著作界的人要好行其德啊。倘若采取我的意見(jiàn)，完全毀掉印刷版及永絕寫(xiě)淫色文章，我知道你們子弟妻女必然是共和國(guó)之大偉人、大德模范了。
倘謂淫書(shū)中寓有惡果報(bào)，閱讀者自己就能夠警惕，請(qǐng)問(wèn)哪一本淫書(shū)不是寓有果報(bào)之說(shuō)呢？為什么只看見(jiàn)閱讀者沉淪陷溺呢？故我又拜手稽首于作艷情淫書(shū)著作家、繪畫(huà)淫畫(huà)的美術(shù)家之前說(shuō)，有能寫(xiě)大文章謀生，怎么會(huì)求不得利益呢？何苦自己留下污點(diǎn)，自己累積盛名，卻引導(dǎo)社會(huì)到黑暗呢？陷害青年于死亡？所博得的利益只是蠅頭小利而已。
陰德因果之說(shuō)，淺學(xué)的世人都說(shuō)渺茫。可是圣賢經(jīng)典、賢人傳記、二十四史一一都記載，何況近代菩薩所見(jiàn)所聞，記錄很多因果善書(shū)，以故丁福保先生，約略輯錄《六道輪回錄》，以作為勸世善書(shū)。諸惡之中，邪淫為第一，生前暗中種種報(bào)應(yīng)，死后靈魂必永受痛苦，凡我同胞，能不觸目驚心嗎？如得海內(nèi)盛德長(zhǎng)者，聯(lián)合同志，開(kāi)會(huì)集議，妥善掃除淫書(shū)淫畫(huà)方法，同時(shí)并將戒色、尊重生命、敦品勵(lì)恥等好書(shū)，廣行流布，多方獎(jiǎng)勵(lì)，造福社會(huì)國(guó)家，實(shí)無(wú)限量，不禁一束馨香百拜，以祈禱祝愿之。
好，最后剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們來(lái)聆聽(tīng)老法師開(kāi)示戒淫。老法師這個(gè)地方，我們用三個(gè)段落來(lái)說(shuō)明，一個(gè)是萬(wàn)惡淫為首，第二個(gè)是邪淫的罪過(guò)很重，第三，淫心不除，塵不可出。但是因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，可能我們沒(méi)有辦法全部講完。
第一，萬(wàn)惡淫為首。淫欲是邪業(yè)，是六道輪回生死的根本，六道凡夫往往因?yàn)橐炝朔N種殺業(yè)、盜業(yè)。
二，你看這個(gè)社會(huì)，情欲泛濫到現(xiàn)在已經(jīng)太普遍了，所以社會(huì)動(dòng)亂，世界不太平。這個(gè)事情不是小事情，也不是你們兩個(gè)人的事情，如果是兩個(gè)人的事情無(wú)所謂，那個(gè)罪不大，這是大事情。一個(gè)家庭里面，夫妻不和，現(xiàn)在講外遇，多半是先生外遇，或者是太太有外遇，這個(gè)家庭問(wèn)題就來(lái)了。有了懷疑、嫉妒、瞋恨，口角決定不能避免，影響之大，不只兩個(gè)人，直接受害的是子女。尤其子女在童年的時(shí)候，父母是他心目中的榜樣，他天天在看，如果父母做出不善的榜樣，這是影響他一生；他再影響社會(huì)，這個(gè)影響逐漸地?cái)U(kuò)大。
第三，由此可知，外遇是邪行，搞外遇是造無(wú)量無(wú)邊罪業(yè)，很少人能想到這些問(wèn)題，很少人能了解這個(gè)事實(shí)真相。所以夫妻不和，家庭破裂，就是社會(huì)動(dòng)亂的根源，你說(shuō)你背的因果有多大呢？現(xiàn)在這個(gè)世界不安定，社會(huì)動(dòng)亂，就是從這里來(lái)的。今天我們看到全世界離婚率這么高，說(shuō)這個(gè)世界不亂，哪有可能？關(guān)系太大了。
第四，如果沒(méi)有這么嚴(yán)重的關(guān)系，佛怎么會(huì)把它定為根本戒呢？中國(guó)古大德常說(shuō)，“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先”，我們要細(xì)細(xì)地體會(huì)這句話，要了解這個(gè)道理。淫欲是邪業(yè)，外遇是邪行，來(lái)生決定墮三途；不淫欲是培養(yǎng)自己的清凈心，決定能超越三界，了脫生死，所以不論是出家、在家，淫欲要斷，不能斷要漸漸斷。一定要記得古圣先賢的教訓(xùn)，“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先”。
第二，邪淫的罪過(guò)很重。
五，在家信眾，佛沒(méi)有禁止不淫欲，只講到不邪淫，但是不邪淫里面，含的意義很深很廣。凡是一切事情過(guò)分了，都稱為淫。由此可知，“邪淫”這個(gè)含義很深很廣。
六，老和尚說(shuō)，不邪淫的人有福報(bào)，他得健康長(zhǎng)壽、色身端莊的果報(bào)。夫婦不邪淫，得家庭和睦、眷屬和睦的果報(bào)。你真正修因，你就能得殊勝果報(bào)。現(xiàn)在社會(huì)，仔細(xì)觀察，一般家庭確實(shí)不像家。為什么夫婦不能好合？為什么常常有鬧離婚呢？那是邪淫的果報(bào)。
第七，佛在《地藏菩薩本愿經(jīng)》告訴我們，邪淫的果報(bào)是抱柱地獄。抱柱地獄就是炮烙地獄，鐵柱燒得紅紅的讓罪人去抱，這個(gè)地獄是非常非常地殘酷。佛在經(jīng)上說(shuō)，世間愚癡眾生染愛(ài)邪淫，墮這個(gè)地獄。老和尚說(shuō)，這個(gè)地獄的刑罰不是閻羅王設(shè)置的，是自己的罪業(yè)自然變現(xiàn)出來(lái)的。
第八，世間人哪里曉得這個(gè)事情呢？跟他講，他搖頭，不相信。臨命終的時(shí)候，地獄相現(xiàn)前，那就后悔莫及了。佛說(shuō)，你貪圖邪淫，罪過(guò)很重，只是片刻之歡，那后面要受無(wú)量劫的罪報(bào)。這個(gè)帳算一算，你就不會(huì)干這種事了。佛在經(jīng)上說(shuō)，“愛(ài)不重不生娑婆，念不一不生凈土。”，所以六道皆以淫欲而正性命。人怎么會(huì)到六道來(lái)投胎呢？就是淫欲沒(méi)有斷掉。
第九，所以我們要想出六道輪回，就要離開(kāi)淫欲；不但淫欲的行為不可有，最重要要把淫欲的念頭給斷掉。
第三，淫心不除，塵不可出。
第十，六道眾生，每個(gè)人的煩惱習(xí)氣不一樣，有人貪名，有人貪色。好色的念頭是淫心。淫心是我們罪業(yè)的根源，世間許多罪業(yè)都從這里生出來(lái)的。世間人常講“業(yè)障深重”，其實(shí)淫心就是業(yè)障的根源。
第十一，《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，《楞嚴(yán)經(jīng)》上講，“淫心不除，塵不可出”，你淫心不斷，你出不了六道輪回。六道凡夫總離不開(kāi)淫欲，有一些同修問(wèn)，淫心很難斷，凈土宗講“帶業(yè)往生”，那我這個(gè)念頭沒(méi)斷，我能不能往生呢？老和尚說(shuō)，老實(shí)告訴你們，斷有二種，一種叫滅斷，一種叫伏斷。“伏”是把它伏住，雖有這個(gè)念頭，它不起作用。滅斷難，伏斷容易。
第十二，《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的是滅斷，為什么？因?yàn)檫@個(gè)經(jīng)不是專門(mén)對(duì)凈土宗講的。換句話說(shuō)，修其他法門(mén)的要滅斷，才能出三界；修念佛法門(mén)，求生西方極樂(lè)世界，不滅斷也行，但要伏斷。所謂“伏斷”，就是用一句“阿彌陀佛”把這個(gè)念頭控制住，有人比喻叫做石頭壓草。這個(gè)佛號(hào)有力量，你能善用這句佛號(hào)，你就能往生。其他法門(mén)是斬草除根，那個(gè)當(dāng)然是要除得很徹底。凈宗不必?cái)夭莩灰堰@個(gè)念頭控制住，不讓它起作用，你就能往生，古德講這個(gè)法門(mén)叫“萬(wàn)修萬(wàn)人去”，就是這個(gè)意思，所以凈宗法門(mén)無(wú)比殊勝之處的地方就在這里。
今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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