黃柏霖老師 講于2019年08月31日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第三十六，“斗稱(chēng)須要公平，不可輕出重入”，經(jīng)文第三十七，“奴婢待之寬恕，豈宜備責(zé)苛求”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本一百七十八頁(yè)，我們繼續(xù)上一集的“斗稱(chēng)須要公平，不可輕出重入”，那么還有一段公案還沒(méi)有講。那上一集我們有提到“作牛示罰”，我們特別舉了梁武帝還有寶志公禪師，還有印光大師對(duì)于濟(jì)公禪師喝酒吃肉，印光大師的開(kāi)示，以及道香禪師顯神通度眾生，后來(lái)入涅槃。那么今天我們就繼續(xù)這個(gè)公案：
“干蠱裕后（感應(yīng)篇圖說(shuō)）”
“明揚(yáng)州有富人。開(kāi)南貨店。臨終時(shí)。以一稱(chēng)付子。曰。此吾起家物也。問(wèn)之。曰。稱(chēng)乃烏木合成。中藏水銀。稱(chēng)出。則注水銀于頭。人見(jiàn)以為重。而不知反輕。稱(chēng)入。則注水銀于尾。人見(jiàn)以為輕。而不知反重。是以富耳。子心訝之而不敢言。父死。即將此稱(chēng)燒毀。煙中有物上升。如龍蛇狀。未幾二子皆死。因嘆天道無(wú)知。因果顛倒。一日夢(mèng)至一所。有官府坐堂上。諭之曰。汝父命合富耳。不系乎稱(chēng)。上帝正以其用心不公。故遣破耗二星。以敗汝家。家敗之后。當(dāng)繼以火。今爾能蓋父之愆。作事公平。故特將二星取回。將以賢子。光爾之后。但當(dāng)力行善事。毋得怨尤。覺(jué)而大悟。為善益堅(jiān)。后果生二子。皆成進(jìn)士。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“干蠱裕后”，“干蠱”，子嗣賢明，能掩蓋父母之過(guò)失。《幼學(xué)瓊林·卷二·袓孫父子類(lèi)》：“蓋父愆名為干蠱。”就是說(shuō)父母有過(guò)錯(cuò)。那“裕后”呢？“裕后”就是后代顯盛發(fā)達(dá)。《尚書(shū)·仲虺之誥》：“以義制事，以禮制心，垂裕后昆。”“后昆”就是后代的子弟。“垂裕”就是能夠光耀。會(huì)產(chǎn)生光耀門(mén)楣的后代，光宗耀祖的后代，叫“垂裕后昆”，就是留福報(bào)給后代，那后代就會(huì)發(fā)達(dá)、興盛。就“以義制事”，為人處世都合乎禮義，“以禮制心”，起心動(dòng)念都能跟敬相應(yīng)，這叫“以義制事，以禮制心”，能夠合乎禮義廉恥、四維八德。那這個(gè)就可以“積善之家，必有余慶”，就“垂裕后昆”。這個(gè)“干蠱裕后”，就是因?yàn)樽拥埽瑑鹤印⒑蟠苜t明，所以雖然他上一代，父母做得不好，但是他子弟因?yàn)槟軌蛸t明，那么所以就可以能夠掩蓋他父母的過(guò)失。那這個(gè)“干蠱裕后”的意思就是說(shuō)，子嗣賢明，能掩蓋父母的過(guò)失，而遺惠后代。
再來(lái)，“烏木”，“烏木”叫烏文木，常綠喬木，木質(zhì)堅(jiān)實(shí)細(xì)致，顏色是黑色的，可以做精致的器具或者工藝品。
“諭”，“諭”就是告訴，使人知道，一般是用在上對(duì)下。
“合”，應(yīng)該、合該、合當(dāng)。
“不系乎稱(chēng)”，“系”是關(guān)聯(lián)、牽涉。“乎”，相當(dāng)于“于”。“不系乎稱(chēng)”就是與偷斤減兩的事沒(méi)有關(guān)聯(lián)。
“蓋父之愆”，“蓋愆”就是修德行善來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去的罪惡。這個(gè)是出自于《書(shū)經(jīng)·蔡仲之命》：“爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝。”后代子弟能夠盡忠盡孝，就能夠掩蓋前人，就是他的祖宗的過(guò)錯(cuò)。“蓋父之愆”就是彌補(bǔ)父親的過(guò)失。
“光爾之后”，“光”就是顯赫。“后”就是子孫。意思就是說(shuō)顯赫你的后代。
好，我們看這一段的白話解：
干蠱裕后。子毀父秤，后代發(fā)達(dá)。（摘自《感應(yīng)篇圖說(shuō)》）。
明朝揚(yáng)州有一個(gè)富人，開(kāi)一家南貨店。臨終時(shí)，把一桿秤交給他的兒子說(shuō)，這是發(fā)達(dá)我們家的東西，就是我們家的起家物。兒子問(wèn)他是什么原因，父親就說(shuō)了，這桿秤用烏木并成，中間藏有水銀。稱(chēng)出去的時(shí)候，就讓水銀流到前頭，別人看見(jiàn)秤往上翹，以為超重，不知反而輕；那稱(chēng)入的時(shí)候，就讓水銀流到后頭，別人看見(jiàn)秤往下落，以為未達(dá)重量，不知道反而重了。這就是我致富的訣竅。兒子非常驚訝，大不敢說(shuō)批評(píng)父親的話。父親死后，他就立刻把這只桿秤燒掉，燒掉以后，煙中有物往上飄升，好像龍蛇的樣子。沒(méi)有多久，他的兩個(gè)兒子都死掉了，因而他認(rèn)為天道不公，顛倒了因果。有一天，他夢(mèng)見(jiàn)到一個(gè)地方，一位大官坐在堂上，告誡他說(shuō)，你的父親命當(dāng)富有，跟秤沒(méi)有關(guān)系。上帝正因?yàn)樗眯牟徽跃团汕擦似菩歉男莾深w星投胎到你們家來(lái)，成為你們家的敗家子，敗你們的家以后，你們家又遇到火災(zāi)，讓你的財(cái)物全部燒光。現(xiàn)在因?yàn)槟阌眯墓谏w了你父親的罪行，所以就特地收回這二顆星，將賜賢才之人，到你家來(lái)做你的后代，光宗耀祖，你應(yīng)當(dāng)再接再勵(lì)，多做好事，不要怨天尤人。醒來(lái)以后，他大為感悟，為善的意志更加堅(jiān)定。后來(lái)果然生了兩個(gè)兒子，都考上了進(jìn)士。
那么這一段里面，他父親經(jīng)營(yíng)這個(gè)南貨店，居心險(xiǎn)惡，居心不良，在那個(gè)秤里面藏了水銀，在買(mǎi)入跟賣(mài)出之間來(lái)賺取這個(gè)暴利，因而致富。所以他說(shuō)，這只烏木的秤是他們家的起家物，就是興家，所以致富的。但是事實(shí)上，這個(gè)官府坐堂上跟他講說(shuō)，你父親命中本來(lái)是富有的，他父親本來(lái)就是應(yīng)該會(huì)有這個(gè)福報(bào)的。老和尚說(shuō)，小偷去偷東西，都是命中所有的。所以君子樂(lè)得為君子，小人冤枉作小人，你用這種欺詐的手法反而是損了你的福報(bào)。所以上天就派了兩顆星到他們家來(lái)，一個(gè)是破星，一個(gè)是耗星，想要把他們家運(yùn)全部敗掉，然后再把他們，一把火把他們家燒掉，整個(gè)財(cái)富給他燒光。
但是因?yàn)樗@個(gè)商人的兒子很善良，他父親跟他講說(shuō)，這個(gè)秤是用這樣去賺暴利，他于心不忍，起了一個(gè)善念，就把這只秤燒掉了，也就是說(shuō)他要斷惡修善了。所以他一斷惡修善，他業(yè)障就消，家里面共業(yè)，這個(gè)共業(yè)就轉(zhuǎn)成重罪輕報(bào)，因?yàn)樗@一念善是利益很多眾生的，所以這個(gè)叫做“蓋父之愆”。但是他當(dāng)時(shí)把這只秤燒掉以后，他兩個(gè)兒子死掉了。因?yàn)樗麤](méi)有智慧眼，他是凡夫肉眼，他看不出三世因果，他也看不出天道好還，也看不到因果循環(huán)，所以他認(rèn)為說(shuō)沒(méi)有因果，他說(shuō)“因果顛倒”，“天道無(wú)知”。事實(shí)上是天道好還，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”因果的道理不是佛說(shuō)出來(lái)的，它是法爾如是，本來(lái)就是宇宙的真理，是佛把它說(shuō)出來(lái)，不是說(shuō)是佛發(fā)明的。
有一天夢(mèng)到到一個(gè)官府，官員就告訴他說(shuō)，你父親本來(lái)就有這個(gè)福報(bào)，不用這個(gè)烏木的秤來(lái)詐騙客戶、民眾，他也有富貴的福報(bào)，但是他這樣做反而損福啊。上帝因?yàn)槟阌眯牧己茫砸堰@兩顆星收回來(lái)，這兩個(gè)兒子就死掉了。然后上天再賜你貴子、賢子來(lái)光耀你們家的門(mén)戶，光宗耀祖，“光爾之后”，就是能夠讓你們后代的子弟能夠顯赫，這叫“光爾之后”，所以你要繼續(xù)行善事，不要怨天尤人。后來(lái)他醒來(lái)以后就大悟了，更加堅(jiān)定繼續(xù)行善。后來(lái)果然生兩個(gè)兒子，上天果然賜兩個(gè)兒子給他，都考上進(jìn)士。
那么這個(gè)地方就讓我們來(lái)聆聽(tīng)印光大師對(duì)于這種因果，因?yàn)橐蚬欠浅Ｎ⒓?xì)的。
印光大師說(shuō)，人要修福、要造業(yè)，總不出六根三業(yè)。印光大師說(shuō)，我們要修福、要造業(yè)，不出這個(gè)六根三業(yè)，眼耳鼻舌身意業(yè)，所造的這個(gè)身口意十惡業(yè)或者十善業(yè)，眼耳鼻舌身意，身口意三業(yè)。這眼耳鼻舌身意，前面五根是屬于身業(yè)，后面的意根屬心，就是意業(yè)。這身口意三業(yè)，身業(yè)的部分就是殺生、偷盜、邪淫。印光大師說(shuō)，身業(yè)的這三種罪業(yè)都很重。
印祖說(shuō)，“偷盜之人，似得便宜，折己福壽”，這個(gè)偷盜之人，他看起來(lái)表面上占便宜，事實(shí)上已經(jīng)折掉自己的福報(bào)以及壽命了。這個(gè)公案“干蠱裕后”，明朝揚(yáng)州這個(gè)富人，他算是偷盜、詐欺，看起來(lái)他是家里富貴了，得到了便宜，但是事實(shí)上他也折掉福報(bào)，也損了壽命。“己命中所應(yīng)得者，比所偷多許多倍”。這個(gè)地方印祖的開(kāi)示就印證這個(gè)經(jīng)文里面講的，這個(gè)官府的官員就告訴他的兒子說(shuō)，“汝父命合富耳”，你父親本來(lái)就有富貴的命，他過(guò)去生有財(cái)布施，這跟這個(gè)秤沒(méi)有關(guān)系，“不系乎稱(chēng)”，跟這個(gè)烏木的秤沒(méi)有關(guān)系。就是這里講的，“己命中”，自己命中所應(yīng)該得到的福報(bào)比你所偷到的還多許多倍。
“若用計(jì)取，若以勢(shì)脅取，若為人管理作弊取，皆名偷盜”。印祖說(shuō)，如果你是用計(jì)謀得到的，像這個(gè)烏木里面裝水銀，這個(gè)就是計(jì)謀。賣(mài)東西、買(mǎi)東西，他烏木里面，賣(mài)出買(mǎi)入，里面有水銀，就往前倒、往后倒，他從這個(gè)里面賺這個(gè)暴利，這個(gè)叫做“若用計(jì)取”。“若以勢(shì)脅取”，譬如說(shuō)貪官污吏索取回扣紅包，這個(gè)叫做“若以勢(shì)脅取”，脅迫人家，你不送紅包來(lái)，我就給你工程驗(yàn)收不通過(guò)，這個(gè)叫“若以勢(shì)脅取”，這也是偷盜。“若為人管理作弊取”，譬如說(shuō)幫人家管財(cái)務(wù)，監(jiān)守自盜，虧空公款，這叫“若為人管理作弊取”。“皆名偷盜”，這都叫做偷盜。
“偷盜之人，必生浪蕩之子”。所以你看這個(gè)公案里面，上天就派兩顆，一顆破星，一顆耗星，到他們家來(lái)，要來(lái)敗他們的家，“以敗汝家”，要來(lái)敗他們的家。他的父親用心不公，“故派遣破耗二星，以敗汝家”，就來(lái)敗壞他們的家。就是我們講的，五家共有里面的第五個(gè)，敗家子，這是因?yàn)槟惴噶送当I了。偷盜的人，他家里一定會(huì)生出浪蕩之子，冤親債主來(lái)投胎轉(zhuǎn)世的，來(lái)報(bào)怨討債的，把你的家財(cái)敗盡。這里面講的，“家敗之后，當(dāng)繼以火”，上天再降火災(zāi)，把你們家的錢(qián)財(cái)全部燒光。那“廉潔之士，必生賢善之子”，這個(gè)人看起來(lái)清廉自守，一介清廉，不貪不取，這個(gè)叫“廉潔之士”，他家里一定會(huì)誕生賢善的子弟出來(lái)，他的子孫一定是賢善的，“必生賢善之子”。“此天理一定之因果也”，這個(gè)就是天理，因果循環(huán)一定的道理，因果道理，這個(gè)是事實(shí)的真相，宇宙人生的真相。
所以這一段我們就引用印祖的開(kāi)示來(lái)做補(bǔ)充。
我們?cè)倏聪旅娴摹鞍础闭Z(yǔ)：
“吉兇之理。相為倚伏。但非肉眼所能知耳。而果報(bào)則纖毫不爽也。昔姑蘇尹某。工于刀筆。其門(mén)如市。后生一子。貌甚秀。穎悟絕倫。因自悔前非。不寫(xiě)狀詞。未幾。子忽雙瞽。尹大恚恨。復(fù)代人寫(xiě)。不一年。子目復(fù)明。于是遂謂天道無(wú)知。絕不信福善禍淫之理矣。其子名明廷。中順治己丑進(jìn)士。不數(shù)載。因赴任。中途遇亂兵。全家被害。無(wú)一存者。”
我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“倚伏”，“吉兇之理，相為倚伏”，這個(gè)“倚伏”就是互相依存、互相影響。這個(gè)是出自《老子·第五十八章》：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”
我們來(lái)看《老子·第五十八章》的，這《道德經(jīng)》，《老子·道德經(jīng)·第五十八章》的原文，我們把這一段原文來(lái)跟各位做分享。
老法師在跟李炳南老師學(xué)經(jīng)教的時(shí)候，老法師跟他同學(xué)有問(wèn)李炳南老師說(shuō)，佛法在印度，佛陀滅度以后一千年以后，就是像法時(shí)期才傳到中國(guó)來(lái)，那時(shí)候是東漢明帝永平十年。東漢明帝那個(gè)時(shí)候已經(jīng)是在春秋戰(zhàn)國(guó)之后了。春秋戰(zhàn)國(guó)之后才是秦朝，秦朝之后才是西漢，那西漢之后才是東漢，孔子是誕生在春秋，在這個(gè)春秋的時(shí)候。所以那時(shí)候，老法師就問(wèn)李老師說(shuō)，孔子跟孟子算不算菩薩？李老師說(shuō)，有人說(shuō)了，孔子是童儒菩薩，理上說(shuō)得通，事上找不到證據(jù)，沒(méi)有辦法去印證。但是那如果按照老法師說(shuō)的扎三個(gè)根，倫理、道德、因果，《弟子規(guī)》《太上感應(yīng)篇》《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》，孔子所講的《論語(yǔ)》，跟《孟子》，這四書(shū)五經(jīng)可以講說(shuō)是扎人天基礎(chǔ)。
所以這個(gè)《道德經(jīng)》雖然是道家的經(jīng)典，不過(guò)我們也來(lái)了解，老子在《道德經(jīng)》他這個(gè)境界到什么程度。〈第五十八章〉原文是這樣：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。孰知其極：其無(wú)正邪。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”
這一段老子的《道德經(jīng)》的經(jīng)文是文言文，滿深的，還是稍微解釋一下，不然大家不明白。
“悶悶”就是昏昏昧昧的狀態(tài)，但是有寬厚的意思。
“淳淳”就是就淳樸、厚道的意思。
“察察”就是嚴(yán)厲、苛刻。
“缺缺”就是狡猾、抱怨、不滿足之意。
“其無(wú)正邪”，“正”就是標(biāo)準(zhǔn)、確定。“其”就是指禍跟福的變換。這意思是說(shuō)，他們并沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)，“其無(wú)正邪”。
“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，這意思是說(shuō)，“正”就是方正、端正。“奇”就是反常、邪。“善”就是善良。“妖”就是邪惡。這句話的意思是說(shuō)，正的變成邪的，善的變成惡的，這是“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。
“人之迷，其日固久”，人的迷惑于禍福之門(mén)，而不知道其回圈相生之理者，其為時(shí)日必已久矣。
“方而不割”，“方而不割”就是方正而不割傷人。
“廉而不劌”，“廉”就是銳利。“劌”就是割傷。這意思是說(shuō)，銳利而不傷害人。
“直而不肆”，直率而不放肆。
“光而不耀”，光亮而不刺眼。
那么這一段的原文白話我們做一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明：
政治寬厚清明，民心就是淳樸、忠誠(chéng)；政治嚴(yán)苛、殘酷、黑暗，人民就狡黠、抱怨。災(zāi)禍啊，幸福正依傍在它的里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰(shuí)能知道究竟是災(zāi)禍還是幸福呢？它們并沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然變成邪的了，善忽然變成惡的了，人民的迷惑，由來(lái)已久。因此，有道的圣人，他們?yōu)槿朔秸簧病＞褪撬麄兡軌蛟趺礃樱克麄兙哂兄腔郏軌蚝凸馔瑝m，這叫方正而不生硬。雖然他們具有智慧，圣人他有智慧嘛，有道的圣人，就是有修行的圣人，他有智慧，但是他能夠和光同塵，就是方正而不生硬。有棱角而不傷害人，他以身作則，但是他慈悲，慈憫大眾。直率而不放肆，圣人他能中規(guī)中矩，但是他能夠合乎禮義，能夠從性德流露，就是直率而不放肆。光亮而不刺眼，他雖然智慧高明，但是能夠普度眾生。
那么這一段里面其實(shí)有很深的道理，就是最重要的就是這個(gè)“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，災(zāi)禍的時(shí)候里面藏有福報(bào)，有福報(bào)的時(shí)候?yàn)?zāi)禍藏在里面。就是用現(xiàn)在通俗的話就說(shuō)了，這個(gè)“禍兮福之所倚”是什么意思呢？用現(xiàn)在通俗的話就是說(shuō)，人家說(shuō)，這個(gè)人禍不單行，但是他也可能會(huì)，危機(jī)就是轉(zhuǎn)機(jī)，轉(zhuǎn)機(jī)就是福報(bào)，危機(jī)就是災(zāi)禍嘛，這叫“禍兮福之所倚”。看起來(lái)是已經(jīng)是災(zāi)禍臨頭了，卻是否極泰來(lái)，逢兇化吉，這個(gè)叫“禍兮福之所倚”。那“福兮禍之所伏”，就是我們講的樂(lè)極生悲，用俗話說(shuō)就是樂(lè)極生悲，他本來(lái)是福報(bào)現(xiàn)前，但是卻是樂(lè)極生悲。
老和尚曾經(jīng)講一個(gè)公案，就是以前在蔣介石那個(gè)時(shí)代，有一位少將的將軍被蔣介石先生拔擢升為中將。那他的至親好友，就明天要授階典禮，再授他一顆星，要授階，那前一天，家親摯友就很高興，好不容易誕生一個(gè)中將將軍，就擺個(gè)很豐盛的晚宴要來(lái)跟他慶賀，這也是人之常情。結(jié)果沒(méi)有想到，幾杯酒下肚，黃湯下肚以后，一命嗚呼，死掉了，第二天不能夠參加這個(gè)中將授階典禮。這叫什么？“福兮禍之所伏”，里面藏著危機(jī)，雖然福報(bào)現(xiàn)前了，但是什么？德不配位。德不配位，沒(méi)有那個(gè)福報(bào)啊，德不配位。所以你福報(bào)不夠，你突然間爬到那個(gè)高位，你撐不住啊，所以叫厚德載物，他德不配位就沒(méi)辦法，那坐得就不平安啊。那這位少將就是這樣，他如果不授升中將，或許可能沒(méi)有這個(gè)災(zāi)禍。所以老和尚說(shuō)，一顆星壓死一個(gè)人的命，就是這個(gè)道理，叫“福兮禍之所伏”。有時(shí)候你凡夫肉眼看不出來(lái)說(shuō)，怎么會(huì)這樣呢？如果你明白三世因果，你明白因果報(bào)應(yīng)的道理，你就了然于胸了。
那我們現(xiàn)在就來(lái)探討這一句很重要的話，我們常常在日常生活都會(huì)碰到。災(zāi)禍，幸福依存在里面；幸福，災(zāi)禍潛伏在里面。誰(shuí)知道它們的究竟呢？禍福看起來(lái)好像沒(méi)有一定的準(zhǔn)則。所以《太上感應(yīng)篇》里面講說(shuō)，“禍福無(wú)門(mén)，惟人自召。”在剛才那個(gè)《道德經(jīng)》第五十八章里面講，正變成邪，善變成惡。世間人看不透這個(gè)道理說(shuō)，怎么會(huì)這樣？會(huì)產(chǎn)生迷惑。那這個(gè)觀念由來(lái)已久，大家都不知道怎么一回事。因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)橹腔畚撮_(kāi)。一般人總是害怕災(zāi)禍，而喜歡得到幸福，但是老子告訴你，禍跟福實(shí)在講是互動(dòng)，充滿互動(dòng)而且不定性的，禍跟福是相依相伏的。也就是說(shuō)，災(zāi)禍中時(shí)常依附著幸福在后面等你，就看你能不能覺(jué)悟，看你能不能警惕，能不能精進(jìn)用功，能不能發(fā)憤圖強(qiáng)，那個(gè)幸福的因都在后面等著。
這個(gè)就是災(zāi)禍雖然來(lái)臨，但是，譬如說(shuō)老和尚說(shuō)，臺(tái)灣的這個(gè)八八風(fēng)災(zāi)。八八風(fēng)災(zāi)還沒(méi)有來(lái)的時(shí)候，老和尚他畢竟是一個(gè)高僧大德，有德之人他能夠知道這些，觀察現(xiàn)在人心變化，老和尚知道現(xiàn)在人心念頭在想什么，那就會(huì)招感哪些災(zāi)難來(lái)。所以老和尚那時(shí)候在臺(tái)南極樂(lè)寺就告訴所有凈宗同修，大家要努力做三時(shí)系念，所以悟行法師在南部連續(xù)做了很多場(chǎng)的三時(shí)系念。但是八八風(fēng)災(zāi)還是來(lái)，死了六九九人。這就是說(shuō)，災(zāi)禍中依存著幸福。但是這個(gè)三時(shí)系念有沒(méi)有用？有用。后來(lái)有一尊廣澤尊王，臺(tái)灣南部民間的一尊神，降乩扶鸞告訴它的弟子說(shuō)，你們都在懷疑說(shuō)，凈空法師開(kāi)示誦三時(shí)系念沒(méi)有用。有用，它說(shuō)本來(lái)災(zāi)難還要更大，要死傷更多人，但是重罪輕受，只死了六九九人左右。
這個(gè)就是什么？災(zāi)禍中依附著幸福的因子。那幸福里面也經(jīng)常含藏著災(zāi)禍的種子。禍與福之間相因相成的微妙關(guān)系。后代很多這些修行人，諸家多能夠認(rèn)同老子的說(shuō)法。莊子就說(shuō)了，《莊子·則陽(yáng)篇》說(shuō)：“安危相易，禍福相生。”莊子他呼應(yīng)了老子的說(shuō)法，平安跟危險(xiǎn)它是互相變化的，禍跟福是相生的。安逸跟危險(xiǎn)是相互交替，災(zāi)禍與幸福相互衍生的，彼此互為因果。
《呂氏春秋·制樂(lè)》敘述商湯執(zhí)政的時(shí)候，在商朝的時(shí)候，我們知道商湯是一個(gè)仁君，商湯在執(zhí)政的時(shí)候，他當(dāng)時(shí)曾經(jīng)發(fā)生，宮廷中的中庭里面發(fā)生很怪異的現(xiàn)象，就是那個(gè)谷子在宮廷里面的中庭長(zhǎng)出來(lái)。谷子應(yīng)該長(zhǎng)在稻田，谷子怎么會(huì)長(zhǎng)在宮廷的中庭上呢？這個(gè)講是表示不吉祥，這是一種怪異現(xiàn)象。那官吏，當(dāng)時(shí)的官員就找來(lái)那個(gè)占卜的來(lái)預(yù)測(cè)吉兇，這到底是不是對(duì)商朝有什么，上天要示警呢？成湯馬上阻止說(shuō)，不用。成湯畢竟是一個(gè)有智慧的仁君，他怎么說(shuō)呢？他說(shuō)，“吾聞祥者福之先者也”，“見(jiàn)妖而為善則禍不至”。你看，古代是真的，這些皇帝都是圣賢再來(lái)的，他就有這個(gè)洞察機(jī)先的智慧法眼，智慧眼。他說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)，福報(bào)要來(lái)臨以前的，會(huì)產(chǎn)生一些吉祥的現(xiàn)象。那如果你見(jiàn)到不好的事情，那個(gè)妖啊，就是邪的事情要發(fā)生，你趕快行善就好了，那禍就不會(huì)來(lái)了，災(zāi)禍就不會(huì)來(lái)了。商湯他就了解這個(gè)道理以后，每天早出晚歸，除了忙于國(guó)事以外，他都到鄉(xiāng)間去慰問(wèn)了解民間的疾苦，而且虔誠(chéng)地祭拜亡者，極力地安撫百姓。不過(guò)短短的幾天，長(zhǎng)在中庭的那個(gè)谷子竟然自動(dòng)消失。
所以對(duì)這件事情的一個(gè)結(jié)論，《呂氏春秋》里面，里面就下一個(gè)結(jié)論說(shuō)，故禍者福之所倚，福者禍之所伏。“圣人所獨(dú)見(jiàn)，眾人焉知其極？”成湯因?yàn)橐?jiàn)到谷生于中庭，這是一種災(zāi)禍之兆，禍兆，讓他心生警惕，凡事都為國(guó)家以及百姓立場(chǎng)著想，不但避開(kāi)了厄運(yùn)，也為他招來(lái)了更多的善福。
韓非子在《韓非子·解老篇》里面說(shuō)，韓非子對(duì)老子這一段也是有相當(dāng)認(rèn)同的見(jiàn)解，他說(shuō)，老子說(shuō)“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”這句話，韓非子有非常深入的詮釋。韓非子言：“人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理。”韓非子說(shuō)，人要是有災(zāi)禍臨頭的時(shí)候，心里就會(huì)敬畏、恐懼；心里有畏懼、恐懼，他行為就會(huì)端正、正直；行為端正、正直，那思慮就非常地成熟、圓滿；思慮成熟、圓滿，那事情就能夠合乎道理，“則得事理”。
所以這個(gè)就像我們?nèi)说纳眢w一樣，你身體要生疾病的時(shí)候，有一點(diǎn)哪里的病痛，你如果你平常有在修行，有拜佛、懺悔，有念佛、放生、吃素，誒，你這個(gè)身體的整個(gè)新陳代謝系統(tǒng)以及你的自律神經(jīng)系統(tǒng)，它會(huì)告訴你，你哪個(gè)地方有病痛。像我這個(gè)兩個(gè)手臂有時(shí)候會(huì)酸，以前有說(shuō)是有五十肩嘛，那五十肩就是一個(gè)病痛，就是人到五十歲以上就會(huì)有五十肩。五十肩意思就是，人到老的時(shí)候，到五十歲，那個(gè)肩部就不靈活了。我那個(gè)時(shí)候?qū)W佛沒(méi)有像這個(gè)時(shí)候這么深入，那在十幾年前，也常常到這個(gè)推拿館，在我們國(guó)外叫做桑拿，在日本叫桑拿，就是推拿，或者是針灸，我常到林森北路那邊去給那些推拿師幫我推拿。因?yàn)槲視?huì)痛，就沒(méi)有辦法，這手舉不起來(lái)，手臂舉不起來(lái)，就五十肩就舉不起來(lái)。“人有禍則心畏恐”。那時(shí)候我就問(wèn)那個(gè)推拿師，他跟我講，哎呀，你這個(gè)肌肉沾連了。我說(shuō)，那肌肉沾連，就黏住了，我說(shuō)，要怎么辦？他說(shuō)，要?jiǎng)邮中g(shù)。
那么我那時(shí)候在基隆凈宗學(xué)會(huì)講《金剛經(jīng)》，我在基隆凈宗學(xué)會(huì)先講《地藏菩薩本愿經(jīng)》，后來(lái)再繼續(xù)講《金剛經(jīng)》，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，《金剛經(jīng)》講不到三分之一，誒，有功德力了，真的有一點(diǎn)福報(bào)了。那一天痛得不得了，就跟基隆凈宗學(xué)會(huì)說(shuō)，我今天請(qǐng)假，我不能去，我就在家里。那我家?guī)熃悖覂?nèi)人就看電視，剛好看到一個(gè)香港一個(gè)電影明星，叫衛(wèi)子云，他就是有一個(gè)少林拳的降龍十八掌那種甩手，他特別介紹，當(dāng)我在家里看到這一幕的時(shí)候，他就講這個(gè)，這一個(gè)降龍十八掌，這種招式專(zhuān)門(mén)治五十肩，這剛好是針對(duì)我的問(wèn)題，說(shuō)五十肩，好像是為我說(shuō)的。那我就學(xué)上來(lái)了，我就學(xué)他這一種運(yùn)動(dòng)。誒，不到三個(gè)月，那個(gè)五十肩竟然好了，現(xiàn)在都全部好了。那是什么意思？“人有禍則心畏恐”，那么“心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理”。人遇到災(zāi)禍的時(shí)候，心生恐懼，行為就端正了，那我精進(jìn)用功，復(fù)講老和尚的《金剛般若波羅蜜經(jīng)研習(xí)報(bào)告》，那行為就自然端正，那思慮就成熟，那就比較有能夠相應(yīng)智慧，自然明白行為處事的道理。
那后來(lái)韓非子又說(shuō)了，“人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動(dòng)棄理。”誒，各位，今天講的這一段真的很重要，如果你好好學(xué)，你可以怎么樣？你可以迎五福，遠(yuǎn)離六極，你會(huì)五福臨門(mén)，如何避開(kāi)兇禍，他告訴你。人有福報(bào)得富貴，有福報(bào)就富貴，就過(guò)著富貴的生活了。那有富貴的生活怎么樣？衣食無(wú)缺、衣食華麗、衣食奢華。衣食奢華則驕心生，你就是怎么？你就會(huì)產(chǎn)生一種驕傲的心理。“驕心生則行邪僻”，你驕傲的心理一出來(lái)以后，你的行為就不合乎正道了，行為就是偏向邪僻那個(gè)方向了。那就“動(dòng)棄理”了，你就起心動(dòng)念就違背天理、就違背道理了，你就拋棄了道理跟真理啊。所以人們遇到幸福，富貴就降臨了，衣食就豐富了，驕傲的心就產(chǎn)生了，行為邪惡乖僻，就會(huì)做出違背常理的事情。
韓非子對(duì)于人性的深入觀察，體認(rèn)到處于災(zāi)禍中的人，做事更為沉著熟慮，反而因此可以扭轉(zhuǎn)逆勢(shì)，化險(xiǎn)為夷；然而處于幸福中的人，難免驕矜志滿，視所得的一切為必然，不知珍惜福分的結(jié)果，很快便將福分消耗殆盡，禍?zhǔn)拢瑸?zāi)禍的事情自然隨之而來(lái)。這一段非常重要，也非常的好。
那么有個(gè)公案來(lái)印證老子講的這句話，就是我們今天探討的主題，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。這個(gè)公案很有趣，是古代的一個(gè)公案故事，我們常常跟人家講話的時(shí)候，這樣鼓勵(lì)人家說(shuō)，哎呀，不要傷心了，“塞翁失馬，焉知非福”。這有個(gè)典故啊，為什么叫“塞翁失馬，焉知非福”呢？這個(gè)比喻什么？因禍得福。
這個(gè)典故出自哪里呢？《淮南子·人間訓(xùn)》。《淮南子》是一本古代的善書(shū)，它<人間訓(xùn)>里面提到，描述一個(gè)住在邊塞地區(qū)，有一位養(yǎng)馬人家，養(yǎng)馬人士，他所養(yǎng)的馬有一天突然間跑掉了，跑到哪？跑到胡地，胡地就是我們古代的匈奴、突厥那個(gè)邊疆地區(qū)，匈奴、突厥常常侵犯到這個(gè)中原地帶，就跑到胡地去了。那鄰居都來(lái)安慰這位養(yǎng)馬人家，養(yǎng)馬人家的父親就說(shuō)，怎么知道馬走失不是我們的福氣呢？馬跑掉應(yīng)該，照道理講是什么？破財(cái)啊，一匹馬還是蠻貴的啊，馬跑掉就等于了錢(qián)啊，就是破財(cái)啦。他說(shuō)，怎么知道說(shuō)馬走失不是我們的福氣呢？大家不曉得這個(gè)老人家怎么講這種話呢。
隔了幾個(gè)月，那一匹走失的馬居然帶著胡人的駿馬過(guò)來(lái)。馬會(huì)跟著馬跑，那這一匹走丟的馬去胡地，再把胡人比較優(yōu)良的馬，那個(gè)駿馬，竟然把它帶過(guò)來(lái)，就多帶了一匹馬回來(lái)了。你再看，那個(gè)馬走失了，好像是禍，那這匹走失的馬再把胡人的駿馬拉回來(lái)，好像是福報(bào)啊。這一段就是，馬走失里面，災(zāi)禍里面藏有福報(bào)，那走失的馬再把胡人的駿馬帶回來(lái)，好像福報(bào)，撿到一匹馬，但里面有災(zāi)禍啊。鄰居又上門(mén)來(lái)道賀了，哎呀，恭喜啊，你們家里又多了一匹胡人的駿馬。養(yǎng)馬人的父親就說(shuō)了，怎么知道帶回來(lái)的駿馬不是一件災(zāi)禍呢？這個(gè)老人家有智慧、有慧眼。
不久他的兒子因?yàn)橐T這一匹胡人的駿馬，要訓(xùn)練它，從馬背上摔下來(lái)，跌斷了腿，那就是災(zāi)禍了。鄰居就又趕來(lái)慰問(wèn)，哎呀，這，這，這怎么回事啊？怎么你兒子騎著這匹胡人的駿馬，怎么摔斷了腿？哎呀，好可惜啊。摔斷腿好像是災(zāi)禍啊，駿馬來(lái)到他們家好像是福報(bào)，結(jié)果福報(bào)里面藏著災(zāi)禍，他兒子摔斷了腿，就是福報(bào)里面藏有災(zāi)禍。那鄰居來(lái)安慰，他父親就說(shuō)，怎么知道跌斷了腿不是我們家的福氣呢？他看法都，跟人家都不一樣，一般人說(shuō)，哎呀，怎么跌斷腿？怎么這么不小心？就責(zé)罵、責(zé)怪他了。他父親就很有智慧說(shuō)，怎么知道跌斷了腿不是我們家的福氣呢？
結(jié)果一年以后，胡人入侵中原，住在邊塞地區(qū)的年輕人全部被征召，抓去，被征召去當(dāng)軍人，九成的人全部都戰(zhàn)死，他兒子因?yàn)槭堑鴶嗔送龋挥萌ギ?dāng)兵，不要去當(dāng)軍人，邊塞這個(gè)老翁他那個(gè)跌斷腿的兒子，因?yàn)檫@樣跛腳的緣故，竟然幸免于難。他父親講的沒(méi)有錯(cuò)，怎么知道跌斷了腿不是我們家的福氣啊？用這個(gè)“塞翁失馬，焉知非福”，來(lái)形容老子這句法語(yǔ)真是再恰當(dāng)不過(guò)了，太好了。
所以文章最后講一句話，“故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測(cè)也。”你沒(méi)有智慧，你不能夠深信因果。老和尚說(shuō)，要法身大士以上，對(duì)因果深信不疑，完全明白了。那么從塞翁失馬的故事可以發(fā)現(xiàn)，不只因禍而可以得福，同樣因福也會(huì)招感災(zāi)禍，樂(lè)極生悲，禍跟福來(lái)去反復(fù)，沒(méi)有定數(shù)，令人難以捉摸，“故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測(cè)也。”從這個(gè)“塞翁失馬，焉知非福”我們可以知道，不只因?yàn)榈湺梢缘酶＃蚋Ｍ瑯右部梢缘玫湥湼?lái)去反復(fù)，沒(méi)有定數(shù)。那我們必須要?jiǎng)?chuàng)造變數(shù)，你創(chuàng)造變數(shù)，就可以轉(zhuǎn)煩惱為菩提，可以逢兇化吉，化險(xiǎn)為夷。關(guān)鍵是我們的心要安住在哪里？我們念佛人心安住在阿彌陀佛上面，就可以逢兇化吉。
今天這個(gè)部分我們就用這段故事來(lái)作補(bǔ)充。
再看下面，名相注釋?zhuān)?/span>
“工于刀筆”，“刀筆”就是訴訟文字，就是寫(xiě)這個(gè)官司的訴訟書(shū)，訴狀，這叫“刀筆”。所以現(xiàn)在講律師幫人家寫(xiě)狀子那一支筆，叫“刀筆”。因?yàn)槟莻€(gè)文字會(huì)傷人，會(huì)定生死，所以他的筆像刀一樣，叫“刀筆”。它是指訴訟文字。明朝沈鯨《雙珠記·協(xié)謀誣訟》：“吾刀筆山可頹，傾人家命如覆杯。”說(shuō)，我這支筆很厲害，我這支刀筆連山我都可以把它鏟平，我可以讓人家傾家蕩產(chǎn)，要人家的命，就像把杯子倒過(guò)來(lái)一樣這么容易。這叫“工于刀筆”，意思指什么？擅于寫(xiě)訴訟的狀書(shū)。
“狀詞”，訴訟的文書(shū)或狀書(shū)中所寫(xiě)的文詞。
“福善禍淫”，謂賜福給行善的人，降禍給作惡的人。《書(shū)經(jīng)·湯誥》：“天道福善禍淫。”孔《傳》：“政善，天福之；淫過(guò)，天禍之。”
“明廷”是指尹明廷，他是順治年代的進(jìn)士。
“己丑”，為清世祖，等于順治皇帝六年。
“中途遇亂兵”，這個(gè)是《清史稿》里面記載，順治八年，辛卯年，李定國(guó)（張獻(xiàn)忠義子）犯平樂(lè)，知府尹明廷，就是這里講的“工于刀筆”的這個(gè)人的，姑蘇尹某他的兒子叫尹明廷，尹明廷就遇害。
我們看這段按語(yǔ)的白話解：
吉兇的道理，錯(cuò)綜復(fù)雜，是禍?zhǔn)歉＃庋凼强床磺宓模蚬麍?bào)應(yīng)是絲毫不會(huì)錯(cuò)的。從前，姑蘇有一個(gè)姓尹的，善于為別人打官司，門(mén)庭若市。后來(lái)他生了一個(gè)兒子，相貌秀麗，聰明絕頂。因而悔改以前的過(guò)錯(cuò)，不再給人家寫(xiě)那些言詞不實(shí)的狀紙。沒(méi)有多久，他的兒子突然間雙眼失明，尹某他非常地憤怒，他認(rèn)為沒(méi)有因果，就又繼續(xù)代人家寫(xiě)狀紙了。不到一年，他的兒子兩眼又恢復(fù)光明，又復(fù)明了。于是就說(shuō)天道無(wú)知，從此不相信善惡報(bào)應(yīng)的道理。他的兒子名叫明廷，尹明廷，順治年中己丑年進(jìn)士。沒(méi)有幾年，在一次赴任途中，遇到亂兵截?fù)簦龅絹y兵襲擊，全家被害，沒(méi)有一個(gè)人幸存下來(lái)，就是等于絕后了。
那么這一段里面，我們就來(lái)探討“吉兇之理，相為倚伏，但非肉眼所能知耳”。因?yàn)檫@一段雖然說(shuō)看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是這里面，這一句按語(yǔ)里面講的這一段句子，“吉兇之理，相為倚伏，但非肉眼所能知耳”。就像說(shuō)這個(gè)姑蘇尹某一樣，他“工于刀筆”，他就幫人家寫(xiě)訴訟狀紙，生意非常地好，家里門(mén)庭若市，大擺長(zhǎng)龍。但是他生了一個(gè)兒子，相貌非常地秀麗，而且“穎悟絕倫”，非常地聰明，聰明絕頂，“穎悟絕倫”，就是非常聰明絕頂?shù)囊粋€(gè)小孩，他就說(shuō)，上天賜他這個(gè)貴子。也自己知道心里不安了，幫人家寫(xiě)這種訴訟狀紙，以假亂真了，那積非成是啊，那他自己覺(jué)得說(shuō)，上天對(duì)他不薄，賜他這個(gè)貴子啊，因此他懺悔了，懺悔，就不再幫人家寫(xiě)狀紙了。
結(jié)果沒(méi)多久，他的兒子竟然兩個(gè)眼睛都瞎掉，他就覺(jué)得很絕望，怎么會(huì)這樣呢？我才要從善，我才要斷惡修善，怎么我兒子招致這個(gè)災(zāi)禍呢？就非常生氣、非常憤恨、非常憤怒說(shuō)，天道不公，沒(méi)有因果，所以我該繼續(xù)來(lái)幫人家寫(xiě)狀紙。結(jié)果奇怪了，他的兒子竟然兩個(gè)眼睛又恢復(fù)光明了。他懺悔的時(shí)候，兒子眼睛瞎掉，他非常憤恨的時(shí)候，不相信因果的時(shí)候，繼續(xù)寫(xiě)狀紙的時(shí)候，兒子兩個(gè)眼睛又恢復(fù)光明。這道理在哪里呢？“天道無(wú)知”，他就認(rèn)為說(shuō)“天道無(wú)知”，就不相信“福善禍淫”。
這一段的故事就告訴你前面這個(gè)“吉兇之理，相為倚伏，但非肉眼所能知耳”。我們凡夫怎么辦？我們從《了凡四訓(xùn)》下手，《了凡四訓(xùn)》里面這一段是太重要了，老和尚這一段開(kāi)示講得太好，我們來(lái)了解《了凡四訓(xùn)》里面<改過(guò)之法>，這一段很重要的經(jīng)文，<改過(guò)之法>。
我們知道《了凡四訓(xùn)》里面有四個(gè)段落，是<立命之學(xué)><改過(guò)之法><積善之方><謙德之效>。那么老和尚說(shuō)，第一章是告訴你因果的理論，就是<立命之學(xué)>，命怎么來(lái)的。那<改過(guò)之法>跟<積善之方>告訴你怎么改，怎么改命運(yùn)，改法，惡要怎么改呢？善要怎么積呢？這<改過(guò)之法><積善之方>，這兩章完全著重在行門(mén)。<立命之學(xué)>是告訴你說(shuō)，你怎么對(duì)命運(yùn)，對(duì)改造命運(yùn)的信心先讓你建立起來(lái)，你了解命怎么來(lái)的，你信了以后要去做。要怎么改？所以<改過(guò)之法>跟<積善之方>就告訴你非常具體。
我們看《了凡四訓(xùn)》里面這一段經(jīng)文：“春秋諸大夫，見(jiàn)人言動(dòng)，億而談其禍福，靡不驗(yàn)者，左國(guó)諸記可觀也。”
《春秋》是孔子整理的，并不是孔子作的，孔子把它整理出來(lái)。《春秋》就是魯國(guó)的歷史就是了，等于傳記了。所以孔子作春秋，亂臣賊子懼，都會(huì)被記載進(jìn)去啊。那么這部書(shū)呢三個(gè)人注解，最好的是左丘明。孔子作完《春秋》以后，就有三個(gè)人來(lái)注解它，就是我們講的《左傳》跟《公羊傳》跟《谷梁傳》，那其中左丘明作的，就是他注解的《春秋》注解得最好。這是老和尚說(shuō)的，孔子也是一樣，佛也是一樣，佛陀也是一樣，就是信而好古，就是完全是老祖宗講出來(lái)的道理，是孔子把它整理出來(lái)的。所以孔子也是這樣，佛陀也是這樣，就信而好古，述而不作，不是他們發(fā)明出來(lái)的，是老祖宗跟圣人所講的道理，他把它講出來(lái)。所以左丘明呢，老和尚說(shuō)，他就是等于在復(fù)講《春秋》一樣，他注解出來(lái)。那這三個(gè)《傳》都寫(xiě)得很好，記載得很詳實(shí)。現(xiàn)在所流傳的《十三經(jīng)》里面，三種《傳》都在里面。這是先介紹《春秋》。
那“見(jiàn)人言動(dòng)，億而談其禍福，靡不驗(yàn)者”。老和尚說(shuō)，古人講的道理就是說(shuō)，你看到這個(gè)人說(shuō)話，你看他談話的態(tài)度，你看他的舉止動(dòng)作，你就可以判斷這個(gè)人的吉兇禍福。我們用佛家的道理，這個(gè)人有沒(méi)有禪定功夫，這個(gè)人有沒(méi)有轉(zhuǎn)境的能力，這個(gè)人攀不攀緣，這個(gè)人有沒(méi)有智慧，你就可以判斷他的吉兇禍福了。而且判斷得很正確，都應(yīng)驗(yàn)。小到一個(gè)人的成功失敗，大到一個(gè)國(guó)家的興衰，都是很靈驗(yàn)的。那這個(gè)在《左傳》跟《國(guó)語(yǔ)》里面，這兩本書(shū)，這是中國(guó)古代古時(shí)候的歷史。他們有這種觀察能力，懂得什么？懂得因果報(bào)應(yīng)的道理。他從你的言善、行善，穩(wěn)重厚道，就可以判斷你有福，言善、行善，穩(wěn)重厚道。
我認(rèn)識(shí)一個(gè)廣州的商人，岑居士，他很護(hù)持我們這個(gè)孝廉講堂，我們二Ｏ一六的萬(wàn)人念佛，那個(gè)現(xiàn)場(chǎng)幾千人的播經(jīng)機(jī)都是他們公司供養(yǎng)的。這個(gè)岑居士呢，他是做汽車(chē)零件配件的，譬如說(shuō)朋馳汽車(chē)，它上面不是一個(gè)三條杠的這個(gè)標(biāo)志嗎？他專(zhuān)門(mén)在生產(chǎn)那個(gè)標(biāo)志，是全世界的供應(yīng)商，本田汽車(chē)、豐田汽車(chē)，那上面那個(gè)標(biāo)志都他生產(chǎn)的。他人非常地厚道，他辦公室進(jìn)去，第一個(gè)匾額就是他兒子寫(xiě)給他的墨寶，“厚德載物”。他對(duì)部下員工非常好。
那為什么我會(huì)認(rèn)識(shí)他呢？他們的前老板是中國(guó)前幾大的汽車(chē)零件商，本身就是，老和尚講的，好色敗德，好色就敗德了，那企業(yè)就受影響。岑先生原來(lái)是他老板的秘書(shū)，幫他處理事情。那我在廣州講課的時(shí)候，岑居士的夫人來(lái)找我，戚師姐來(lái)找我，希望我去勸他師兄的這個(gè)老板能夠斷惡修善，能夠斷掉這個(gè)邪淫，讓公司重新振作起來(lái)。因?yàn)楣疽呀?jīng)遭受很多很多的挫折，禍不單行，兄弟爭(zhēng)產(chǎn)，員工不和，生意消退等等，都是什么？都是老和尚講，好色敗德所造成的。
他跟這個(gè)老板因緣非常地好，老板就說(shuō)，那廣州的代理商就給你做，全部由你生產(chǎn)，你自己負(fù)責(zé)南方的供應(yīng)。他就是因?yàn)檫@個(gè)福報(bào)，整個(gè)公司的企業(yè)經(jīng)營(yíng)得非常地出色。而且在廣州還辦論壇，他們有同鄉(xiāng)會(huì)嘛，他辦那個(gè)年會(huì)，特地辦了一個(gè)論壇，邀請(qǐng)我跟周泳杉老師，去對(duì)他們公司員工，以及他們的企業(yè)，以及他們的同鄉(xiāng)會(huì)的會(huì)員上千人，講因果道理，講倫理、道德、因果。
就是說(shuō)，從他的言善、行善，穩(wěn)重厚道，就可以判斷他有福報(bào)，這個(gè)人有前途。你從他的言語(yǔ)刻薄，行動(dòng)輕浮，這個(gè)人就沒(méi)有前途。你看他好像，現(xiàn)在眼前很得意，但是那是曇花一現(xiàn)。所以一舉一動(dòng)都可以看出來(lái)這個(gè)人一生的吉兇禍福。這叫做《了凡四訓(xùn)》里面講的，“春秋諸大夫”，春秋時(shí)代那些大夫，他們都看一個(gè)人的言行舉止、行為動(dòng)作，就可以判斷出他的吉兇禍福了，而且都很靈驗(yàn)。
再來(lái)，“大都吉兇之兆，萌乎心而動(dòng)乎四體”。他說(shuō)，這不是只是理論，這也是事實(shí)。一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家都是如此。事情還沒(méi)有形成，它有吉兇的預(yù)兆，這種預(yù)兆都在起心動(dòng)念處，在所作所為處。如果你頭腦冷靜，有理智的人，能夠觀察得出來(lái)。
再來(lái)，“其過(guò)于厚者常獲福，過(guò)于薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測(cè)者”。“厚”就是厚道。厚道的人，心地厚道，他樂(lè)意幫助別人，他對(duì)自己刻薄一點(diǎn)，可是對(duì)別人好一點(diǎn)，這種人有福，一定有后福。“過(guò)于薄者常近禍”，對(duì)待別人刻薄，貪圖自己的享受，這個(gè)人將來(lái)會(huì)有災(zāi)難。“俗眼多翳”，因?yàn)樗兹丝床怀鰜?lái)，他看不出這個(gè)預(yù)兆，像眼睛被遮住一樣。“謂有未定而不可測(cè)者”，好像一切吉兇禍福都沒(méi)有法子預(yù)測(cè)，看不出來(lái)。其實(shí)吉兇禍福、預(yù)兆都在眼前，什么人會(huì)去看算命的呢？就是這種“俗眼多翳”的人會(huì)去看算命。
再來(lái)，“至誠(chéng)合天”。這是大原則。我們一個(gè)人處事、待人、接物，只要用真心，不要欺騙自己，不欺騙任何一個(gè)人。佛法講就是，這個(gè)“天”就是真如本性。“至誠(chéng)合天”，就是說(shuō)，你看這個(gè)人現(xiàn)在好像在受苦受難，他苦難過(guò)去了，大福報(bào)就要現(xiàn)前。大根大本就是真誠(chéng)。儒家講這八條綱目，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，這八條綱目。老和尚說(shuō)，如果你不能夠淡薄，把財(cái)色名食睡放下來(lái)，你的心就會(huì)被外面境界所動(dòng)，那怎么誠(chéng)得了呢？所以“至誠(chéng)合天”，“天”就是真如自性，真誠(chéng)心就是菩提心，它會(huì)跟真如自性相應(yīng)的。
那老和尚特別舉他的例子。老和尚說(shuō)，他剛開(kāi)始學(xué)佛的時(shí)候，得力于朱鏡宙老居士送他這本《了凡四訓(xùn)》。老和尚讀了以后，他說(shuō)他年輕的時(shí)候，毛病跟了凡先生都一樣，了凡先生有的他也有。老和尚說(shuō)，他也有短命，過(guò)去看相算命的，連甘珠活佛都說(shuō)老和尚會(huì)短命。誒，可以看得出來(lái)啊，算命說(shuō)老和尚活不過(guò)四十五歲。所以老和尚說(shuō)，他出家的時(shí)候，就把他的生命定在四十五歲，他說(shuō)，他就只有這么多時(shí)間可以修行。他也沒(méi)有求長(zhǎng)壽。到四十五歲那一年生了一場(chǎng)病。當(dāng)時(shí)基隆大覺(jué)寺靈源長(zhǎng)老，靈源老和尚舉辦結(jié)夏安居，靈老請(qǐng)老法師去講《楞嚴(yán)經(jīng)》，老法師只講了三卷就生病了。他想，壽命到了，也不找醫(yī)生，也不吃藥，在家念佛等往生。病了一個(gè)多月，沒(méi)有往生，病好了。老和尚就是依照《了凡四訓(xùn)》這個(gè)方法去修行，越修越靈驗(yàn)，越修越有信心。現(xiàn)在什么都舍了，舍干凈就更自在了。這個(gè)就是“至誠(chéng)合天”，老和尚就用他自己做一個(gè)例子。
再來(lái)，“福之將至，觀其善而必先知之矣；禍之將至，觀其不善而必先知之矣”。“福之將至”就是，吉兇禍福都有預(yù)兆，福報(bào)要來(lái)了，看他的善心、善行。他把自己的利益分給別人共享，這是善行，就知道他福報(bào)快到了。災(zāi)禍要來(lái)了，只要看他的想法，他想的不善，做的不善，就知道他災(zāi)禍來(lái)臨了。一個(gè)人、一個(gè)家庭，大到一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家，乃至于整個(gè)世界，都可以從這個(gè)原理來(lái)觀察。
最后，“改過(guò)之法”，里面最后老和尚說(shuō)：“今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善，先須改過(guò)。”這個(gè)很可惜，我們看這一段里面的姑蘇尹某，他“工于刀筆”，他本來(lái)要改過(guò)，但是他兒子突然間雙眼就瞎了，他就生大悔恨，他本來(lái)要改過(guò)，后來(lái)他就反悔了，就繼續(xù)幫人家寫(xiě)狀紙，最后他家里就絕后了。他的兒子雖然考上進(jìn)士了，但最后遇到亂兵，全家被害。他就是什么？他改過(guò)不能持之以恒，不夠徹底。所以要獲得福報(bào)、遠(yuǎn)離災(zāi)禍，還沒(méi)有想行善，必須要先改過(guò)。
老和尚說(shuō)，無(wú)論個(gè)人、家庭、國(guó)家，乃至于吉兇禍福都有預(yù)兆。這個(gè)預(yù)兆，唯有心地很清凈的人才看得出來(lái)。有定功的人，不僅是佛門(mén)，就是道家、儒家的讀書(shū)人，心比較清凈，他都能看得出來(lái)。定功越深看得越遠(yuǎn)。所以佛經(jīng)常告訴我們，阿羅漢能知道五百世。老和尚說(shuō)，事實(shí)上，這也是我們每一個(gè)眾生的本能。本有的能力，應(yīng)該是要如此。可是我們現(xiàn)在失去了，是因?yàn)槲覀冃膩y了，被妄想、分別、執(zhí)著、煩惱搞混濁了，這個(gè)能力失去了。阿羅漢是破見(jiàn)思惑了，恢復(fù)了這個(gè)能力，所以能夠知道五百世。所以佛法教我們，只要把心地上的障礙、污穢去掉，恢復(fù)我們本能而已。
好，這一段，“斗稱(chēng)須要公平，不可輕出重入”，我們來(lái)聆聽(tīng)老法師的開(kāi)示。老法師說(shuō)，處事待人接物不能離開(kāi)誠(chéng)敬。就“斗稱(chēng)須要公平，不可輕出重入”，其實(shí)在講誠(chéng)敬。
第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，以前的老人不一樣，以前的老人不管有沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，老和尚說(shuō)，他們家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣，讀不讀書(shū)不重要，懂得做人重要。這個(gè)確實(shí)，我們說(shuō)禮失求諸野，你到鄉(xiāng)下去看，他們都懂得忠孝節(jié)義，鄉(xiāng)下人他們都懂得誠(chéng)正信實(shí)。所以老和尚說(shuō)，從小他父母親就給他一個(gè)榜樣，做模范，你看他怎么待人處世，你天天看，自然就學(xué)會(huì)了。所以父母要以身作則，老和尚有講過(guò)，《弟子規(guī)》，《弟子規(guī)》父母要先落實(shí)，以身作則。他說(shuō)，你能夠在你家里把《弟子規(guī)》落實(shí)了，你的家運(yùn)就改變了，你的家風(fēng)就建立出來(lái)了，你的家學(xué)就建立了。問(wèn)題是你信不信，老和尚說(shuō)，問(wèn)題是你信不信。
他說(shuō)，子弟們學(xué)長(zhǎng)輩，看長(zhǎng)輩怎么待人處事，久而久之他們就學(xué)會(huì)。最根本的東西是什么呢？就是一個(gè)誠(chéng)、一個(gè)敬，里面的真誠(chéng)，外面恭敬，心要真誠(chéng)，行為要恭敬。《禮記》第一篇〈曲禮〉，第一句話就告訴你“毋不敬”，一切恭敬。人從小學(xué)會(huì)了，這一生、這一輩子，對(duì)待一切人事物都是一個(gè)誠(chéng)敬，里面誠(chéng)，外頭敬，他學(xué)會(huì)了，這是大根大本。
第二，現(xiàn)在的人沒(méi)有誠(chéng)敬，傲慢自大，對(duì)一切人絲毫謙虛都沒(méi)有，自以為是。那這個(gè)世界怎么可以安定和平呢？這個(gè)地球怎么會(huì)沒(méi)有災(zāi)難呢？這是今天教學(xué)最嚴(yán)重的要面臨的一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榇蠹叶际ザY敬了，都傲慢自大了。所以我們剛才講，心地不平、心地傲慢，容易怎么樣？招感這些地震，心地不平。
所以沒(méi)有誠(chéng)敬不能教，學(xué)生聽(tīng)不進(jìn)去，你教了是白費(fèi)工夫，他不得受用。印祖常講，一分誠(chéng)敬得一分利益，他沒(méi)有誠(chéng)敬，你苦口婆心去教他，他得不到利益。時(shí)間長(zhǎng)了，還嫌你啰嗦，說(shuō)的無(wú)用的話，不切實(shí)際的話。你教他誠(chéng)敬，他反過(guò)來(lái)問(wèn)你，他會(huì)問(wèn)你一句話說(shuō)，現(xiàn)在社會(huì)上誰(shuí)誠(chéng)敬呢？誠(chéng)敬的人都吃虧，你知不知道？誠(chéng)敬的人都被人家欺負(fù)，你知不知道？老師不曉得怎么教學(xué)生。這學(xué)生現(xiàn)在反問(wèn)老師這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)，老師你教我誠(chéng)敬，可是現(xiàn)在誰(shuí)做到誠(chéng)敬呢？誠(chéng)敬的人都吃虧，你知道嗎？誠(chéng)敬的人都被人家欺負(fù)，老師你知道嗎？老師不知道怎么教。為什么？這個(gè)學(xué)生不受教，老師就沒(méi)辦法告訴他真相，告訴他因果的道理，老師就沒(méi)辦法教他，開(kāi)啟他本有的智慧，為什么？因?yàn)樗皇芙蹋爸耙?jiàn)，他是被網(wǎng)路這些邪知邪見(jiàn)污染了，他性德被污染了。
第三，這些人認(rèn)為他的看法都是對(duì)的，他認(rèn)為斗爭(zhēng)是對(duì)的，本來(lái)就應(yīng)該要斗爭(zhēng)啊，不講信用啊、不講禮讓啊，他認(rèn)為自私自利是對(duì)的，損人利己是對(duì)的。這些概念，從小父母就教他，父母教他自私自利，最后他自己的子女也對(duì)父母自私自利，也對(duì)兄弟姊妹自私自利，也對(duì)朋友自私自利，最后一敗涂地，就是你從小沒(méi)有給他教好。所以老和尚說(shuō)，這些概念，做父母的，你從小就把他教壞了、教錯(cuò)了，你教他自私自利，你教他損人利己，你教他斗爭(zhēng)，他以后就跟你斗、跟兄弟斗。從幼稚園開(kāi)始教競(jìng)爭(zhēng)，你要贏人，不能輸給別人。從小孩就拼命地去爭(zhēng)，爭(zhēng)一輩子，最后到阿鼻地獄去了。這是斗爭(zhēng)最后的結(jié)果，最后的果報(bào)是阿鼻地獄。忍讓吃虧，中國(guó)人常講，吃虧就是福，這沒(méi)有人相信。中國(guó)人講說(shuō)，處處要忍讓?zhuān)慌c人爭(zhēng)，他最后歸宿是什么？天堂，不一樣。
第四，古人講“吃虧是福”，這個(gè)話講得非常正確，吃虧的人到天堂，不肯吃虧的人到地獄。不肯吃虧的人，現(xiàn)前所得到的小福報(bào)、小甜頭，享受時(shí)間很短。吃虧的人現(xiàn)在很苦，受苦時(shí)間不長(zhǎng)，將來(lái)到天堂享福的時(shí)間長(zhǎng)。這都是事實(shí)，但是現(xiàn)在的人不相信，說(shuō)這樣是迷信，說(shuō)這是迷信，這是封建時(shí)代騙人的東西。
第五，所以圣賢的教學(xué)，佛菩薩的教學(xué)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的難關(guān)不容易沖破。所以真正有志好學(xué)之士，首先要培養(yǎng)自己的耐心，別人不肯做，我們自己先帶頭做，我們要堅(jiān)持。無(wú)論怎么樣困難險(xiǎn)阻的環(huán)境堅(jiān)定不變，咬緊牙關(guān)，還是要做下去。這個(gè)世界什么時(shí)候才會(huì)安定和平呢？老和尚說(shuō)，估計(jì)，從我們現(xiàn)在開(kāi)始算，三代、四代以后。因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化大概被摧毀了兩百年，從慈禧太后以后，大概是被摧毀了兩百年，所以要恢復(fù)也大概要兩百年時(shí)間。三代是，我們現(xiàn)在扎根下去，要到第三代、第四代它才會(huì)開(kāi)花結(jié)果。我們這一代辛苦經(jīng)營(yíng)，還是不會(huì)看到開(kāi)花結(jié)果，只是留個(gè)種子就不錯(cuò)了，要到第三代、第四代才會(huì)恢復(fù)，那要看我們的努力。
現(xiàn)在雖然說(shuō)有災(zāi)難，災(zāi)難沒(méi)有現(xiàn)前，科學(xué)技術(shù)里面，媒體傳播這是非常好的工具，我們盡量去用它。一旦災(zāi)難來(lái)了，這些東西全沒(méi)有了。往后要靠什么？要靠書(shū)本，這些科學(xué)的東西全沒(méi)有了。所以書(shū)本還是有必要的，老和尚說(shuō)，現(xiàn)在多印一些書(shū)是好事，因?yàn)閷?lái)唯一靠的還是書(shū)本。
以上這個(gè)，這句經(jīng)文，第三十六句，“斗稱(chēng)須要公平，不可輕出重入”，我們引用老法師的開(kāi)示，處事待人接物不能離開(kāi)誠(chéng)敬。
好，我們?cè)倏聪旅妫旅孢@段，第三十七句經(jīng)文，“奴婢待之寬恕，豈宜備責(zé)苛求”，奴婢你要善待他，要對(duì)他，對(duì)奴婢要寬恕，不能夠責(zé)備他、苛責(zé)他，嚴(yán)苛地要求他。
我們看經(jīng)文：
“（發(fā)明）君不見(jiàn)賣(mài)奴婢時(shí)。母子相別之情形乎。慈母肝腸寸裂。出于萬(wàn)不得已。于是揮涕而囑之曰。父母貧。累汝矣。勉之哉。善事家主。主若呼汝高聲應(yīng)。主若教汝側(cè)耳聽(tīng)。同輩之中無(wú)爭(zhēng)競(jìng)。汝身肌膚是我肉。當(dāng)年珍愛(ài)如珠玉。不想今朝離別如此速。我若有錢(qián)。定把兒身贖。從今且自愛(ài)。無(wú)或遭鞭撲。叮嚀猶未已。兩下皆大哭。痛哉。此種情形也。念及于此。方矜恤之不暇。忍備責(zé)苛求乎。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“備責(zé)”，求其全備。
“側(cè)耳聽(tīng)”就是恭敬地聽(tīng)。
“鞭撲”就是用刑具、鞭子、棍棒來(lái)抽打，叫“鞭撲”。
好，我們看這一段的白話解：
（發(fā)明）你沒(méi)有看見(jiàn)賣(mài)奴婢時(shí)，母女相別的情形嗎？慈母肝腸寸斷，真是萬(wàn)不得已才這樣做啊。于是灑淚囑咐地說(shuō)，父母貧窮，拖累了你，自己勉勵(lì)自己啊，好好地侍奉主人。主人喊你高聲應(yīng)，主人教你側(cè)耳聽(tīng)，同輩之中無(wú)爭(zhēng)競(jìng)。你的身體肌膚是我的肉，當(dāng)年珍愛(ài)如珠玉，不想今朝離別如此快速，我若有錢(qián)，一定把兒身贖回來(lái)，從今以后你要自愛(ài)，不要經(jīng)常遭到鞭打。叮嚀還沒(méi)說(shuō)完，雙方都大哭了。多么痛苦啊。這樣的情景，想到這里，就會(huì)憐憫關(guān)心都來(lái)不及，哪里還會(huì)去求全責(zé)備呢？哪里會(huì)去苛求責(zé)備呢？
好，我們看下面這一段經(jīng)文：
“經(jīng)言。一切世人。視其奴仆。當(dāng)有五事。一者。先周知其饑渴寒暑。然后驅(qū)使。二者。有病當(dāng)為療治。三者。不得妄用鞭撻。當(dāng)問(wèn)虛實(shí)。然后責(zé)治。可恕者恕。不可恕者。訓(xùn)治之。四者。若有纖小私財(cái)。不得奪之。五者。給與物件。當(dāng)用平等。勿得偏曲。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“周知”，遍知、盡知。
“撻”就是用棍子、鞭子拍打。
“虛實(shí)”，指內(nèi)部的實(shí)際情況。
我們看這一段的白話解：
經(jīng)中說(shuō)，一切世人，對(duì)待他的奴仆，應(yīng)當(dāng)要做到下面五件事。第一，要解決他的饑渴冷暖后，才喊他做事；第二，有病時(shí)應(yīng)當(dāng)給他醫(yī)治；第三，不能無(wú)故鞭打，應(yīng)該問(wèn)清楚情況，然后才做處理，可以寬恕的就寬恕，不能寬恕的就進(jìn)行教育；第四，如果有微小私財(cái)，不能強(qiáng)奪；第五，給與物件，應(yīng)當(dāng)平等，不能有偏心。
好，我們?cè)倏聪旅孢@一段：
“天下至愚至苦者。奴婢也。惟其愚。故賦性健忘。七顛八倒。惟其苦。故面目可憎。語(yǔ)言無(wú)味。且其出言粗率。往往唐突主人。而又自以為是。紛紛強(qiáng)辯不已。凡此皆自取鞭撲之道也。然以如是之人。而必欲備責(zé)苛求。則主人亦欠聰明。亦少度量矣。惟愿仁人長(zhǎng)者。寬之。恕之。常作自己之兒女想。當(dāng)笞撻者。且加訶責(zé)。當(dāng)訶責(zé)者。且作勸勉。則自己之精神不費(fèi)。奴仆之肢體不傷。不特享現(xiàn)在之令名。且可作將來(lái)之家法矣。”
好，我們這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“賦性”，天性、品性。
“唐突”，橫沖直撞、冒犯、褻瀆。
“紛紛”，亂貌、眾多貌。
“笞撻”，“笞撻”就是拷打。
“令名”就是美好的聲譽(yù)。
我們看這一段的白話解：
天下最愚笨最辛苦的人就是奴仆。因?yàn)樗薇浚蕴焐⊥嵢顾牡模灰驗(yàn)樗啵悦婺砍髳骸Ｋf(shuō)話無(wú)味，又出言不遜，常常觸犯主人，還自以為是，強(qiáng)詞奪理。像這些情形，都是經(jīng)常被挨打的原因。但是，對(duì)這樣的人，主人還是要求全責(zé)備，也說(shuō)明主人太不理智了，太不明智了，缺少度量。但愿仁人長(zhǎng)者寬恕地對(duì)待他們，常常把他們看作是自己的兒女，應(yīng)當(dāng)鞭打時(shí)就改為呵斥，應(yīng)當(dāng)呵斥時(shí)就改為勸勉。這樣，自己不費(fèi)精神，奴仆的身體也無(wú)傷痛；自己不只是享受現(xiàn)在的美名，而且也可以作為將來(lái)的家法。
好，我們看“下附征事（四則）”：
“死無(wú)奴婢（法苑珠林）”
“北齊仕人梁某。家甚富。將死。告妻子曰。吾生平所愛(ài)奴馬。必以為殉。及死。家人以囊盛土壓奴。殺之。馬猶未殺。至第四日。奴忽蘇曰。死至冥府。在門(mén)外經(jīng)一宿。明旦。見(jiàn)亡主枷鎖而入。謂余曰。我謂死后得用奴婢。故遺言喚汝。不圖今日各自受苦。全不相關(guān)。當(dāng)白官放汝。言畢而入。奴從屏外窺之。見(jiàn)官問(wèn)守衛(wèi)人曰。昨壓脂多少。對(duì)曰八斗。官曰可押去。速壓一石六斗來(lái)。主被牽出。竟不能言。明日見(jiàn)主人有喜色。官曰。得脂乎。對(duì)曰。不得。官問(wèn)故。對(duì)曰。彼家請(qǐng)僧禮誦。每聞經(jīng)唄聲。鐵梁輒斷。故不得耳。主因白官放奴。且寄語(yǔ)家人曰。賴(lài)汝等追福。獲免大苦。然猶未能盡脫。更為吾多造經(jīng)像。庶可免也。自今以后。切莫?dú)⑸O(shè)祭。不惟不得食。徒然增罪苦。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“謂”就是認(rèn)為、以為。
“不圖”，不料。
“白官放汝”，“白”就是告訴。稟告冥官放你回去。
“經(jīng)唄”，就梵唄，歌詠經(jīng)文的聲音，也就是梵唄。
“鐵梁”，“梁”就是架在墻上或柱子上支撐房頂?shù)臋M木。這個(gè)地方說(shuō)“鐵梁”是粗長(zhǎng)的鐵柱。
“輒”，就是、總是。
“追福”，為死者做功德，祈禱冥福。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·五》：“若父喪已墮餓鬼中，子為追福當(dāng)知即得。”
好，我們看這一段的白話解：
死無(wú)奴婢。（據(jù)《法苑珠林》）。
北齊一個(gè)做官的梁某，家里很富足，他要死的時(shí)候，告訴妻子說(shuō)，我平時(shí)喜歡的奴仆和馬匹，一定要用他們殉葬。死后，家人用袋子盛土壓在奴仆身上，殺死了他，馬還沒(méi)有被殺。到第四天，奴仆忽然蘇醒過(guò)來(lái)說(shuō)，我死后到了地府，在門(mén)外過(guò)了一夜，第二天看見(jiàn)主人披枷戴鎖過(guò)來(lái)，對(duì)我說(shuō)，我以為死后還要用奴仆，所以留下遺言要你來(lái)，沒(méi)有想到今天各自受苦，互不相關(guān)，我應(yīng)當(dāng)告訴冥官，放你回去。說(shuō)完就進(jìn)去了。
我從屏障外偷偷地向里看，看見(jiàn)一位冥官問(wèn)守衛(wèi)的人說(shuō)，昨天壓油多少？回答說(shuō)八斗。這個(gè)冥官說(shuō)，快把他押進(jìn)去，壓一石六斗。主人被牽出，已經(jīng)不能說(shuō)話了。第二天看見(jiàn)主人面有喜色，冥官就問(wèn)了，有得油嗎？這個(gè)鬼卒就回答說(shuō)，不得。冥官就問(wèn)說(shuō)，為什么原因呢？什么緣故？鬼卒回答說(shuō)，他家里請(qǐng)僧人來(lái)禮佛誦經(jīng)，一聽(tīng)到念經(jīng)的聲音，鐵梁就斷了，就自斷了，所以不能得到這個(gè)油。主人趁這個(gè)機(jī)會(huì)，請(qǐng)求放回奴仆，后來(lái)又托奴仆轉(zhuǎn)告他的家人說(shuō)，依靠你們念佛超拔，我已經(jīng)擺脫了大苦，我還沒(méi)有盡脫，請(qǐng)你們?cè)贋槲叶嘣旖?jīng)像，才能做最后的擺脫。從今以后，千萬(wàn)不要再殺生祭祀了，不僅死者不能得食，而且還要增加我的罪業(yè)跟受苦。
那這一段就很特別，我們要來(lái)分享一下，我們最后把那個(gè)按語(yǔ)把它講完，我們?cè)賮?lái)分享這個(gè)超度佛事。
“按”語(yǔ)：
“身后之不得復(fù)認(rèn)奴婢。猶罷官后之不得復(fù)用衙役。為其誦經(jīng)。則能獲福。為其殺生。則能致禍。理固然耳。”
這一段的按語(yǔ)的白話是這樣：
他死后不能再用奴仆，就如同罷官以后不能再用衙役。為死者誦經(jīng)，死者就能得福；為死者殺生，死者就會(huì)得禍。道理本來(lái)就是這樣啊。
那我們這一段，我們就來(lái)分享報(bào)告李炳南老師開(kāi)示的超度佛事。
在李炳南老師的《佛學(xué)問(wèn)答》里面，他弟子在問(wèn)了：“敝人幼年無(wú)知，傲慢不聽(tīng)母誨，反出污言惡罵雙親，現(xiàn)已年長(zhǎng)，自知不孝，有無(wú)量無(wú)邊之罪過(guò)，欲求懺悔，雙親已隔世遠(yuǎn)矣。悔之不及，心中十分慚愧和悲哀，未知如何能報(bào)答親恩？如何懺其罪？”
這個(gè)人就問(wèn)說(shuō)他年幼無(wú)知，小時(shí)候叛逆，出言用惡口辱罵雙親。現(xiàn)在已經(jīng)年歲長(zhǎng)大了，自己知道自己的罪過(guò)，想要懺悔，可是雙親已經(jīng)逝世了、過(guò)世了，后悔來(lái)不及了，現(xiàn)在很慚愧跟悲哀，要怎么樣來(lái)報(bào)答親恩呢？
李老師回答說(shuō)，你可以每天定時(shí)誦《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》一卷，念阿彌陀佛圣號(hào)幾百聲，或者幾千聲，用這個(gè)功德，回向給雙親，往生極樂(lè)，這是真實(shí)的報(bào)恩。那徹底的懺悔呢？追遠(yuǎn)者不要懈怠，事死者如事生，果能如此，古人說(shuō)丁蘭也不能夠?qū)Ｃ烙谇啊＞褪钦f(shuō)你要學(xué)丁蘭刻木，想念他的父母親，就刻他父母親的像在木頭上，每天禮拜。這丁蘭刻木，這是二十四孝里面的孝子。這是李老師的回答。
再來(lái)，問(wèn)：“佛教徒若超薦祖先，是做一次即有效，是做多次才有效，有無(wú)感應(yīng)，子孫何能得知？”
這是大家問(wèn)的問(wèn)題，那父母親已經(jīng)往生了，我超拔祖先，到底我是一次法會(huì)就好？誒，這個(gè)我看過(guò)人家問(wèn)那個(gè)慧律法師，慧律法師常常辦水陸法會(huì)，那他弟子就會(huì)寫(xiě)超度牌位，那就問(wèn)慧律法師說(shuō)，那我到底是超度幾次才會(huì)超拔我的父母親？大家都會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，是一次有效呢？還是做多次有效呢？有什么感應(yīng)呢？那子孫怎么會(huì)知道呢？
李老師怎么回答？李老師說(shuō)，當(dāng)然多次做比一次好。你累積功德越多對(duì)他越好啊。但是問(wèn)題是怎么樣？要看如法不如法，如法的話一次就有效了，你不如法，一百次也沒(méi)有用啊。所謂如法不如法，就要看那個(gè)主法和尚，“修法之師”就是那個(gè)主法和尚，以及設(shè)置的壇場(chǎng)，以及供齋的這個(gè)主人他誠(chéng)心不誠(chéng)心，這三個(gè)要配合好，三個(gè)如果有一個(gè)欠缺，功德就不圓滿。所以有沒(méi)有效要看這三個(gè)，恭敬心，還有那個(gè)法會(huì)的如法不如法，還有主法和尚的德行，這三個(gè)。
再來(lái)，問(wèn)：“古人說(shuō)萬(wàn)惡淫為首，諸善孝為先，但家道貧寒所逼致有失孝，使雙親含怨歸土，如何是好？”這也是很多人的問(wèn)題，有些家里比較窮困，就他不能夠盡孝。他就問(wèn)這個(gè)問(wèn)題說(shuō)，父母親已經(jīng)過(guò)世了，含怨離開(kāi)人間了，那怎么做才好呢？我小時(shí)候沒(méi)盡孝，但是（那時(shí)候）家里貧窮。
李老師回答說(shuō)，“盡孝不在貧富，在乎盡心盡力，親已歿世”，你的父母親已經(jīng)過(guò)世了，你要報(bào)大恩，只有做佛事超拔啦。
再來(lái)，問(wèn)：“反省痛解前非后，平日積德累功，濟(jì)困扶危，對(duì)人言不欺不瞞，見(jiàn)惡怒視，眾善奉行等，是否補(bǔ)得失孝之罪？”他說(shuō)，我反省痛改前非，現(xiàn)在來(lái)積功累德，幫助窮困，對(duì)人家不欺不騙，看到惡事我就主持正義，眾善奉行，這樣能不能彌補(bǔ)我不孝的罪過(guò)？
李老師說(shuō)，反省斷惡修善是最好的事情，那如果把這個(gè)眾善對(duì)佛回向給你父母親，讓父母親能夠超升，這不僅是消罪，而且大有功德。
再來(lái)，問(wèn)：“父母不識(shí)字，日日佛隨鐘無(wú)間斷，但我當(dāng)子弟朝夕課程，愿回向與父母，不知回向何文？”他說(shuō)我父母親不認(rèn)識(shí)字，每天在那邊念佛，那我做子弟的朝夕課誦，我怎么回向給我父母？
李老師回答說(shuō)，五言八句回向文，就是“愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。若有見(jiàn)聞?wù)撸ぐl(fā)菩提心。盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)”，就是五言八句，“愿以此功德”，五言嘛。他說(shuō)，你改為四句也可以，就是“愿以此功德，上報(bào)父母恩。盡此一報(bào)身，往生極樂(lè)國(guó)”，這是改成這四句了。
好，因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，李老師這一段超度佛事我們就沒(méi)辦法講完，下一次有因緣我們?cè)倮^續(xù)來(lái)分享。
那么對(duì)于這一段經(jīng)文，“奴婢待之寬恕，豈宜備責(zé)苛求”，我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)老法師的開(kāi)示。老法師講，愛(ài)心充滿宇宙，什么災(zāi)害都沒(méi)有。這個(gè)你對(duì)奴婢好，就是愛(ài)心嘛。
第一點(diǎn)，他說(shuō)日本江本勝博士從水實(shí)驗(yàn)里面告訴我們，宇宙之間萬(wàn)事萬(wàn)物都是有機(jī)體，有機(jī)體就是活的，它不是死的，它懂得人的意思，當(dāng)然奴婢也是人，他也懂你的意思，他也是有情動(dòng)物，他也會(huì)有感受啊，所以它會(huì)接受人的意念。人有善念，山河大地、樹(shù)木花草都?xì)g喜；人有惡念，它們都會(huì)憂愁。這個(gè)實(shí)驗(yàn)把古圣先賢教誨的奧秘證明出來(lái)，是真的不是假的。這一樣道理，奴婢你對(duì)他善念，他用善來(lái)給你回應(yīng)，他努力工作，愛(ài)護(hù)你這個(gè)家；你惡念對(duì)待他，他就瞋恨心起來(lái)，到處給你破壞、偷竊、怨恨，整個(gè)工作的效率都不好，也帶來(lái)憂愁。這是從這個(gè)水實(shí)驗(yàn)可以得到證明。
再來(lái)第二，今天全世界的自然災(zāi)害，能不能夠挽救？中國(guó)古圣先賢、佛菩薩他們心目當(dāng)中，答案是肯定的，只要斷惡修善，世間災(zāi)難就沒(méi)有了。為什么？因?yàn)槊恳粋€(gè)人的心都善良，念頭善，思想善，言行善，花草樹(shù)木善，山河大地善，沒(méi)有一樣不善，自然災(zāi)害就沒(méi)有了，包括瘟疫也遠(yuǎn)離了。
第三，在深度催眠當(dāng)中，告訴我們一件事情，“愛(ài)”，人人能夠把愛(ài)心開(kāi)發(fā)出來(lái)，愛(ài)心充滿宇宙，什么災(zāi)難都沒(méi)有。諸佛菩薩的世界，沒(méi)有一個(gè)不是大慈大悲、大喜大舍，四無(wú)量心，慈悲喜舍，所以那里就沒(méi)有災(zāi)難。我們今天怎么回事？我們把慈悲喜舍四個(gè)沒(méi)有了，四個(gè)字沒(méi)有了，所以災(zāi)難爆發(fā)。慈悲喜舍再不宣講，人類(lèi)在地球就要滅絕。
第四，我們要充分學(xué)習(xí)，發(fā)揮自己的慈悲喜舍這四無(wú)量心，世界毀滅了，你就到天上去了。天人修上品十善，再加上四無(wú)量心，步步高升。從忉利天生到夜摩天，生到兜率天、化樂(lè)天、他化自在天。不明了的人，還在迷惑顛倒；明白的人，他真干，要真信。
今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
不知最終審閱定稿版，最終以孝廉講堂公布為準(zhǔn)，此版本為學(xué)習(xí)版，只用于學(xué)習(xí)參考！
看網(wǎng)友對(duì) 黃柏霖老師主講《安士全書(shū)》（第69集） 的精彩評(píng)論