黃柏霖老師 講于2018年12月01日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》經(jīng)文十，“于是訓(xùn)于人曰”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本第五十三頁(yè)：
“于是訓(xùn)于人曰”
“（發(fā)明）于是二字。若承未嘗虐民句來(lái)。則訓(xùn)有止惡之意。為下諸惡莫作張本。若承救人之難六句來(lái)。則訓(xùn)有勸善之意。為下眾善奉行張本。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“于是二字”，一直到下面，“為下眾善奉行張本”，這一句經(jīng)文，“于是訓(xùn)于人曰”，“于是”這兩個(gè)字包括什么呢？它分兩方面來(lái)說(shuō)，第一句經(jīng)文是“吾一十七世為士大夫身”，那第二句就是“未嘗虐民酷吏”。那么如果是從“未嘗虐民”這一句來(lái)的話，它這個(gè)“訓(xùn)有止惡之意”就教你不能犯文昌帝君開(kāi)示的這幾句教訓(xùn)的要求，就不能夠虐待部屬、虐待百姓，這個(gè)有“止惡之意”，這個(gè)是為后面的“諸惡莫作”作張本。如果是承“救人之難”這六句，“救人之難、濟(jì)人之急、憫人之孤、容人之過(guò)、廣行陰騭、上格蒼穹”，如果按照這六句來(lái)的話，則有勸善之意。所以“未嘗虐民酷吏”是止惡，后六句是勸善，這樣總共是七句，為后面的“諸惡莫作，眾善奉行”作鋪墊，前后呼應(yīng)，教學(xué)宗旨分明。
好，我們看這一段的白話解：
“于是二字”，如果接著“未嘗虐民”一節(jié)文字來(lái)說(shuō)，則解釋有止惡的意思，為下面諸惡莫作作伏筆；如果接著“救人之難”等六節(jié)文字來(lái)說(shuō)，則解釋有勸善的意思，為下面眾善奉行作伏筆。
好，我們看下面第五十四頁(yè)，接下來(lái)這一段經(jīng)文：
“帝君所以諄諄垂訓(xùn)者。夫固以吾輩為人也。而果無(wú)愧于人乎。孟子曰。無(wú)惻隱之心。非人也。無(wú)羞惡辭讓之心。非人也。以是言人。人亦難矣。萬(wàn)物皆備。人何其尊。可帝可王。人何其貴。來(lái)無(wú)分文。去又空手。人何其貧。美味入喉。俄成糞穢。人何其賤。一一皆從胎中住過(guò)。人何其卑。啖盡水陸群生。人何其酷。外面飾以綾羅。中間滿腹矢溺。人何其偽。各各私一妻室。被其驅(qū)遣而甘心。人何其奴。漫指藏身之處以為家。人何其小。日里皇皇仁義。夜來(lái)無(wú)丑不作。人何其羞。今日不保來(lái)朝。人何其脆。閻王一呼即去。人何其懦。阿毗曇論云。人字有八義。樓炭正法經(jīng)云。閻浮提人。種類差別。合有六千四百種。然則人字。豈易識(shí)哉。”
這一段文昌帝君開(kāi)示得非常好，把我們?nèi)巳柿x禮智信，貪瞋癡慢疑，十惡十善，戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)香，五分法身香，法身德、般若德、解脫德，五逆十惡，全部都形容得非常地恰到好處。
好，我們來(lái)講這一段的名相注釋：
“諄諄”就是反復(fù)告誡、再三叮嚀的樣子。
“無(wú)惻隱之心，非人也。無(wú)羞惡辭讓之心，非人也”，這個(gè)我們上一回有討論過(guò)，我們?cè)僬f(shuō)明一次。這個(gè)是《孟子·公孫丑上》。“惻隱”就是見(jiàn)人遭遇不幸，而心有所不忍，就是同情的意思。“羞惡”就是自己身行不善，而有羞恥心，見(jiàn)他人不善而有憎惡的心。“辭讓”就是謙遜推讓。“是非”是指辨別是非。
我們來(lái)看《孟子》論四端原文，“孟子曰：‘人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。’”那么這一段的白話意思就是說(shuō)，孟子說(shuō)，每一個(gè)人都有憐恤別人的心。古代圣王，“先王”就是古代圣王，因?yàn)橛袘z恤民眾的這個(gè)悲憫心，所以他的施政就會(huì)有悲憫眾生，不忍眾生受苦受難的政策。那么憑著這個(gè)悲憫眾生的這樣的一個(gè)心念來(lái)實(shí)施，讓民眾能夠安居樂(lè)業(yè)的這樣的一個(gè)政治跟治理，如果能這樣做的話，能夠存這樣的心念，那治理天下就好像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件在手掌上那么容易。這是這一段的意思。
我們看第二段的原文，“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”。那么第二段孟子就說(shuō)了，他說(shuō)，我們每一個(gè)人都有這個(gè)悲天憫人的心，都有這種憐憫眾生的這個(gè)心，這就是性德。這個(gè)性德是超越善跟惡的對(duì)待，也就是善人也有這個(gè)性德，惡人也有性德，也就是我們佛家講的自性，它是本自清凈、本自具足的。他說(shuō)，這種悲憫之心，就好像看到有一個(gè)小孩快掉到井里面去了，任何一個(gè)人看到這樣的情況，都會(huì)有驚駭同情的心。這種心念的產(chǎn)生，不是為了要跟這個(gè)小孩的父母攀結(jié)交情，也不是為了要在鄉(xiāng)里朋友之間博得這個(gè)名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹耗莻€(gè)小孩子在那邊哭聲、喊叫聲才這樣去做，他自然而然地就會(huì)去做救人的事情。這個(gè)就是什么？這叫惻隱之心。
第三段，“由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。就是孟子講的四端，仁義禮智，我們講仁義禮智信，這個(gè)講，孟子講的四端。那么看這段的白話，由這樣看來(lái)，一個(gè)人如果沒(méi)有同情之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有羞恥之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有推讓之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有是非之心，簡(jiǎn)直不是人。惻隱之心這是仁的開(kāi)端，也就是仁的這種萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。
最后一段原文，“人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”。那孟子說(shuō)，這段講仁義禮智，這四個(gè)性德人人本具，就像我們身體上的四體，就是兩手兩腳一樣，在手能抓、在腳能奔，它法爾如是。有這四端，你自己說(shuō)你做不到，你不愿意去做，那你是自己殘害自己，自己賊害自己的性德，自己賊害自己的功德，賊害、損害自己的德行，就是“自賊者也”。“謂其君不能者”，如果作國(guó)君說(shuō)，作為一個(gè)帝王說(shuō)，你不能夠這樣，你做不到，那你這個(gè)帝王是自作孽不可活，你不知道仁民愛(ài)物，你是殘害自己的江山，殘害了自己的帝王之業(yè)，這個(gè)叫“賊其君者也”。
所以我們每一個(gè)人都有這樣的一個(gè)四端，仁義禮智，有這樣的一個(gè)惻隱之心、羞惡之心、推讓之心、是非之心。這四端，我們必須要怎么樣？必須把它擴(kuò)而充之，要兼善天下，要廣度眾生，把這個(gè)性德發(fā)揮到極致，也就是我們佛家講的六度萬(wàn)行，自利利他、自覺(jué)覺(jué)他。這個(gè)叫“知皆”，都知道，“擴(kuò)而充之”。你能夠這樣去發(fā)揮這個(gè)性德，就像，你只要把它點(diǎn)一把火，星星之火，它就可以燃燒起來(lái)。就是我們講的，佛家講的，般若智慧之火，就可以把煩惱都斷盡了，燒盡了。“泉之始達(dá)”，就好像泉水，你只要挖到了，它自然就會(huì)涌泉出來(lái)，泉就會(huì)涌出來(lái)，就自然冒出來(lái)，這性德就開(kāi)發(fā)出來(lái)，就“泉之始達(dá)”。“茍能充之”，如果你能夠做到極致，能夠發(fā)揮到淋漓盡致，佛家講，修德有功，性德方顯，成就功德，那么你這樣的功德，可以“保四海”，一生吉祥平安，《地藏經(jīng)》里面講的“大吉祥光明云”，真正是大吉祥，這叫“保四海”，國(guó)泰民安。如果你不能夠發(fā)揮這個(gè)性德，不愿意去做這件事情，那你沒(méi)有那個(gè)資格說(shuō)能盡到孝跟敬，能夠孝順父母，因?yàn)槟阕霾坏降模氵@性德不能發(fā)揮，你侍奉父母也做不到禮敬、做不到孝敬，不是真正的孝順父母。
這孟子開(kāi)示的這個(gè)四端，也是我們這一段里面第五十四頁(yè)第二行，“無(wú)惻隱之心，非人也。無(wú)羞惡辭讓之心，非人也”，我們做這樣的補(bǔ)充。
好，再看下面這一段的名相注釋：
“萬(wàn)物皆備”，“萬(wàn)物皆備”是出自于《孟子·盡心篇上》，“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。這一段的意思是這樣，就是萬(wàn)事萬(wàn)物的性理，于我自性之中，皆已完備無(wú)缺。這是儒家的說(shuō)法。用佛家的解釋，就是佛陀在菩提樹(shù)下證果，所講那句法語(yǔ)，奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。同樣的意思。般若無(wú)知，無(wú)所不知，就是萬(wàn)事萬(wàn)物之性理。般若無(wú)知，般若無(wú)知什么意思？般若無(wú)知就根本智。無(wú)所不知呢？后得智。你真正開(kāi)悟了，你從體起用，開(kāi)顯你的性德，那這無(wú)所不知，無(wú)所不能，取之不盡，用之不竭，這叫萬(wàn)事萬(wàn)物之性理，于我自性之中，皆已完備無(wú)缺，本自具足。《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》里面講，“不假方便，自得心開(kāi)”，就是我們的性德，人人本具。
但能收攝心志向內(nèi)而求，就是我們佛法講的內(nèi)典，向心內(nèi)求，不是向心外求。向心外求，就是心外求法，那是外道。所以能夠收攝志向，發(fā)心立愿，佛家講發(fā)心立愿，放下妄想分別執(zhí)著，就是收攝心志向內(nèi)而求，反觀自照。不為物欲所惑，放下名聞利養(yǎng)、自私自利，儒家講，格物、致知、誠(chéng)意、正心。就能做到真正的喜悅，就是什么？法喜充滿，老和尚講，世樂(lè)哪有法味濃，是這個(gè)意思。這真正能夠做到真正的喜悅，真正的喜悅是什么？證得涅槃，大般涅槃，佛家講，“無(wú)上菩提覺(jué)法樂(lè)，無(wú)上涅槃寂滅樂(lè)”，無(wú)明斷盡了，二死永亡，成就佛果。那就是講“萬(wàn)物皆備”，這個(gè)意思。
好，我們看下面的名相注釋：
“俄成糞穢”，“俄”就須臾、片刻。
“人何其酷”，“酷”就是殘酷、暴虐。
“綾羅”是細(xì)軟而文彩鮮麗的高級(jí)織物、織布，或者紡織的衣服。
“矢溺”，這個(gè)“矢”，通這個(gè)拉屎那個(gè)屎，就糞便。那“溺”呢？這個(gè)字要念尿，不是溺水，不是念溺，“溺”通尿，就是尿，尿液、小便。所以“矢溺”就是糞便，小便。
再來(lái)，“漫指藏身之處”，“漫”是隨便、胡亂。
“皇皇仁義”就是冠冕堂皇這個(gè)意思，用這樣通俗來(lái)講說(shuō)，滿口仁義道德。“皇皇”就是昭著、光明。《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》，“天道皇皇，日月以為常”。
再下來(lái)，“人字有八義”，這是《立世阿毗曇論》云，“何故人道名摩?沙（梵語(yǔ)音譯，意譯人）”《立世阿毗曇論》有經(jīng)文講，人有八義，“此有八義：‘一聰明故，二為勝故，三意微細(xì)故，四正覺(jué)故，五智慧增上故，六能別虛實(shí)故，七圣道正器故，八聰慧業(yè)所生故。’”人有這八種意義，第一個(gè)，聰明，人為萬(wàn)物之靈。人哪，人人本具這個(gè)佛性，這是所以人特別地靈敏，比所有其他的有情眾生都靈敏，這是第一個(gè)，聰明。所以你看科技文明，都是人發(fā)明出來(lái)的，你看那貓狗，它沒(méi)有辦法發(fā)明科技，這個(gè)日常用品都是人發(fā)明出來(lái)的，人聰明，“一聰明故”。因?yàn)槿藶槭裁矗咳擞兄R(shí)。那么古來(lái)祖師大德、佛菩薩、阿羅漢，也是人去成就的，因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)樗兄腔酃省＿@“一聰明故”。
“二為勝故”，人哪人身難得今已得，能夠當(dāng)人，要五戒十善，所以非常殊勝。所以娑婆世界是什么？不苦不樂(lè)啊，說(shuō)苦，比三惡道還快樂(lè)，說(shuō)樂(lè)，輸給天人，它是不苦不樂(lè)，苦樂(lè)參半，可以講說(shuō)苦樂(lè)參半。你說(shuō)人苦不苦，人也是苦，也有煩惱，有饑餓，但是總比三惡道好；比天人，比不上。所以人算是非常殊勝，在六道里面是很殊勝的。人道好修，天道福報(bào)太大，不修行，三惡道太苦，沒(méi)辦法修行。所以人很殊勝，要把握這個(gè)人身，一旦失去人身，再回頭，要想回頭就百年身了，很可惜啊。
第三，“意微細(xì)故”，人的心是很細(xì)的。我們開(kāi)智慧的話，可以芥子納須彌，須彌納芥子。但是執(zhí)著的話，怎么樣？情同水火不容。這個(gè)心是非常地微細(xì)，所以“意微細(xì)故”，所以菩薩才破塵沙惑。
“四正覺(jué)故”，人可以從眾生修成佛，可以覺(jué)悟的，他從斷惡修善，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣，人可以成佛啊，放下屠刀，立地成佛，這“正覺(jué)故”，這是太不可思議了。
“五智慧增上故”，修德有功，性德方顯，你按照次第這樣修，《華嚴(yán)經(jīng)》里面講的，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)，步步增上，智慧逐漸逐漸地增上，逐漸地開(kāi)顯出來(lái)，這個(gè)叫“智慧增上故”。
“六能別虛實(shí)故”，你只要依性德，依良知良能，你知道什么是真的，什么是假的，什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，你清清楚楚，明明白白，為什么？因?yàn)槟愕淖孕愿嬖V你，你的良知良能告訴你，所以你能夠洞察虛實(shí)，這叫“能別虛實(shí)故”。其他動(dòng)物沒(méi)有辦法，只有人有辦法。
第七，“圣道正器故”，我們這個(gè)身，雖然是業(yè)報(bào)身，但是它也是什么？載道器啊，載道器啊，它可以成就你到涅槃的彼岸。你不借這個(gè)色身，你還修不了。可以借假修真，這個(gè)身體雖然它是四大五蘊(yùn)的和合假體，但你不借它修行還不行。它可以成就圣道，它是載道器，就像一部車一樣。“載”就是載你到，此岸到彼岸去。所以“圣道正器故”。
“八聰慧業(yè)所生故”，世間的聰明智慧，出世間的戒、定、慧，般若智慧，都是從人道修出來(lái)，從人修出來(lái)的，所以佛陀就示現(xiàn)給你看。所以“聰慧業(yè)所生故”。
以上這八個(gè)是《立世阿毗曇論》里面所講，人有這八義，所以可見(jiàn)我們?nèi)耸嵌嗝吹恼滟F，頂天立地啊。
好，我們看這段的白話解：
帝君為什么這樣諄諄告誡呢？因?yàn)槲覀冞@些做人真的無(wú)愧于人嗎？孟子說(shuō)，無(wú)惻隱之心，沒(méi)有同情的心，就不是人；沒(méi)有羞恥推讓的心，就不是人。以這樣標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求做人，人就很難做了。人具有萬(wàn)德萬(wàn)能，人的這個(gè)良知良能、自性，具足萬(wàn)德萬(wàn)能，人是何其尊貴啊！人可以當(dāng)?shù)弁酰梢苑Q帝，可以當(dāng)國(guó)王，人是何其的高貴啊！人來(lái)的時(shí)候，來(lái)投胎的時(shí)候，身無(wú)分文，離開(kāi)人間的時(shí)候空手而去，人是何其貧窮！人把美味吞入喉里，頃刻之間就變成糞便了，人是何其的低賤！每一個(gè)人都從母胎中住過(guò)，人是何其的卑劣！人吃盡水中陸上所有這些蠢動(dòng)含靈的動(dòng)物，人是何其的殘酷！人外面穿的綾羅綢緞的高貴衣服，中間裝的滿腹的屎尿，人是何其的虛偽！每一個(gè)人都家里藏著妻室，卻甘愿的被這些妻子甘心受她驅(qū)使，人是多么的奴化呢！人只指定說(shuō)這個(gè)藏身之處就變成他的家了，人是何其的渺小！人白天滿口仁義道德，晚上無(wú)丑不作，人是多么的羞愧！人是多么不知道羞恥！人啊，今天不能保住來(lái)朝，人是何其的脆弱！閻王一叫我們就去報(bào)到了，人是何其的懦弱！人是多么怯懦！《阿毗曇論》說(shuō)“人”字有八種含義，《樓炭正法經(jīng)》說(shuō)閻浮提的人種種差別合計(jì)有六千四百種。這樣看來(lái)，“人”字難道容易認(rèn)識(shí)嗎？人真的很容易了解嗎？老和尚說(shuō)的，人有自知之明嗎？
我們就來(lái)探討，探討這一段，這是在探討人。在前天，我在電視臺(tái)那邊備課，我一位蓮友帶來(lái)一位內(nèi)湖國(guó)小的老師來(lái)拜訪我。連老師跟我講，他是小學(xué)的老師，他說(shuō)他在教這些小學(xué)生，現(xiàn)在小學(xué)生完全沒(méi)有恭敬心，敢跟老師興師問(wèn)罪。這個(gè)倫常敗壞已經(jīng)到無(wú)以復(fù)加地步了，老師憂心忡忡。
老法師說(shuō)，現(xiàn)在的人尊敬的心完全失掉了。我們剛才講，人是多么尊貴啊，人是多么尊崇、多么高貴。在《無(wú)量壽經(jīng)》，黃念祖老居士的注解里面，經(jīng)文講，“尊圣敬善，仁慈博愛(ài)”，這《無(wú)量壽經(jīng)》的經(jīng)文。“尊圣敬善”，我們恭敬諸佛菩薩，恭敬所有的善人，我們對(duì)一切眾生要仁慈博愛(ài)，作人是要這樣。所以“尊圣敬善，仁慈博愛(ài)”，老和尚說(shuō)這兩句經(jīng)文。
“憬興曰：圣通佛僧”。這個(gè)“尊圣敬善”的“圣”，這個(gè)“圣”是包括出家人，包括諸佛菩薩，因?yàn)槌黾胰舜矸鹱∈溃覀円彩且Ь矗驗(yàn)樗锌赡艹删褪ス浴笆ァ笔峭ǚ稹⑸！吧啤保ㄊ篱g法的善，通世間善以及出世間的善。這個(gè)“尊圣敬善”，這個(gè)“善”是通世間的善，還有出世間的善法。“是無(wú)上寶”，所以圣跟善我們是要恭敬的，“故敬之”，他是“無(wú)上寶”。這個(gè)叫“三寶”，“此則三寶也”，佛法僧三寶。那么世間，世出世間最尊貴，最尊最貴的稱為寶。但是大家現(xiàn)在不恭敬三寶，大家輕視三寶，佛經(jīng)現(xiàn)在沒(méi)有人要了，講到佛，他們都說(shuō)迷信，那對(duì)僧人更不恭敬了。
現(xiàn)在人尊敬的心完全失掉了，今天的社會(huì)這個(gè)尊跟敬是有名無(wú)實(shí)。老和尚說(shuō)，尊跟敬，是世出世間一切善法的根源。所以一切恭敬，老法師說(shuō)，我們對(duì)一切恭敬，有情無(wú)情同圓種智。所以尊跟敬，是世出世間一切善法的根源，這兩個(gè)字沒(méi)有了，也就是說(shuō)善法斷絕了。善沒(méi)有了，當(dāng)然惡就生出來(lái)了，所以稱為亂世。所以說(shuō)，惡法在現(xiàn)在，老和尚說(shuō)，興旺得不得了，興旺無(wú)極啊。確實(shí)如此。
善會(huì)感得的是祥和、仁慈，惡感得的是災(zāi)難、是痛苦。為什么現(xiàn)在憂郁癥的人這么多？為什么現(xiàn)在苦難這么多？為什么現(xiàn)在災(zāi)難這么多？因?yàn)樯品〝嘟^了，剛才講，善法沒(méi)有了，尊跟敬沒(méi)有了，所以就沒(méi)有善法，因?yàn)樽鸶磿?huì)生出善法。那善法會(huì)招感是吉祥、平安、祥和、仁慈。那惡呢？感得的是災(zāi)難、是痛苦，《無(wú)量壽經(jīng)》里面講，五惡、五痛、五燒。
我們生在當(dāng)前的這個(gè)社會(huì)，老和尚說(shuō)，《無(wú)量壽經(jīng)》這段經(jīng)文，我們感慨良深。這個(gè)世界為什么會(huì)變成這個(gè)樣子呢？這個(gè)世界還能正常嗎？這是天下多少人都有這樣的疑惑。就誠(chéng)如馬來(lái)西亞的宰相馬哈迪問(wèn)老和尚說(shuō)，這個(gè)世界能夠太平嗎？道理是這樣的，天下多少人都有這個(gè)疑惑。你不要說(shuō)是我們這些世間人，你就包括聯(lián)合國(guó)他們這些高層，他們也不知道啊。老和尚說(shuō)，高層的領(lǐng)導(dǎo)也不例外啊，他們對(duì)于這個(gè)世間的安定和平信心都沒(méi)有。所以老法師現(xiàn)在為什么在聯(lián)合國(guó)教科文組織推動(dòng)宗教教育，推動(dòng)圣賢教育？就是這個(gè)道理。為什么要推動(dòng)多元文化的融合？老和尚看到這一點(diǎn)了，希望對(duì)世間，世界的安定和平，老和尚希望能夠盡他綿薄之力來(lái)救這個(gè)世界。所以老和尚說(shuō)，這些高層領(lǐng)導(dǎo)也不例外，他們對(duì)于安定和平的信心都沒(méi)有了。這個(gè)原因到底在哪里呢？為什么過(guò)去社會(huì)那么好，諸佛菩薩剎土那樣的殊勝呢？我們要認(rèn)真去思維觀察，冷靜認(rèn)真思維觀察，你就會(huì)看到了。
太平盛世，一切都是美好，為什么太平盛世一切都美好呢？因?yàn)楣糯匾暯虒W(xué)，“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。古代的帝王重視教學(xué)，古代的帝王把禮部擺第一位，宰相不在，禮部尚書代理，禮部擺第一位就重視教育啊。佛菩薩的極樂(lè)世界也是依靠教學(xué)而成就的。我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，教學(xué)沒(méi)有了。所以我們講《感應(yīng)篇匯編》，我們講《文昌帝君陰騭文》，這也是教學(xué)，教什么？教人家斷惡修善，教人家轉(zhuǎn)迷為悟，教人家轉(zhuǎn)凡成圣，這也是一種教學(xué)，透過(guò)現(xiàn)在的科技，透過(guò)網(wǎng)路電視出去。
但是現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)教學(xué)沒(méi)有了，許多學(xué)校都在教。就像剛才我講那個(gè)小學(xué)老師連老師一樣，他說(shuō)，現(xiàn)在小朋友對(duì)老師敢興師問(wèn)罪，根本不接受教導(dǎo)，你說(shuō)怎么辦呢？現(xiàn)在教的是技術(shù)，教的是知識(shí)，沒(méi)有教倫理道德。因?yàn)闆](méi)有人會(huì)教，也不知道怎么教，老和尚說(shuō)，做父母的不會(huì)教，做老師的也不會(huì)教，那下一代怎么會(huì)好呢？沒(méi)有根了，沒(méi)有扎根教育。所以現(xiàn)在很多父母跟老和尚抱怨，說(shuō)現(xiàn)在小孩不好教，很多老師去跟老和尚說(shuō)，小孩不好教。老和尚說(shuō)，當(dāng)然不好教，為什么？沒(méi)有根了，有根怎么會(huì)不好教呢？因?yàn)闆](méi)有倫理道德的教學(xué)，沒(méi)有人教他們學(xué)會(huì)做人的智慧，人都不會(huì)做，他怎么會(huì)尊敬呢？他怎么會(huì)恭敬呢？當(dāng)然頂撞、叛逆，不孝父母，殺害父母。
換句話說(shuō)，圣賢的教育、與本性相應(yīng)的教育沒(méi)有了。剛才講善法斷絕了，善法斷絕，惡生出來(lái)，然后再加上這個(gè)與本性相應(yīng)的教育也沒(méi)有了，兩頭都落空。善法沒(méi)有了，沒(méi)有尊敬心，本性相應(yīng)的教育也沒(méi)有了，圣賢教育也落空，兩邊都落空，就變成今天這個(gè)亂世，災(zāi)害，天災(zāi)人禍不斷。用佛法的名詞來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的教育是心外求法。心外求法在佛法里面講叫外道，不能跟自性相應(yīng)了。為什么心外求法是外道？因?yàn)槎际切爸耙?jiàn)，都是增長(zhǎng)貪瞋癡。
外道可以擾亂，不能恢復(fù)正常，不能把人恢復(fù)正常。人棄常則妖興，現(xiàn)在就是必須要借善法，必須要借圣賢教育，把人恢復(fù)正常，剛才講《孟子》的四端，仁義禮智，孟子說(shuō)，沒(méi)有四端就不能當(dāng)人，不算人，對(duì)不對(duì)？所以我們現(xiàn)在就是沒(méi)有善法，也沒(méi)有圣賢教育，所以大家都心外求法。心外求法是外道，外道會(huì)擾亂，增長(zhǎng)貪瞋癡，不能夠恢復(fù)正常，這是今天社會(huì)動(dòng)亂的原因。老法師真是真知灼見(jiàn)啊。老和尚說(shuō)，這也是地球?yàn)?zāi)變的來(lái)由。老和尚點(diǎn)出問(wèn)題之所在。
以上是講到人，人可以成圣成賢。人也會(huì)怎么樣？卑劣下賤、殘酷不仁、無(wú)惡不作、無(wú)丑不作，人是非常怯懦的。所以我特別引用老法師這一段的開(kāi)示，現(xiàn)在的人尊敬的心完全失掉了，這是老法師在《凈土大經(jīng)解演義》第五三七集的開(kāi)示，我們就報(bào)告到此。
接下來(lái)我們看下面，“人說(shuō)”，我們看經(jīng)文，請(qǐng)看五十五頁(yè)：
“人種從光音天來(lái)”
“起世因本經(jīng)云。劫初以來(lái)。一切人類。皆從光音天降。乘空而行。不由母腹。迨食粳米之后。因有筋脈骨髓。成男女之相。淫欲從此生焉。”
好，我們看這一段的白話解：
“人種從光音天來(lái)”。《起世因本經(jīng)》說(shuō)，我們這個(gè)世界剛剛形成時(shí)，一切人類都從光音天降下，乘空飛行，不由母腹懷孕而生。等到吃了谷米以后，就有了筋脈骨髓，生成男女形狀，淫欲從此就產(chǎn)生了。
“（按）人為色界天之種。故塑天神之像。皆如人類。”
這段按語(yǔ)的白話解的意思說(shuō)：
人的種都來(lái)自色界天，因?yàn)楣庖籼煸谏缣欤虼怂茉焯焐竦南穸既缛祟悺?/span>
好，我們看下面這一段經(jīng)文：
“人稟四大而生”
“世間不過(guò)地水火風(fēng)四種。人則稟其氣而成形焉。骨肉。地也。涕淚痰涎。水也。暖氣。火也。運(yùn)動(dòng)。風(fēng)也。”
我們看這一段的名相注釋：
“稟”是承受。
“四大”，地、水、火、風(fēng)。依《俱舍論》言，“此四大有實(shí)假二種，其實(shí)者，稱為四界或四大界，假者，單云四大。實(shí)之四大，一地大，性堅(jiān)固，支持萬(wàn)物。二水大，性濕，收攝萬(wàn)物。三火大，性暖故，調(diào)熟萬(wàn)物。四風(fēng)大，性動(dòng)，生長(zhǎng)萬(wàn)物”。我們這個(gè)身體就是四大地水火風(fēng)跟五蘊(yùn)和合而成。我們這個(gè)四大是什么？就是我們的骨頭、我們的肉，骨頭硬硬的，這叫質(zhì)礙性。我們這個(gè)身體里面，有口水、尿液、血液，這個(gè)叫做水大，它是濕潤(rùn)性。我們這個(gè)身體上有體溫、有溫度，這個(gè)叫炎熱性。我們這個(gè)身體有一股氣在，有氣，血液才會(huì)流動(dòng)，才能呼吸，這個(gè)叫風(fēng)大，這個(gè)風(fēng)大是流動(dòng)性。所以地大是質(zhì)礙性，水大是濕潤(rùn)性，火大是炎熱性，風(fēng)大是流動(dòng)性。這個(gè)就是地、水、火、風(fēng)。
好，我們看這一段的白話解，這段的白話解：
世上的東西概括來(lái)說(shuō)，不過(guò)是地水火風(fēng)四種，這叫做四大。人就秉承這四種要素聚合而成形體。骨肉是地，涕淚痰涎是水，暖氣是火，運(yùn)動(dòng)是風(fēng)。
這個(gè)地水火風(fēng)，我們來(lái)探討一下，我們四大五蘊(yùn)里面這四大。有一天佛印禪師，宋朝佛印禪師他登壇說(shuō)法，蘇東坡聽(tīng)說(shuō)他要講經(jīng)，就趕過(guò)來(lái)聽(tīng)。因?yàn)樘K東坡喜歡禪，喜歡禪宗的。可是他蘇東坡來(lái)的時(shí)候，那個(gè)法堂已經(jīng)坐滿人了，沒(méi)有空位了。禪師就看到蘇東坡來(lái)，就說(shuō)了，人都坐滿了，這個(gè)地方?jīng)]有學(xué)士可以坐的地方了。因?yàn)槟莻€(gè)蘇東坡是大學(xué)士，沒(méi)有學(xué)士坐的地方了。蘇東坡一向是好禪的，馬上就機(jī)鋒相對(duì)了，回答說(shuō)了，“既然此間無(wú)坐處，我就以禪師四大五蘊(yùn)之身為座”。他們這是禪跟禪的機(jī)鋒相對(duì)，既然已經(jīng)法堂客滿了，我就以禪師四大五蘊(yùn)之身為座。
佛印禪師就不急不徐地就說(shuō)，學(xué)士，我有一個(gè)問(wèn)題問(wèn)你，如果你回答得出來(lái)，那我老和尚的身體就當(dāng)你的座位，如果你答不出來(lái)，那么你身上那個(gè)玉帶，當(dāng)官會(huì)有玉帶，戴在腰部這個(gè)玉帶，你的玉帶就留在本寺作為紀(jì)念。蘇東坡一向是自命不凡，以為一定一定贏的，必勝無(wú)疑，就回答說(shuō)，就沒(méi)問(wèn)題了。佛印禪師就說(shuō)了，“四大本空，五蘊(yùn)非有，請(qǐng)問(wèn)學(xué)士坐哪里？”他就這樣問(wèn)他了。
蘇東坡一下聽(tīng)完以后，當(dāng)場(chǎng)語(yǔ)塞，講不出來(lái)，因?yàn)樗麤](méi)有開(kāi)悟。因?yàn)槲覀兊纳硎怯傻厮痫L(fēng)四大假合的，沒(méi)有一個(gè)實(shí)在性，不能安坐。你安坐在哪？我安坐在虛空之中，你可以這樣講。我安坐在三昧里面，我安坐在戒定慧里面。當(dāng)然開(kāi)悟的圣僧是安住在一真法界。所以我們這個(gè)身體的四大假合，沒(méi)有一個(gè)實(shí)在，所以不能安坐于此。蘇東坡的玉帶，后來(lái)因?yàn)樘K東坡答不出來(lái)，所以他玉帶后來(lái)就輸了嘛，就拿下來(lái)給佛印禪師，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在還留在杭州金山寺。
看完這則公案，佛印禪師說(shuō)，“四大本空，五蘊(yùn)非有”，這我們常常聽(tīng)到法師這樣開(kāi)示，那么我們來(lái)探討一下，四大為什么本空？五蘊(yùn)為什么非有？
四大本空，物質(zhì)世界它是虛幻不實(shí)的。我們常常聽(tīng)到一些對(duì)佛教不了解的人說(shuō)，“四大皆空”，其實(shí)他認(rèn)為“四大皆空”就是酒色財(cái)氣，其實(shí)不是，是四大苦空。哪四大苦空？這身為苦本，就是老子說(shuō)，“吾有大患，為吾有身”，是這個(gè)意思。佛陀開(kāi)示我們“四大皆空”的真理，目的告訴我們知道物質(zhì)世界是虛幻不實(shí)的，教你返觀自照，在心靈上開(kāi)發(fā)自己的性德，在精神上找一個(gè)永恒的歸宿。
所以“四大”，它是指結(jié)合物體的四種元素，大到這個(gè)世界、到人生，到一草一木、一花一草，都是由這四大構(gòu)成的。剛才講過(guò)，地是堅(jiān)硬性，水是濕潤(rùn)性，火是炎熱性，風(fēng)是流動(dòng)性。以人體來(lái)說(shuō)，我們毛發(fā)爪牙、皮骨筋肉，堅(jiān)硬性的地大；我們的唾涕膿血、痰淚便溺，是濕潤(rùn)性，是水大；我們的體溫暖氣，是溫暖性的火大；一呼一吸是流動(dòng)性的風(fēng)大。人為什么能可以生存？是因?yàn)檫@個(gè)四大它假合，合在一起，這四大要配合才可以，這四大你要不調(diào)，你人就不舒服了，你就生病了，這個(gè)四大要分散，人就死亡了。人是這樣，花草也是這樣，譬如說(shuō)，你一朵花的成長(zhǎng)，它要土壤，它要有澆水，它要有陽(yáng)光，它要有空氣在吹，那個(gè)花草才會(huì)長(zhǎng)起、才會(huì)開(kāi)花，你缺少一樣那個(gè)花就枯掉了，理論上說(shuō)是一樣的。
從這個(gè)地方我們就可以了解，世間的林林總總的森羅萬(wàn)象，乃至于四大假合合成的，它是怎么樣？它的本質(zhì)是，緣聚而生，緣滅則散。佛陀《金剛經(jīng)》里面講一合相，即非一合相，是名一合相。因緣和合，虛妄有生，你把這個(gè)虛妄有生當(dāng)成真的，它事實(shí)上它本質(zhì)是因緣和合。因緣和合的本質(zhì)是什么？它是成住壞空，它就是緣聚則生，緣滅則散，人也是這樣，家庭也是這樣，國(guó)家也是這樣，社會(huì)也是這樣。但如果我們透過(guò)修行，修道者來(lái)說(shuō)，我跟我所，他一如的時(shí)候，他能所一如的時(shí)候，性相一如的時(shí)候，他執(zhí)著破除了，最少他證阿羅漢了，出三界、了生死。他破分別了，他就成就菩薩。他斷妄想了，破根本無(wú)明，他成就佛果。
所以我們了解這個(gè)四大，在剛才我們講，人是非常尊貴，人也是非常卑劣的，人是可以成就圣道的，也會(huì)到三惡道去轉(zhuǎn)生受身，所以要了解這個(gè)“四大本空，五蘊(yùn)非有”，才不會(huì)去造業(yè)。
“五蘊(yùn)非有”，它破除眾生的執(zhí)我為有。“四大假合的色身，是一種物質(zhì)的現(xiàn)象”，剛才我們已經(jīng)探討過(guò)了。人之所以稱為“有情眾生”，除了有這個(gè)物理機(jī)能外，還有一個(gè)東西，就是憂、悲、苦、惱、喜、怒、哀、樂(lè)，這是精神狀態(tài)。人是由這些物質(zhì)四大還有憂、悲、苦、惱、喜、怒、哀、樂(lè)這些精神狀態(tài)聚集的和合體，但是它的本質(zhì)是“四大本空，五蘊(yùn)非有”。所謂物質(zhì)，是四大假合之身，佛名，佛法稱它叫“色”；所謂精神，就是佛經(jīng)里面講的受、想、行、識(shí)。憂、悲、苦、惱、喜、怒、哀、樂(lè)，這個(gè)都是受、想、行、識(shí)。受、想、行、識(shí)，色、受、想、行、識(shí)五者，是構(gòu)成我人身心的五個(gè)條件，稱為“五蘊(yùn)”。“五蘊(yùn)”就是“我”的代名詞。你為什么會(huì)有我？就是你那個(gè)五蘊(yùn)在啊，障了菩提，所以你變成以為這個(gè)我是真我。
所以“五蘊(yùn)”又稱五陰。在《大乘廣五蘊(yùn)論》，“蘊(yùn)者，積聚義。”《摩訶止觀·卷五》載，“陰者，陰蓋善法。”這個(gè)意思是指什么？眾生是由色、受、想、行、識(shí)等五法“積聚”而成的。我們?yōu)槭裁磿?huì)苦？因?yàn)槲覀冇羞@個(gè)憂、悲、苦、惱、喜、怒、哀、樂(lè)，五蘊(yùn)才是關(guān)鍵，我們這個(gè)四大是聽(tīng)這個(gè)心在指揮。此五法能蓋覆、遮蔽眾生本來(lái)的真如佛性，因而起了迷惑，起了惑，那就會(huì)造業(yè)，業(yè)就會(huì)苦，叫惑業(yè)苦。因而起惑造業(yè)，受無(wú)量劫的生死輪回之苦，這叫佛陀說(shuō)的惑業(yè)苦。
凡夫因?yàn)閳?zhí)著五蘊(yùn)為實(shí)有，認(rèn)妄為真，所以在六道中生死流轉(zhuǎn)不已，無(wú)法出離。佛陀為了破眾生的對(duì)“執(zhí)我為有”的愚迷，所以佛陀說(shuō)“四大本空，五蘊(yùn)非有”這個(gè)真理，就是要讓你教你覺(jué)悟。就如同《心經(jīng)》里面提到，如果你能夠照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，就度一切苦厄了。法身大士就是照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，他就離開(kāi)分段生死跟變易生死了，那就度一切苦厄了。你能夠放下我、我所的執(zhí)著，才能像觀自在菩薩一樣，以般若的智慧、廣大的慈悲力利益一切眾生。
這是提到這個(gè)四大，我們?cè)偬接懙剿拇笪逄N(yùn)，“四大本空，五蘊(yùn)非有”，再最后，提到佛陀告訴我們這個(gè)真理，如何出離生死，我們做這樣一個(gè)報(bào)告。
我們?cè)倏聪旅娴摹鞍础保?/span>
“就五行論。則多金木而少風(fēng)。然地可該金木。而少風(fēng)。則不能運(yùn)動(dòng)矣。縱以五臟配五行。而五臟外之軀殼。似反少著落。故五行之說(shuō)。不如四大之顛撲不破。”
我們看這一段的名相注釋：
“地水火風(fēng)”，我們剛才已經(jīng)討論過(guò)了。
“五行”，就金、木、水、火、土。
再來(lái)就是，“顛撲不破”，“顛撲不破”是無(wú)論怎么敲打，也不會(huì)損壞。比喻理論真確，不能改易。
好，我們看這一段按語(yǔ)的白話：
把四大和五行（金木水火土）的兩種說(shuō)法進(jìn)行比較，那么五行多金木而少風(fēng)。四大中地可以包括金木，五行少風(fēng)就不能運(yùn)動(dòng)了。即使以五臟配五行，但五臟外的軀殼，似乎缺少著落。因此，五行的說(shuō)法不如四大的說(shuō)法來(lái)得“顛撲不破”。
好，我們看下面這一段經(jīng)文：
“人為四生六道之一”
“四生者。胎卵濕化也。人類則皆胎生焉。六道者。天人修羅地獄鬼畜也。人道則居其次焉。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“胎卵濕化”，就是四生。有情眾生有這四種。第一個(gè)，胎生，胎生是含藏而出，像人、牛、豬，這都是胎生。卵生的，依殼而延，是卵生，像鳥(niǎo)、雞。濕生是假潤(rùn)而生，它需要潮濕的地方，曰濕生。化生，無(wú)而化有，曰化生，像龍，鬼道眾生都是化生的。
我們看這一段的白話解：
四生是指胎生、卵生、濕生、化生。人都是胎生的。六道是指天、人、修羅、地獄、鬼、畜。人道的地位在其次。
我們看下面這段“按”語(yǔ)：
“人非必定胎生。偶因業(yè)緣而胎生。亦非必定為人。偶因業(yè)緣而為人耳。所謂李四張三。墮地權(quán)時(shí)名姓。天宮地府。浮生瞬息家鄉(xiāng)也。”
我們看這段的名相注釋：
“權(quán)時(shí)”，“權(quán)時(shí)”就是斟酌時(shí)機(jī)而有所變通。
“浮生”就是人生。語(yǔ)本《莊子·刻意》篇，“其生若浮，其死若休。”
我們看這一段的按語(yǔ)的白話解：
人并不是一定胎生，因業(yè)力牽引，偶然的因緣而胎生；也不是一定為人，偶然因緣而作人。所謂李四張三，墮地時(shí)暫時(shí)的姓名。天宮地府是生命瞬間的家鄉(xiāng)。
好，我們看下面這一段：
“人有十時(shí)”
“法苑珠林云。人有十時(shí)。一者膜時(shí)。二者泡時(shí)。三者皰時(shí)。四者肉團(tuán)時(shí)。五者肢時(shí)。六者嬰孩時(shí)。七者童子時(shí)。八者少年時(shí)。九者壯盛時(shí)。十者衰老時(shí)。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“人有十時(shí)”，人從結(jié)胎開(kāi)始，一直到死亡為止的分期。胎內(nèi)五位，還有胎外五位，這叫“人有十時(shí)”。
胎外五位是指出生到死亡的五個(gè)階段。
胎內(nèi)五位，我們來(lái)說(shuō)明一下。
第一個(gè)，羯邏藍(lán)位，它又譯凝滑、和合或雜穢，指受胎后的第一周。這個(gè)也有說(shuō)了，我們?nèi)藙傞_(kāi)始懷孕的時(shí)候，剛開(kāi)始的第一周，就像奶昔一樣，這個(gè)叫羯邏藍(lán)位，它是凝滑。就像一般西方的麥當(dāng)勞飲食店的那種奶昔一樣，就是凝滑。
第二個(gè)，頞部曇位，頞部曇位又叫做、又譯成皰結(jié)、泡，是指受胎后的第二周。這個(gè)就是有點(diǎn)像米湯一樣。
第三個(gè)，叫閉尸位，閉尸位又譯為肉團(tuán)，有血肉了，指受胎后的第三周，第三周就是有肉團(tuán)了。如果是男孩子的話，則上闊下狹，上面比較寬，下面比較窄。若女則上狹下闊，如果女孩子的話，上面比較狹小，下面比較寬。肉團(tuán)是它的形狀也會(huì)不一樣，但是這個(gè)肉團(tuán)還不是很堅(jiān)固。這是第三周。
第四個(gè)，鍵南位，又譯堅(jiān)肉，指受胎后的第四周。到第四周的時(shí)候，這個(gè)肉團(tuán)就比較堅(jiān)固了、比較堅(jiān)實(shí)了。
五，缽羅奢佉位，又譯支節(jié)，指受胎后第五周到第三十八周之間。這個(gè)時(shí)候就會(huì)生出耳鼻手足，生出這個(gè)耳鼻手足。他就在五七的時(shí)候就有形相了，就身形，小孩子的形狀就出來(lái)了，第五周的時(shí)候就有形相。第六周的時(shí)候，就會(huì)生出耳鼻手足了。那么接下來(lái)就會(huì)生出眼了，“生眼耳等孔”了。這個(gè)就是缽羅奢佉位。
那胎外五位呢？就是指人一生從出娘胎到死亡的五個(gè)階段。依《俱舍論·十五》里面所記述的，第一個(gè)，嬰孩，從出生以后到六歲之間。二、童子，從七歲到十五歲之間。三、少年，十六歲到三十歲之間。四、中年，三十一歲至四十歲之間。五、老年，四十一歲以后到死亡。這種分位法，載于南本的，南傳的《涅槃經(jīng)·卷三十四》，還有《順正理論·卷四十》《顯宗論·卷二十一》等處。這就是胎外五位。
剛才講的是胎內(nèi)五位，這里講的是胎外五位，這樣加起來(lái)是人有十位，“人有十時(shí)”的意思。
再看名相注釋：
“膜時(shí)”，“膜”是指受胎后第一周。受精卵如膜般。
“泡時(shí)”，“泡”是受胎后第二周。慢慢成胚團(tuán)，如泡。
“皰時(shí)”，這個(gè)也叫炮，就是手足手臂鼓起來(lái)像水泡的這一種皰。這受胎第三周。那個(gè)胚團(tuán)發(fā)育更大，聚成肉團(tuán)，如皰。
我們看這一段的白話解：
“人有十時(shí)”。《法苑珠林》說(shuō)，人身分為十個(gè)時(shí)期，一是薄膜時(shí)，二是水泡時(shí)，三是膿皰時(shí)，四是肉團(tuán)時(shí)，五是四肢時(shí)，六是嬰孩時(shí)，七是童子時(shí)，八是少年時(shí)，九是壯盛時(shí)，十是衰老時(shí)。
好，我們看這一段的“按”：
“前五。以處胎時(shí)言。后五。以出胎后言。”
這個(gè)按語(yǔ)的白話解是說(shuō)：
前面五個(gè)時(shí)期是處于母胎中來(lái)說(shuō)。后五個(gè)時(shí)期是指出胎以后的情形來(lái)說(shuō)。
好，我們看“人面如地形”：
“起世因本經(jīng)云。南閻浮提。大七千由旬。北闊南狹。故此方人面。還似地形。”
我們看這一段的名相注釋：
“由旬”是古印度統(tǒng)計(jì)里程的數(shù)目，帝王一日行軍的里程，四十里，這是四十里，一由旬等于四十里，或說(shuō)三十里。《注維摩經(jīng)·六》，“肇曰：‘由旬天竺里數(shù)名也。’”他說(shuō)，這個(gè)由旬是印度，古印度，他們計(jì)算里數(shù)的名稱，“上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也”。
我們看這一段的白話解：
《起世因本經(jīng)》說(shuō)，我們這個(gè)世界大七千由旬，“北闊南狹”，因此我們的面形就如地形一樣。
我們看這一段的“按”語(yǔ)：
“北俱盧洲地形方。故人面亦方。東勝神洲地形圓。故人面亦圓。西牛貨洲形如半月。故其人。面隆而腦后削。推而論之。鳥(niǎo)棲于木。故羽似木形。獸行于草。故毛如草狀。此亦格物之學(xué)。”
好，我們看這一段的白話解：
“北俱盧洲”，這四大神洲，就“北俱盧洲”、“東勝神洲”、“西牛貨洲”、南贍部洲，他只舉另外個(gè)三個(gè)洲，因?yàn)槟腺牪恐蓿说拿婷蚕翊蟮匾粯印Ｄ瞧渌弈兀烤捅本惚R洲，它地形是四方的，所以人面也是方形的。東勝神洲，它地形是圓的，所以那邊的人面也是圓的。西牛貨洲，形象像半月，所以這里的人，人面也是突而后腦削平，后腦平。由此推論，鳥(niǎo)住在樹(shù)上，所以羽毛像樹(shù)葉；獸走在草上，所以它的毛就像草一樣（這也是推究事物原理的學(xué)問(wèn)）。
我們?cè)倏聪旅孢@一段經(jīng)文：
“人有六根六塵六識(shí)”
“六根者。眼耳鼻舌身意也。六塵者。色聲香味觸法也。以眼觀色。以耳聽(tīng)聲。根塵相對(duì)。而識(shí)存乎其中矣。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“六根”，“六根”就是我們眼耳鼻舌身意。
眼能見(jiàn)色者是。因?yàn)槟軐?duì)色生眼識(shí)，所以叫做眼根。那耳根呢？耳能聞聲者是。以能對(duì)聲音而產(chǎn)生耳識(shí)，所以叫做耳根。鼻能嗅香者是。因?yàn)楸菍?duì)香能產(chǎn)生鼻識(shí)，所以叫做鼻根。舌能嘗味。所以對(duì)味產(chǎn)生舌識(shí)，叫做舌根。身能感觸者是。以對(duì)觸而產(chǎn)生身識(shí)，所以叫做身根。意能知法者是。能對(duì)法而生意識(shí)，故謂意根。
以上就是眼耳鼻舌身意六根。那六根會(huì)產(chǎn)生六入、產(chǎn)生六處，這等一下我們會(huì)探討。
再來(lái)，“六塵”，“六塵”是色聲香味觸法，是為六塵。塵就是染污的意思。
色謂眼所見(jiàn)者。譬如說(shuō)明暗質(zhì)礙等等，它就會(huì)染污了眼根，就像我們見(jiàn)到美色一樣，就會(huì)染污了，心就會(huì)動(dòng)了，這個(gè)叫色塵。
聲謂耳所聞?wù)摺Ｈ鐒?dòng)靜美惡，譬如說(shuō)我們聽(tīng)到這個(gè)重金屬的音樂(lè)，這非常嘈雜的音樂(lè)，或者非常優(yōu)美的古典樂(lè)、非常優(yōu)美的古箏樂(lè)，如果你喜歡了，你就會(huì)喜歡這個(gè)古典樂(lè)或是古箏，你不喜歡那個(gè)重金屬的音樂(lè)，你就會(huì)產(chǎn)生厭惡的心，這個(gè)叫什么？就會(huì)染污到你的耳根，這個(gè)叫聲塵。你一動(dòng)念了，一產(chǎn)生分別了、產(chǎn)生憎愛(ài)了，那這樣的聲音就變成煩惱的來(lái)源，這叫聲塵，你的耳根就被污染，這叫聲塵。
香謂鼻所嗅者。因?yàn)檫@個(gè)香是我們鼻子可以分別出來(lái)的，但是我們喜歡香，不喜歡臭，所以一旦不香的時(shí)候，產(chǎn)生臭味的時(shí)候，譬如說(shuō)我們聞到發(fā)霉的食物，或者聞到那個(gè)放了很久一些時(shí)日的這些動(dòng)物的肉，放久了要生出臭味出來(lái)，我們就覺(jué)得不喜歡。可是這個(gè)牛排豬排，如果去給它煎得很香，你就會(huì)喜歡了，你就會(huì)說(shuō)這牛排很香，豬肉很香，這個(gè)羊肉爐很香。可是一旦放了幾天，沒(méi)有在冰庫(kù)里面，產(chǎn)生臭味出來(lái)的時(shí)候，你就討厭了。那這個(gè)味道就變成你的什么？這個(gè)香，香不香對(duì)你的鼻來(lái)講的話，你嗅覺(jué)以后就產(chǎn)生了一些污染，這樣就是，這個(gè)色聲香味，就香塵。
那味也是一樣，味對(duì)舌來(lái)講，它太咸、太淡、太甘、太辣，等等這些，你都會(huì)產(chǎn)生煩惱，會(huì)污染到你的心，污染到你的舌根，污染到你的舌根就污染到你的心，你就產(chǎn)生煩惱。太咸了你就不想吃了，太淡了你就不喜歡了，太甜的你就不愿意了，那就產(chǎn)生煩惱，這些食物就產(chǎn)生煩惱。這叫味塵，就產(chǎn)生味塵。
那觸塵呢？觸塵是對(duì)身體來(lái)說(shuō)，你離合冷暖，你覺(jué)得躺下去很冷，躺下去很熱，你就產(chǎn)生煩惱了。這是身對(duì)觸來(lái)說(shuō)，你的身根碰到這些，你就染污了，染污以后就產(chǎn)生觸塵了，這個(gè)接觸以后產(chǎn)生煩惱，這叫觸塵。
法對(duì)意，法謂意所知者，如生滅善惡。這一切萬(wàn)法它的生滅善惡，我們產(chǎn)生的心里的分別染污了，我們起心動(dòng)念了，產(chǎn)生煩惱了，這叫法塵。
這叫色聲香味觸法，你眼耳鼻舌身意對(duì)這些色聲香味觸法，就產(chǎn)生執(zhí)著、產(chǎn)生分別、產(chǎn)生憎愛(ài)，你就產(chǎn)生煩惱，那這些色聲香味觸法就產(chǎn)生六塵，就變成六塵，塵就代表煩惱了，是這個(gè)意思。
再下來(lái)六識(shí)，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。剛才我們探討六根對(duì)外面的六塵，如果你起了執(zhí)著，落下印象了，那就變成識(shí)了，識(shí)就是落下印象，就有種子。落下哪里？落到阿賴耶里面去了，就像照相機(jī)照東西一樣，就照相，就照進(jìn)去了，就落入那個(gè)種子。
所以眼識(shí)是眼根對(duì)色塵生眼識(shí)，它會(huì)先去了別，了別這個(gè)東西是美還是不美，好還是不好，但是最后還是要第七識(shí)的末那執(zhí)著。第六識(shí)的時(shí)候，它先去了別，眼根對(duì)色塵，這樣是分別。它眼識(shí)生出來(lái)的時(shí)候，它產(chǎn)生這樣的一個(gè)能見(jiàn)色，眼識(shí)就是眼根若對(duì)色塵，即生眼識(shí)，眼識(shí)生時(shí)，但能見(jiàn)色，而未起分別也。
那耳識(shí)呢？耳根若對(duì)聲塵，即生耳識(shí)。耳識(shí)生時(shí)，但能聞聲，而未起分別也。
三鼻識(shí)。謂鼻根對(duì)香塵產(chǎn)生鼻識(shí)。鼻識(shí)生時(shí)，但能嗅香，而未起分別也。
舌識(shí)。謂舌根對(duì)味塵，即生舌識(shí)。舌識(shí)生時(shí)，但能嘗味，而未起分別也。
身識(shí)。謂身根若對(duì)觸塵，即生身識(shí)。身識(shí)生時(shí)，但能覺(jué)觸，而未起分別也。
意識(shí)。意根對(duì)法塵，即生意識(shí)。意識(shí)生時(shí)，即能于五塵之境，分別善惡好丑。
以上是指六識(shí)。
好，那我們來(lái)看這一段的白話解：
人有六根六塵六識(shí)。六根是眼耳鼻舌身意，六塵是色聲香味觸法。用眼觀色，用耳聽(tīng)聲，“根塵相對(duì)”，識(shí)存其中矣。就是落入印象了，落入印象，“識(shí)存”就是它入阿賴耶識(shí)了。
我們看這一段的“按”語(yǔ)：
“同一六根也。凡夫用之。則為六情。為六入。為六受。為六愛(ài)。為六賊。若菩薩得之。則為六神通矣。不可悟天人以水為琉璃。餓鬼以水為膿血之理乎。”
那這一段就很重要了。同樣都是六根。我們先看這一段的名相注釋：
“六情”，“六情”就是古代翻譯，經(jīng)論多說(shuō)六根、說(shuō)六情，因?yàn)橐愿星樽R(shí)故。以意根為心法故。其他五根生情識(shí)，故從所生之果而名為情。這個(gè)六情就產(chǎn)生一種情執(zhí)。所以《金光明經(jīng)》說(shuō)，“心處六情，如鳥(niǎo)投網(wǎng)，常處諸根，隨逐諸塵。”所以六根對(duì)六塵會(huì)產(chǎn)生一種執(zhí)著，那種執(zhí)著，那個(gè)情識(shí)就生出來(lái)，叫六情，這叫六情。
“六入”呢？就眼耳鼻舌身意六根，那色聲香味觸法六境，古代翻譯叫六入，那現(xiàn)在就翻六處，就十二入十二處。所以六境為外面的六入，六根為內(nèi)的六入。在十二因緣里面，我們講無(wú)明、行識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，那個(gè)六入是指，是什么？就是講六根啊。因?yàn)榱鶎?duì)六境，就古代翻譯叫六入。眼耳鼻舌身意六根，對(duì)色聲香味觸法六境，這個(gè)六境，以前是翻成六入或是六處。
那么“六受”呢？是受領(lǐng)六根之六塵曰六受。
那么“六賊”，就是色聲香味觸法六塵，以眼耳鼻舌身意六根為媒，自劫家寶，故喻為賊。這是“六賊”。
“六神通”，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
再來(lái)六，“天人”，就是我們經(jīng)文里面有這一段經(jīng)文，就是“天人以水為琉璃，餓鬼以水為膿血之理乎”。這一段，叫做所謂的，經(jīng)典上說(shuō)的“一境四心”，同樣的一個(gè)境，因?yàn)榍橐?jiàn)的不同而產(chǎn)生的差違，又名“一水四見(jiàn)”。在《大明三藏法數(shù)》第十八題之為“一境四心”，“一天見(jiàn)是寶嚴(yán)地。二人見(jiàn)是水。三餓鬼見(jiàn)是膿血。四魚見(jiàn)是住處。”
我們先把這一段按語(yǔ)先解釋完，我們?cè)賮?lái)探討這個(gè)一境四心。一境四心，很殊勝的。我們先把這段按語(yǔ)白話先解釋完：
同是六根，凡夫用它就成六情、六入、六受、六愛(ài)、六賊。如果菩薩用它就變成六神通。這樣我們難道還不了悟天人視水為琉璃，餓鬼視水為膿血的道理嗎？
好，我們來(lái)探討本段的重點(diǎn)，一境四心。
一境四心又稱為一水四見(jiàn)。譬如說(shuō)一盆水，本來(lái)是本無(wú)有異的，本來(lái)是沒(méi)有什么差別的，但是因?yàn)樘臁⑷恕I鬼、畜生的果報(bào)不同，所以對(duì)這一水他的見(jiàn)有四相分別之差別。何等為四呢？敘述如下：
一，天見(jiàn)是寶嚴(yán)地，這個(gè)諸天它福德很殊勝，所以它看到的水變成琉璃，變成眾寶莊嚴(yán)的地，這是因?yàn)樘烊说母５率鈩佟Ｄ侨藖?lái)見(jiàn)這個(gè)水呢？世間人見(jiàn)水，這個(gè)水有清有濁，不同啊，但是都是水，他知道這是水，水可以喝，可以煮開(kāi)水。第三，餓鬼道見(jiàn)水就變成膿血，因?yàn)樗奘缿a貪，罪障深重，墮餓鬼中，長(zhǎng)劫不聞漿水之名，因?yàn)轲嚳孰y熬，饑渴所逼，望見(jiàn)河水，想要去喝的時(shí)候，它要趨到那個(gè)岸邊的時(shí)候，變成一堆膿血。因?yàn)樗鼧I(yè)障緣故，招感的它看到了水，它沒(méi)有這個(gè)福報(bào)喝那一口水，所以它的業(yè)障，那個(gè)水變現(xiàn)成膿血，它變成膿血。所以為什么目犍連供養(yǎng)他母親一缽飯，那一缽飯變成木炭，變成木炭，他母親吐出來(lái)的變成猛火，就這個(gè)道理。那么魚見(jiàn)到這個(gè)水，就變成住處了，這個(gè)水就變成魚的住家，這個(gè)住處就是它的窟宅。所以魚以水為住處，在里面潛水、跳躍、游泳，它不會(huì)看到水相，它這是它住家。所以水對(duì)天、人、餓鬼、魚這四類眾生，他們呈現(xiàn)的業(yè)報(bào)都不一樣，福報(bào)也不一樣。
所以這個(gè)地方就探討一個(gè)問(wèn)題，就是一切法從心想生。
一切法從心想生，一切的境界，隨著你心念的變化，所以外在的環(huán)境好、壞、喜、厭，內(nèi)心的苦、樂(lè)、愛(ài)、惡，都是因?yàn)樾牡姆謩e而產(chǎn)生的。這個(gè)特別是我們會(huì)去感受得到的，我們對(duì)人、我們對(duì)事，我們對(duì)一切境界，我們的心情會(huì)有好有壞，有喜、有討厭，有喜歡、有討厭，我們會(huì)苦、會(huì)樂(lè)、會(huì)喜愛(ài)、會(huì)貪愛(ài)、會(huì)厭惡，為什么？因?yàn)槲覀冃挠蟹謩e而產(chǎn)生的。同一件事情，心念的不同，就有境界上的差別。心是一切的主宰，對(duì)同一件事情，認(rèn)知上的差異，福報(bào)跟業(yè)障的不同，乃是心念的不同，也就是說(shuō)境隨心轉(zhuǎn)。《入楞伽經(jīng)》說(shuō)，“種種隨心轉(zhuǎn)，唯心非余法。”
兩個(gè)人為一句話吵了半天，面紅耳赤，其實(shí)也沒(méi)有所謂對(duì)跟錯(cuò)，也是見(jiàn)解不同而已，看法不同，那兩個(gè)就吵起來(lái)了。一個(gè)客觀的人在旁邊聽(tīng)，兩邊都對(duì)，也沒(méi)有什么錯(cuò)，但是這兩個(gè)當(dāng)事人因?yàn)橐?jiàn)解不同，就諍得面紅耳赤。所以是因?yàn)閭€(gè)人的我見(jiàn)，角度不同，而認(rèn)知上的差異，心念所呈現(xiàn)的不同。
同樣是一句，一個(gè)聲音，你聽(tīng)起來(lái)就不一樣的感受。譬如說(shuō)，我們住在馬路旁邊，車子人來(lái)人往，車子轟轟，轟轟，呼嘯而過(guò)，對(duì)心清凈的人，它變成阿彌陀佛。慈舟法師說(shuō)，古代那個(gè)蒸汽的汽車，蹦洽，蹦洽，蹦洽，如果說(shuō)，你以前舊時(shí)代那種蒸汽汽車，那個(gè)都，嗚，蹦洽，蹦洽，那個(gè)有些心里比較執(zhí)著的，晚上睡不著，他一直在等那個(gè)火車還沒(méi)有過(guò)，火車沒(méi)有過(guò)，他就睡不著，他要火車過(guò)，他才會(huì)睡得著啊，執(zhí)著了。那慈舟法師就說(shuō)，你要是會(huì)修的人，就觀想那個(gè)蹦洽就阿彌，蹦洽就陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，就沒(méi)事了，他就轉(zhuǎn)境了。所以同樣一個(gè)聲音，火車的聲音，一音的事情，聽(tīng)眾不同，結(jié)果就不同。
一樣的道理，法師開(kāi)示，深者見(jiàn)深，淺者見(jiàn)淺，智慧開(kāi)的人一聽(tīng)，了然，了悟一心；業(yè)障重的人，不曉得在講什么。一音的開(kāi)示，聽(tīng)眾不同，結(jié)果就不同，諸法皆是心生。心才是前導(dǎo)，種種善法的產(chǎn)生，都是由心起，種種的善法產(chǎn)生，都是因?yàn)樯颇睢⑸菩钠饋?lái)了，種種的惡法過(guò)失，都是因?yàn)樾脑炀偷摹Ｋ匀缥ㄐ乃F(xiàn)，萬(wàn)法唯識(shí)所變。
五濁惡世的眾生，因種種性、種種行、種種心的不同，果報(bào)上就有種種的差別，連最基本的生活就有很大的差異。例如每一個(gè)人對(duì)酸甜苦辣的看法，有的人喜歡辣，有人不喜歡辣，有人喜歡酸，有人不喜歡酸。同樣酸甜苦辣，它是平等的，它沒(méi)有所謂好壞、美丑、是非。酸甜苦辣是清凈的，可是人的執(zhí)著以后，就變成不清凈，就變成煩惱了。所以每個(gè)人對(duì)酸甜苦辣的接受喜好就有很大的差異。譬如說(shuō)榴蓮，喜歡吃的說(shuō)它很香，不喜歡吃的說(shuō)榴蓮臭得不得了，一個(gè)是清香，一個(gè)是嫌臭。榴蓮不會(huì)說(shuō)，我很香，請(qǐng)你來(lái)吃我。榴蓮也不會(huì)說(shuō)，我很臭，請(qǐng)你走開(kāi)一點(diǎn)。榴蓮不會(huì)說(shuō)話，都是人去心生則種種法生，心滅則種種法滅。
一境四心，又作一水四見(jiàn)。水本無(wú)差異，境緣無(wú)好丑，好丑起于心，因天、人、餓鬼、畜生果報(bào)的不同，對(duì)一水都有四種不同的見(jiàn)解，所見(jiàn)都有四相的差異，叫一水四見(jiàn)，一境四心，一水四見(jiàn)。
這個(gè)各位一定要學(xué)這個(gè)地方，很重要，這跟修行有關(guān)，跟解脫不解脫有關(guān)，能不能轉(zhuǎn)境跟這個(gè)也有關(guān)。天，因?yàn)樗?bào)殊勝，所以看到水變琉璃，眾寶莊嚴(yán)。水，我們?nèi)艘?jiàn)水，不管清濁，都是水。那餓鬼因?yàn)樗奘缿a貪為因，業(yè)障重，死后墮到餓鬼道，所以它被饑渴所逼，看到河水，它就要喝的時(shí)候就變膿血。那畜生，魚一見(jiàn)到水，這是它住家，潛游在其中，水就是它住家。所以唯識(shí)家講，唯識(shí)家常用“天見(jiàn)寶莊嚴(yán)，人見(jiàn)為清水，魚見(jiàn)為窟宅，鬼見(jiàn)為膿血”，這是唯識(shí)家常用的，這是一境四心，證明外境無(wú)實(shí)，是心有所分別。
所以為什么會(huì)一水四見(jiàn)呢？因?yàn)闃I(yè)果不同所招感的，也是心念的因素，同樣是水，不同的用心，就有不同的觀照。心生則種種法生，心滅則種種法滅，就是因?yàn)橛眯牡牟煌袝r(shí)候一餐飯可以養(yǎng)一個(gè)恩人，各位注意聽(tīng)，一餐飯可以養(yǎng)一個(gè)恩人，一斗米卻養(yǎng)了一個(gè)仇人，存心不同。而這些都是什么？一境四心多種寫照。
以上是提到這里，“不可悟天人以水為琉璃，餓鬼以水為膿血之理乎”，我們引用一境四心、一水四見(jiàn)來(lái)跟大家分享，這是佛經(jīng)上非常有名的一境四心。
再來(lái)，我們看最后老法師的開(kāi)示。我們今天探討的，六根對(duì)六塵產(chǎn)生六識(shí)，還有前面我們講的，也是在探討心的問(wèn)題，所以我們來(lái)探討老法師的開(kāi)示，業(yè)力變現(xiàn)的境界。
第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，《佛地經(jīng)》上云，“是薄伽梵最清凈覺(jué)”，“極于法界，盡虛空性窮未來(lái)際”。這個(gè)《佛地經(jīng)》這段經(jīng)文是形容佛的德用，他的范圍是無(wú)限的廣大。佛是盡虛空遍法界，盡未來(lái)際。不是我們平常講的，我身心很清凈、我的住家很清凈、我的道場(chǎng)很清凈，老和尚說(shuō)，這個(gè)范圍太小了，佛的清凈覺(jué)，他是遍法界盡虛空的。有沒(méi)有不清凈的地方呢？譬如說(shuō)餓鬼道、地獄道，這個(gè)地方不清凈，佛這么清凈，能不能把地獄、餓鬼變成清凈呢？我們來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。
老和尚說(shuō)，他剛學(xué)佛的時(shí)候，在臺(tái)中蓮社，朱鏡宙老居士很照顧他，那么老和尚看的第一本書，叫《了凡四訓(xùn)》，是朱鏡宙老居士給老和尚的。朱鏡宙老居士跟李炳南老師學(xué)，他們都修凈土法門，都修凈土法門，而且都是同時(shí)跟隨印光大師學(xué)的。那朱鏡宙老居士就告訴凈空法師一個(gè)故事，我們講過(guò)，就章太炎的故事。章太炎先生是朱鏡宙老居士的老岳丈，他是章太炎先生的女婿。章太炎他是清朝末年民國(guó)初年的國(guó)學(xué)大師，非常有名的，名氣很大，學(xué)問(wèn)很好。他說(shuō)，朱鏡宙老居士說(shuō)，他老岳丈曾經(jīng)做過(guò)東岳大帝，山東泰山，跟東岳大帝做過(guò)一個(gè)多月的判官。可能是判官臨時(shí)有事不能上班，請(qǐng)他去代班，代替，代班了一個(gè)多月。判官的地位很高，相當(dāng)于現(xiàn)在講的秘書長(zhǎng)，實(shí)際上是處理東岳大帝的公務(wù)都是判官做的。
第二點(diǎn)，在那一個(gè)月很辛苦，朱鏡宙老居士都有看到，因?yàn)槭撬呐觯f(shuō)這個(gè)不是假的。白天章太炎先生還要工作，晚上躺在床鋪上，他一睡著以后，兩個(gè)小鬼就過(guò)來(lái)了，東岳大帝就派兩個(gè)鬼差過(guò)來(lái)了，就用轎子抬著章太炎先生到東岳大帝的衙門去辦公了。人是躺在那都不動(dòng)，但是他的神識(shí)坐轎已經(jīng)出去了，就去上班去了。這個(gè)朱鏡宙老居士都有看到，他說(shuō)他有時(shí)候也是很累，所以日夜都沒(méi)有休息，很辛苦。
章太炎先生就向東岳大帝建議，他說(shuō)地獄里面有一種刑罰叫炮烙。就因?yàn)榉感耙亩家ケ莻€(gè)炮烙。他說(shuō)這個(gè)刑罰太不人道了、太殘酷了。把這個(gè)柱子跟銅柱燒紅，火燒紅以后，罪人去抱那個(gè)柱子，這一抱整個(gè)身上都燒焦了，人都燒焦了。然后這個(gè)刑罰太殘酷了，他請(qǐng)東岳大帝說(shuō)，可不可以把它廢除？東岳大帝就笑一笑說(shuō)，哈哈，你先去看看，哈哈。就派兩個(gè)小鬼說(shuō)，你們兩個(gè)帶他去看。走了一段路以后，走到那個(gè)地方，兩個(gè)小鬼就告訴他說(shuō)，判官，到了，就在這里啊。章太炎先生看不到。我有把這一段故事拍到我的《玉歷寶鈔》里面去，末學(xué)在拍《玉歷寶鈔》，有把章太炎先生這個(gè)故事拍進(jìn)去。那鬼差就說(shuō)，到了，請(qǐng)判官看。誒，章太炎就看不到，鬼差看得到，章太炎看不到。因?yàn)樗且粋€(gè)佛教徒，他馬上就覺(jué)悟到說(shuō)，這個(gè)炮烙極刑跟東岳大帝跟閻羅王無(wú)關(guān)，不相干的，它是業(yè)力變現(xiàn)的。他沒(méi)有這個(gè)業(yè)力，他就看不到地獄。我們?cè)凇兜夭亟?jīng)》里面看到，誰(shuí)看到地獄？一個(gè)是菩薩，是到地獄去度眾生的，“若非威神，即須業(yè)力”，另外就是你有這個(gè)罪，這個(gè)地獄就現(xiàn)前；你沒(méi)有這個(gè)罪，你也不是菩薩，你就見(jiàn)不到。
這個(gè)老和尚有講一個(gè)，在講經(jīng)里面講這個(gè)故事。在香港，有兩個(gè)母女很喜歡吃海產(chǎn)，幾乎是三餐都吃海產(chǎn)，這對(duì)母女天天吃海產(chǎn)，造了這么多業(yè)，她那個(gè)母親要往生的時(shí)候，在中陰身的時(shí)候，就是臨命終要斷氣的時(shí)候，就跟她女兒講，那個(gè)時(shí)候講得很清楚，她說(shuō)，我看到很多海水、很多沙，她已經(jīng)到、已經(jīng)墮落到畜生道，到水族去了，也要去當(dāng)水族了。水族就是魚族，要去當(dāng)魚族，就是要投生到魚類了。這是一個(gè)公案。
另外我去助念過(guò)一個(gè)個(gè)案，在臺(tái)北市四平街，一位師姐請(qǐng)我去跟他開(kāi)示。那位先生是做生意的，年紀(jì)也不大，四五十歲而已，得胃癌。那是我早期剛開(kāi)始學(xué)會(huì)開(kāi)示，去做臨終關(guān)懷。那時(shí)候有跟他安慰，跟他助念、念佛。那時(shí)候他還沒(méi)有斷氣，他就跟我講，他說(shuō)，我常常做惡夢(mèng)，我夢(mèng)到我到海邊，那個(gè)海非常地高，里面有很多鬼在海中央，浮來(lái)浮去，浮來(lái)浮去，漂來(lái)漂去。他是沒(méi)有學(xué)佛的，他也沒(méi)誦《地藏經(jīng)》，他所講的境界完全是《地藏經(jīng)》，“彼海之東，又有一海”，“彼海之東，又有一海”，身口意三個(gè)業(yè)海。《地藏經(jīng)》不是有講嗎，對(duì)不對(duì)？“彼海之東，又有一海”，在彼海之東，又有一海。為什么叫“彼海之東”？那個(gè)東就是造作。太陽(yáng)從東邊起來(lái)，這是造作。從西方落下去，叫圓滿。所以那個(gè)“彼海之東”就是，在造作的、起心動(dòng)念那一剎那，業(yè)海就形成了，那個(gè)業(yè)海就是身口意所造的業(yè)海，像海那么深哪。這個(gè)就是這里面講的，老和尚講的，地獄兩種人看得到，一個(gè)是菩薩，一個(gè)是造罪的眾生。
第三，我們從這個(gè)公案，就可以體會(huì)到，佛是最清凈、最平等、最覺(jué)悟的，最清凈覺(jué)，那么這些不善的境界，佛能不能看到？老和尚說(shuō)，佛看不到。我當(dāng)研討到這一段的時(shí)候，我以為說(shuō)佛看得到，老和尚說(shuō)佛看不到。為什么？因?yàn)榉饹](méi)有這個(gè)業(yè)。佛非常清凈，心非常清凈，他看到地獄也是清凈的。所以佛看眾生都是佛，就是這個(gè)道理。佛看到一只螞蟻也是佛，這是我們無(wú)法去體會(huì)的，我們看到螞蟻還是螞蟻，因?yàn)闃I(yè)力變現(xiàn)，我們的分別執(zhí)著變現(xiàn)的。佛看到螞蟻還是佛，這一點(diǎn)你就根本想象不出來(lái)，離言說(shuō)相、離心緣相、離名字相，因?yàn)檎嫒纾鹚橇肆酥⒘肆艘?jiàn)。
所以佛他清凈心，他看到地獄還是清凈的。除非地獄眾生要求佛，求佛菩薩救他，佛菩薩就有應(yīng)。雖然有應(yīng)，到地獄去度化眾生，老實(shí)講，佛還是在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，我們凡夫是看不到的。所以地藏王菩薩到地獄去救眾生，地藏菩薩還是在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，觀世音菩薩去救眾生，現(xiàn)焦面大士，觀世音菩薩還是在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，所以這個(gè)都是很殊勝的。
釋迦牟尼佛當(dāng)年出現(xiàn)在這個(gè)世間的時(shí)候，他住在哪里？老和尚說(shuō)，他不是在古印度，你看到是古印度，佛是住在，釋迦牟尼佛是住在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，我們見(jiàn)不到，這個(gè)叫不同維次空間。我們見(jiàn)到釋迦牟尼佛好像跟我們一樣，真的啊，日中一食，樹(shù)下一宿，我們看到是相。我們看到是日中一食，樹(shù)下一宿，我們看到這個(gè)相，那是佛陀故意表演的，佛陀故意表演給你看的。實(shí)際上佛他是什么？他住在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。他實(shí)際生活的相，我們沒(méi)有見(jiàn)到。那是表法給你看說(shuō)，他跟一般出家人一樣，日中一食，樹(shù)下一宿，但是佛陀那個(gè)維次空間，你是見(jiàn)不到，為什么？我們凡夫肉眼見(jiàn)不到。
這一段到這里的時(shí)候，老和尚特別引用經(jīng)典。老和尚說(shuō)，好像有一部經(jīng)里面有這么一段經(jīng)文，不長(zhǎng)，釋迦牟尼佛他示現(xiàn)，有人向老人家請(qǐng)示佛法，佛是盤腿坐著，因?yàn)橛腥苏?qǐng)示，佛陀就把一個(gè)腿放下來(lái)，腳尖踩到地上，山河大地當(dāng)場(chǎng)變成金色世界，讓大家看到。這個(gè)地方從哪里可以做證明？阿難尊者跟佛陀說(shuō)，你說(shuō)這個(gè)世間是平等世界、平等法界，那為什么我看到說(shuō)，坑坑洞洞、凹凸不平呢？佛陀就用一個(gè)指頭往地上一指，地就全部平了，變琉璃地，金色的黃金鋪地。阿難說(shuō)，怎么會(huì)變這樣呢？佛陀說(shuō)，心平則地平。當(dāng)場(chǎng)跟阿難開(kāi)示這樣。佛陀只有把腳尖碰在地上，山河大地完全變成金色世界，讓大家看一下。那是什么世界？所以各位，為什么我們見(jiàn)不到極樂(lè)世界？我們的業(yè)障重啊，我們福報(bào)不夠啊，你要是福報(bào)夠了，你就可以見(jiàn)到。那是什么？你看到的是什么？實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，凡夫看不到，法身大士才看得到。所以佛境界當(dāng)中，確確實(shí)實(shí)，阿鼻地獄在佛境界當(dāng)中是最極清凈的，理上講是平等法界。
這一段老和尚開(kāi)示得太好了，見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，真的太殊勝了。以上這一段老和尚的開(kāi)示，是在《凈土大經(jīng)解演義》第七十四集里面。因?yàn)槲覀冞@一段講的跟心法都有關(guān)，特地學(xué)人引用這段老和尚的開(kāi)示，我們的主題就是業(yè)力變現(xiàn)的境界。佛陀沒(méi)有這個(gè)地獄的業(yè)，他就看到都是清凈的。各位這樣你明白嗎？你怎么去修行？你沒(méi)那個(gè)業(yè)，你看到都是清凈。你有那個(gè)慳貪業(yè)，看到都是別人的慳貪相，對(duì)不對(duì)？你有那個(gè)淫業(yè)，看到都變美女，都是她在挑逗你。你心平等，你看到所有眾生都平等。這看你的心清凈到什么程度，你的業(yè)障重到什么程度。你如果見(jiàn)到眾生都是很污濁，都是搞斗爭(zhēng)的，因?yàn)槟阋哺愣窢?zhēng)，所以你見(jiàn)到都是斗爭(zhēng)的這個(gè)法界。
好，所以接下來(lái)我們要提出一個(gè)結(jié)論，什么是最好的念頭？老法師說(shuō)，最好的念頭是阿彌陀佛。
第四，所以在法界虛空界里面，無(wú)量無(wú)邊剎土里面，有許許多多的佛剎里面有六道、有十法界。我們?cè)凇度A嚴(yán)經(jīng)》，在〈華藏世界品〉〈世界成就品〉里面讀到，這些諸佛剎土里面的眾生，特別是六道眾生，迷而不覺(jué)，他們迷得太重了。迷到造罪業(yè)，迷的時(shí)候，把自性里面的般若智慧變成煩惱。這一迷全變了，智慧變成煩惱，德能變成造業(yè)。聽(tīng)清楚，智慧變成煩惱，德能變成造業(yè)。相好就變成什么？六道三途，相好就變成六道三途。就變成這些東西了。一覺(jué)悟，一覺(jué)悟馬上就回頭，煩惱變成智慧，造業(yè)變成德能，六道變成相好，六道就變成極樂(lè)凈土了，就變成實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土了。所以它都不是真的，隨著念頭在變。最好的念頭，老和尚告訴我們，就是阿彌陀佛。
我們?nèi)绻茉谶@個(gè)道理里面學(xué)會(huì)修行，學(xué)會(huì)如何去觀照我們這念心念，最好的念頭，世出世間法里面，沒(méi)有第二個(gè)念頭能夠勝過(guò)這個(gè)念頭，就是阿彌陀佛的念頭。各位，我們讀到這一段，會(huì)不會(huì)很慚愧呢？我們的平常念頭，到底阿彌陀佛念頭有多少，幾乎很少很少。我們要是每一個(gè)念頭像阿彌陀佛，我們就不會(huì)活得這么痛苦了，我們就不用再輪回了。我們念頭里面都是貪瞋癡啊，我們念頭里面都是慳貪、計(jì)較、分別。我們念頭里面都是什么？都是情執(zhí)、愛(ài)欲。
所以世出世法里面，沒(méi)有第二個(gè)念頭能夠勝過(guò)這個(gè)念頭，所有十方諸佛剎土都比不上極樂(lè)世界，為什么？念頭不一樣。為什么阿彌陀佛世界那么殊勝？為什么極樂(lè)世界那么殊勝？念頭不一樣。各位記得，念頭不一樣。念頭不一樣，就不一樣的生活，就不一樣的環(huán)境，不一樣的依報(bào)啊。我們要從這一段里面去領(lǐng)悟那個(gè)道理，你是念頭跟什么樣的一樣，就相應(yīng)什么樣的法界，你就過(guò)什么樣的生活。你要是念頭是阿彌陀佛，你過(guò)的是極樂(lè)世界的生活，是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，你看不到地獄，你要學(xué)這一點(diǎn)，你看不到別人的缺點(diǎn)，你看不到別人的惡，你看不到。為什么？因?yàn)槟愕哪铑^跟阿彌陀佛一樣。我們剛才特別強(qiáng)調(diào)，釋迦牟尼佛看不到地獄，那阿彌陀佛也看不到地獄，為什么？因?yàn)樗麄兙繕O清凈，他們清凈平等覺(jué)。我們呢？我們都看到地獄，我們也看到餓鬼，我們也看到畜生。就今天這個(gè)開(kāi)示，這個(gè)老和尚的開(kāi)示，對(duì)我們來(lái)講，實(shí)在是獲益良多。
念頭不一樣。阿彌陀佛這個(gè)念頭，真的是究竟極果、純凈純善，為什么不抓這個(gè)念頭呢？為什么你要抓輪回的念頭呢？為什么你要抓斗爭(zhēng)的念頭呢？為什么你要抓慳貪的念頭？為什么你要抓邪淫的念頭呢？為什么？所以，我們看古往今來(lái)，真有大福德的人、大智慧的人，這個(gè)大智慧、大福德可能是貧窮下賤，不認(rèn)識(shí)字的齋公齋婆，他們這些齋公齋婆就抓住這一句阿彌陀佛，你看他臨走的時(shí)候，站著往生、坐著往生，走得那么瀟灑、那么自在，他成就了。我們一般人，富貴人，帝王之家，宰輔將相，都比不上他，我們都比不上他。這是真的，我們就看過(guò)一個(gè)，臺(tái)灣有一個(gè)大學(xué)的博士的教授，女生，年紀(jì)也不大，喝得爛醉如泥。喝到嘔吐以后，因?yàn)楹茸砭鸵拢姡淌冢碌臅r(shí)候，吐到馬桶里面，最后死在馬桶里面，臉就趴著馬桶。你想想，她見(jiàn)到的果報(bào)是什么？就像剛才我講，一水四見(jiàn)一樣，她見(jiàn)到的是什么？膿血啦，到餓鬼道了。
所以這個(gè)道理要懂、要明白，我們要認(rèn)真向他們學(xué)習(xí)，要把這一句佛號(hào)抓住，念茲在茲，無(wú)論干什么，這一句佛號(hào)是我們的依靠，是我們的救命丹，真靠得住。所以為什么《地藏經(jīng)》里面，佛陀開(kāi)始放光說(shuō)法的時(shí)候，到最后十種“光明云”里面，第一個(gè)是“大圓滿光明云”，第二個(gè)是“大慈悲光明云”，第三個(gè)“大智慧光明云”，第四個(gè)“大般若光明云”，“大三昧光明云”，最后倒數(shù)第二個(gè)，“大歸依光明云”，最后一個(gè)，“大贊嘆光明云”，佛陀說(shuō)，如果你能夠成佛的話，佛陀給你諸佛贊嘆，“大贊嘆光明云”。
所以這句佛號(hào)是我們的依靠，真靠得住。依靠誰(shuí)都靠不住，為什么？全是假的，佛號(hào)是你真實(shí)的皈依處，因?yàn)樗褪悄愕男缘拢鹛?hào)是性德，它是最可靠的。它就是要恢復(fù)你的性德，這句阿彌陀佛就是要恢復(fù)你的性德，你的性德才是真正的大皈依處。這是《地藏經(jīng)》里面地藏贊的贊偈，“稽首本然凈心地，無(wú)盡佛藏大慈尊”，就是這個(gè)意思。《地藏經(jīng)》跟你劈頭就講這句話，它不是講地獄。“稽首本然凈心地”，“凈心地”是什么？性德、自性。那“無(wú)盡佛藏大慈尊”，無(wú)量無(wú)邊的智慧德能、寶藏在這里面。
你如果真開(kāi)悟的話，就是我們剛才前面講的，剛才我們一開(kāi)始，老和尚的開(kāi)示里面，你就把煩惱變成智慧了，你就把造業(yè)變成德能了，把六道三途變成相好莊嚴(yán)了，一回頭全部都變了。所以你要把現(xiàn)在這個(gè)凡夫的念頭，這個(gè)分別的念頭、執(zhí)著的念頭變回阿彌陀佛，你把這個(gè)五惡、五痛、五燒的這種貪瞋癡慢疑，你變回阿彌陀佛，這是最可靠的。
以上這個(gè)開(kāi)示是老和尚在《凈土大經(jīng)解演義》第七十四集里面的開(kāi)示。
我們今天就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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