黃柏霖老師 講于2018年07月28日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文，“吾一十七世為士大夫身”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開佛陀教育基金會(huì)出版的《安士全書》第一頁(yè)，經(jīng)文，〈文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄卷上〉，“吾一十七世為士大夫身”。
我們先來(lái)解釋這段經(jīng)文的白話解。這字義上很簡(jiǎn)單，我十七世都做士大夫身。我們來(lái)先解釋這里面有兩個(gè)重要的字句，一個(gè)是“吾”，一個(gè)是“士大夫”。
“士大夫”是中國(guó)古代，在中國(guó)、朝鮮、越南、琉球這些地方，對(duì)于社會(huì)上具有聲望、地位的知識(shí)分子和官吏的統(tǒng)稱。那么官員選拔制度就是科舉制度，科舉制度是他們擔(dān)任士大夫的一個(gè)途徑，也是他們本身的一個(gè)保障。他們考上以后，考上這個(gè)科舉以后，他們就是國(guó)家政治的直接參與者，同時(shí)也是社會(huì)上層文化藝術(shù)的創(chuàng)造者、傳承者。至于士人，一般是指沒(méi)有官銜，介乎官民之間的讀書人。這個(gè)是“士大夫”的意思，所以士大夫身就是擔(dān)任這個(gè)官職的這個(gè)身份。
“吾”，這個(gè)“吾”，我們就要好好來(lái)探討一下，到底這個(gè)“吾”是說(shuō)我呢？還是真如呢？一般的凡夫或是一般的民眾，他認(rèn)為這個(gè)“吾”就是我。為什么他認(rèn)為這個(gè)“吾”就是我呢？因?yàn)樗形覉?zhí)，他不明白什么叫自性，他不知道我們這個(gè)身是業(yè)報(bào)身，覺(jué)悟的人他這個(gè)身體叫愿力身。所以對(duì)一般蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，這個(gè)“吾”他們是，理所當(dāng)然的認(rèn)為是，就是我現(xiàn)在的我，就是現(xiàn)在我這個(gè)會(huì)賺錢、會(huì)做事、會(huì)吃飯、會(huì)睡覺(jué)，有家庭的這個(gè)我，這樣我們稱他是叫迷惑的眾生，我們稱他為凡夫。只有親近三寶，學(xué)佛的，他從皈依佛門以后，依佛陀的三藏十二部的教誨來(lái)學(xué)習(xí)佛所說(shuō)的，我從哪里來(lái)。所以這個(gè)“吾”，如果是從迷的角度來(lái)說(shuō)，是指輪回身，是指凡夫，如果是從覺(jué)悟的角度來(lái)說(shuō)，那是真如自性、是法身。
佛陀說(shuō)，每一個(gè)眾生皆具足佛性。也就是六祖大師說(shuō)的，何期自性，本自清凈、本自具足、本無(wú)動(dòng)搖，本不生滅，何期自性，能生萬(wàn)法。這是六祖大師他覺(jué)悟以后，他開悟以后，他對(duì)他的師父、他的老師五祖弘忍大師的心得報(bào)告，所以證明每一個(gè)眾生都具足這個(gè)真如佛性。
所以我們?nèi)绻麖倪@個(gè)字義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)“吾”，我們可以這樣說(shuō)，它是真妄和合。但是如果按照，“吾一十七世為士大夫身”，是指輪回，所以是凡夫的我。那么這個(gè)“吾”就是我的意思。這個(gè)我在佛教上有四個(gè)我：第一個(gè)是“凡我”，就是凡夫的我。第二個(gè)，“神我”。第三個(gè)，“假我”。第四個(gè)，“真我”。一般如果沒(méi)有學(xué)佛的話，一般沒(méi)有深入經(jīng)藏的話，他不知道有四個(gè)我，他大概只知道是一個(gè)凡夫的我，會(huì)煩惱的我、會(huì)貪愛(ài)的我、會(huì)生氣的我、會(huì)嫉妒的我。
所以這個(gè)“凡我”就是凡夫所執(zhí)迷的我。“神我“是指外道，什么叫外道呢？外道就心外求法，在佛陀那個(gè)年代，叫“六師外道”。心外有極樂(lè)，心外有涅槃，心外有解脫，向外求法的這個(gè)都叫外道，這個(gè)是“神我”。那么“假我”呢？“假我”就是，是“指并無(wú)實(shí)體而假名為我”，“如稱呼由五蘊(yùn)假合”的肉體，這個(gè)身是“假我”，這個(gè)五蘊(yùn)四大的這個(gè)身叫“假我”。所以菩薩要去救度眾生，他必須要借這個(gè)假體，它是一個(gè)載具，我們現(xiàn)在講的，電腦的名字叫載具。所以菩薩去普度眾生，他也是用這個(gè)“假我”。這個(gè)是“假我”。第四個(gè)叫“真我”，“真我”就是“如來(lái)法身”，就是“八大自在”的我。所以一般我們以前在學(xué)《內(nèi)典研究》的時(shí)候，老師跟我們講，我有四種，凡夫的我，外道的我，菩薩假我，如來(lái)真我。
那么這里我們就引用玄奘大師的開示。唐朝玄奘大師翻譯的《阿毘達(dá)磨大毘婆沙論》上面有講，它說(shuō)，“我有二種，一者法我，二者補(bǔ)特伽羅我。善說(shuō)法者，唯說(shuō)實(shí)有法我，法性實(shí)有，如實(shí)見(jiàn)故不名惡見(jiàn)。外道亦說(shuō)，實(shí)有補(bǔ)特伽羅我，補(bǔ)特伽羅非實(shí)有性，虛妄見(jiàn)故名為惡見(jiàn)”。
這一段的經(jīng)文的意思是這樣，它說(shuō)，我有兩種，一者是“法我”，“二者補(bǔ)特伽羅我”，這是梵語(yǔ)。會(huì)說(shuō)法者，只有說(shuō)這個(gè)真實(shí)的“法我”，法性實(shí)在是存在的，也就說(shuō)我們的自性。那么如果能夠如實(shí)見(jiàn)到這樣的自性跟本性，這個(gè)不叫惡見(jiàn)，這個(gè)叫正見(jiàn)。外道他也說(shuō)，有一個(gè)“補(bǔ)特伽羅我”，但是補(bǔ)特伽羅我“非實(shí)有性”，它說(shuō)妄見(jiàn)，虛妄之見(jiàn)，所以叫做惡見(jiàn)。
我們?cè)賮?lái)進(jìn)一步詳細(xì)解釋這一段經(jīng)文。“我有二種，一者法我，二者補(bǔ)特伽羅我”。
這個(gè)“法我”它的意義很深遠(yuǎn)，你可以依照不同次第做不同淺深的解說(shuō)。為什么說(shuō)要依照不同次第的做不同淺深的解說(shuō)呢？譬如說(shuō)阿羅漢，阿羅漢把我執(zhí)破掉了，可是阿羅漢并沒(méi)有破法執(zhí)，也沒(méi)有破根本無(wú)明，所以阿羅漢他證的是我空真如，他是正覺(jué)，阿羅漢還沒(méi)有明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。菩薩，權(quán)教菩薩的話，他是破塵沙惑，他破見(jiàn)思惑。他破塵沙惑，并沒(méi)有破根本無(wú)明，還沒(méi)有離開十法界，所以菩薩他在十法界內(nèi)，他還沒(méi)見(jiàn)佛。如果按照?qǐng)A教的說(shuō)法，要離開十法界一定要分證位，破根本無(wú)明，才離開十法界，進(jìn)入一真法界。所以阿羅漢也可以說(shuō)，他證得無(wú)我，菩薩也可以說(shuō)他證得無(wú)我，佛所證的就是無(wú)上正等正覺(jué)。所以這個(gè)“法我”，它這里面講說(shuō)，依照不同次第做不同淺深的解說(shuō)，就看他悟到什么程度。
第二種，“自我”，就是“假我”，“補(bǔ)特伽羅”是指“有情眾生”，是“輪回中的正報(bào)主體，依報(bào)則是客體”。人是主體，“就是正報(bào)”，車子、房子是客體，“就是依報(bào)”。“‘補(bǔ)特伽羅我'就是一般人所說(shuō)的‘自我’，就是‘有情眾生所認(rèn)為的自己’”。譬如說(shuō)這個(gè)房子是我的，這個(gè)身體是我的，這個(gè)太太是我的，這個(gè)小孩是我的，這個(gè)銀行存款是我的，這個(gè)都是他堅(jiān)固的自我，他不知道這個(gè)是假我。
所以一般的法師的講法就是說(shuō)，這是借你用的，你擁有使用權(quán)，沒(méi)有所有權(quán)，這法師他就比較方便的這樣教也是對(duì)的。因?yàn)樗幌伦右矝](méi)有辦法破執(zhí)著，他要破執(zhí)著他就出三界了，他至少也像阿羅漢。那沒(méi)有辦法，只好跟他講說(shuō)，這都是借你用的。你自己實(shí)在再聽(tīng)不懂，佛陀說(shuō)，這個(gè)就是，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。
所以我們說(shuō)這個(gè)財(cái)是五家共有，有水、火，戰(zhàn)爭(zhēng)啦，盜賊啦、官府課稅啦，再加一個(gè)不肖子啊，陳大惠老師再加一個(gè)癌癥，陳大惠老師加一個(gè)癌癥。尤其現(xiàn)在電腦很發(fā)達(dá)，有時(shí)候你的賬戶被黑客侵入的話，甚至上千萬(wàn)的錢都被五鬼搬運(yùn)，就搬走了。這大陸就發(fā)現(xiàn)過(guò)這樣的情形，整個(gè)存款被銀行的人，行員把它全部都盜光了，存款簿明明是有你的錢，一下變成歸零啦。
幾乎所有眾生沒(méi)有覺(jué)悟的，都很難放下那個(gè)我。所以我們今天要探討這個(gè)“吾一十七世為士大夫身”，學(xué)人就會(huì)好好跟各位講這一句經(jīng)文。你要真懂了這一句經(jīng)文，就誠(chéng)如周安士居士說(shuō)了，“識(shí)得此篇開端語(yǔ)，亦思過(guò)半矣”。我們說(shuō)曾琦云居士解釋的這一本，他的翻譯比較特別，他解釋這個(gè)經(jīng)文說(shuō)，“識(shí)得此篇開端語(yǔ)，亦思過(guò)半矣”，他的解釋是說(shuō)，理解這篇開頭語(yǔ)，就等于已經(jīng)懺悔了一半的過(guò)失。我也不認(rèn)為說(shuō)他講得不對(duì)，他講得也對(duì)，懺悔業(yè)障嘛。但是我覺(jué)得那個(gè)深度還可以更深、更圓融，就是你體悟那個(gè)我，你離開凡夫的我，離開那個(gè)外道的我，離開那個(gè)菩薩的假我。你分證法身入究竟位的時(shí)候，成佛，見(jiàn)到如來(lái)真我了。周安士菩薩說(shuō)，你“識(shí)得此篇開端語(yǔ)”，等一下我們就會(huì)探討“若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土”，禪宗講“若人識(shí)得一，大地?zé)o寸土”。
所以車子、房子是客體，“人就是主體”，就正報(bào)，車子、房子就是依報(bào)。“‘補(bǔ)特伽羅我’就是一般人所說(shuō)的‘自我’”，所以凡夫一般都認(rèn)為指這個(gè)肉體跟觀念中的我是我，其實(shí)佛一直跟我們講說(shuō)，不是，它是有四大五蘊(yùn)。所以臨命終的時(shí)候，四大開始分離，神識(shí)離開這個(gè)肉體，就離開了，這等一下我們都會(huì)一一討論。
“外道亦說(shuō)，實(shí)有補(bǔ)特伽羅我”。外道他認(rèn)為也有一個(gè)我，所以他想要長(zhǎng)生不老，最好可以活到一百歲、二百歲。所以佛法上認(rèn)為真實(shí)的“法我”，“外道也認(rèn)為有真實(shí)的我”，不過(guò)外道所認(rèn)為真的“自我”，“外道或一般凡夫”，通常執(zhí)著那個(gè)“肉體的我”，或者執(zhí)著那個(gè)“自我”的觀念上，那會(huì)認(rèn)為那個(gè)是真我。
“至于‘法我’”呢？“法我”就是佛法上來(lái)說(shuō)，就是真正真實(shí)的我，就是我們的佛性，究竟我，“根本的我，實(shí)相的我，覺(jué)悟的我”。所以佛陀在涅槃的時(shí)候跟阿難交代那四件事情：第一個(gè)，依四念處安住。第二個(gè)，以戒為師。第三個(gè)，跟六群比丘默擯。第四個(gè)，以后經(jīng)藏結(jié)集，經(jīng)文開端安“如是我聞”。那個(gè)“我”就是真實(shí)的我，就是覺(jué)悟的我。那個(gè)“如”就是我們的本體、我們的性德。那個(gè)“是”就是我們性德的作用，從體起用，攝用歸體。“如是”就是體用不二，就是我們的性德。所以“如是我聞”那個(gè)“如是”兩個(gè)字，是信成就。“我聞”就是你的根性，你六根的根性，你舍識(shí)用根，你用聞性。簡(jiǎn)單的說(shuō)，譬如說(shuō)，現(xiàn)在有個(gè)敲鼓的聲音，你有聽(tīng)到了，現(xiàn)在沒(méi)有敲鼓了，你有沒(méi)有在聽(tīng)？也有在聽(tīng)，聽(tīng)一個(gè)沒(méi)有打鼓的聲音，那個(gè)聞性，那就是我們本來(lái)的我。所以我們的見(jiàn)聞?dòng)X知，在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻能嗅，在舌能嘗，在手能抓，在身能觸，在腳能奔。
所以以佛法中的不同的佛法名稱來(lái)說(shuō)，你透過(guò)成佛以后轉(zhuǎn)識(shí)成智，你轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提。成佛以后還有沒(méi)有我？有，那個(gè)真如自性的我變成什么？變成第九識(shí)，叫“庵摩羅識(shí)”，佛學(xué)上的名詞叫“庵摩羅識(shí)”。“庵摩羅識(shí)”是什么？庵摩羅識(shí)是第九識(shí)，叫清凈識(shí)，或者佛性，或者自性，就是真實(shí)的我，就是我們的自性的本體。
那么這個(gè)“吾一十七世為士大夫身”，我就解釋到這里。
接下來(lái)我們看第一段的經(jīng)文：
“（發(fā)明）篇中所言。皆帝君現(xiàn)身說(shuō)法。故以吾字發(fā)其端。曰一十七世。特將吾身中亙古亙今。生生不壞之物。指示后人也。人惟生不知來(lái)。死不知去。便謂形神消滅。無(wú)復(fù)來(lái)生。所以肆行罔忌。帝君深懼此種自誤誤人。流毒不淺。故以自己之一十七世。曉然正告天下也。帝君既有一十七世。則吾儕皆有一十七世。由是將為善。思及身后之福。必果。將為不善。思及身后之福。必不果。（人唯知道有來(lái)春。所以留著來(lái)春谷。人若知道有來(lái)生。自然修取來(lái)生福。）識(shí)得此篇開端語(yǔ)。亦思過(guò)半矣。”
這一段，學(xué)人在探討這個(gè)《文昌帝君陰騭文》，我覺(jué)得這一段是非常重要的。
我們先看名相注釋：
第一個(gè)，“陰騭”，《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》這個(gè)“陰騭”，“陰騭”在《書經(jīng)·洪范》，“惟天陰騭下民，相協(xié)厥居”，周安士先生注下文，“廣行陰騭，上格蒼穹處，解為陰德。”所以“陰騭”就是陰德。我們一般講陰德是什么呢？為善不欲人知。佛法上講的境界比陰德還高，在《金剛經(jīng)》講說(shuō)，不住色聲香味觸法布施，沒(méi)有布施的我，也沒(méi)有布施的對(duì)方，也沒(méi)有所布施的物品，三輪體空，這個(gè)是無(wú)上的陰德。
再來(lái)，“廣義”，本義的推廣，以闡發(fā)其蘊(yùn)義。
第三，“昆山”，“昆山”就是周安士先生他居住的地方。昆山是在江蘇，位于江蘇省東南部，以前是稱為鹿城，又稱為玉峰。
“發(fā)明”是闡述、闡發(fā)。在宋朝蘇轍〈歐陽(yáng)文忠公神道碑〉，“公于六經(jīng)，長(zhǎng)于《易》《詩(shī)》《春秋》，其所發(fā)明，多古人所未見(jiàn)。”
“亙古亙今”就是時(shí)間和空間延續(xù)不斷，叫“亙”，“亙古”的意思。
再來(lái)，“形神消滅”，這個(gè)“形神”，“形”就是身體，“神”就是神識(shí)，有情的“心識(shí)靈妙不可思議，故曰神識(shí)”，一般民間的說(shuō)法叫靈魂。以前我們?cè)谥v座里面，也常常提到神識(shí)跟靈魂，可是我們并沒(méi)有詳細(xì)的解析神識(shí)跟靈魂到底有什么不同。
為什么佛家不講靈魂？為什么一般民間講靈魂？我們就來(lái)了解一下神識(shí)跟靈魂。
佛教講神識(shí)，佛教不講靈魂，但是佛教里面有一個(gè)名詞，叫“中陰”，我們一般講叫中陰身。就人要舍報(bào)以后，離開現(xiàn)在這個(gè)色身、這個(gè)肉體，神識(shí)出離的時(shí)候，我們一般都會(huì)助念八小時(shí)，或是二十四小時(shí)。神識(shí)離開以后，大善跟大惡的，他不經(jīng)過(guò)中陰身，大善的，凈土成就的，直接到極樂(lè)世界，阿彌陀佛接走了，大惡的，直接到地獄去了，所以大善跟大惡，他是不經(jīng)過(guò)中陰身的，只有一般不善不惡的，善惡夾雜的會(huì)經(jīng)過(guò)中陰身。在還沒(méi)有投胎以前，就下一生還沒(méi)有投胎以前，那個(gè)時(shí)候短暫的有一個(gè)意識(shí)身，有一個(gè)意識(shí)身。這個(gè)是，佛家雖然不講靈魂，但是佛家有講一個(gè)叫做“中陰身”。
我們知道密教里面有一本書叫《中陰身救度法》，這本書我也看過(guò)，是密教里面關(guān)于臨終關(guān)懷的一本書，叫《中陰身救度法》，也有很多人有在學(xué)習(xí)這本《中陰身救度法》。所以“靈魂”是一般民間或是世俗宗教的通俗說(shuō)法，代表死后的精神狀態(tài)。所以“神識(shí)”和“心識(shí)作用”，這樣的眾生，我們稱他叫“有情眾生”，或者叫“含識(shí)”。
再來(lái)，佛教它講八識(shí)、講九識(shí)。八識(shí)就是什么呢？八識(shí)就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，這樣叫六識(shí)，第六識(shí)叫意識(shí)，第七識(shí)叫末那識(shí)，第八識(shí)叫阿賴耶識(shí)，第九識(shí)就是剛才我們講的庵摩羅識(shí)。所以佛家講神識(shí)，或者講心意識(shí)，一般講說(shuō)，像禪宗里面講說(shuō)，離開心意識(shí)參，那個(gè)心意識(shí)是什么呢？那個(gè)心意識(shí)，心意識(shí)那個(gè)心是指第八識(shí)，意是指第七識(shí)，識(shí)是指第六識(shí)。
所以在《金剛?cè)两?jīng)》里面也有這些經(jīng)文，譬如說(shuō)，“如彼心地，八識(shí)海澄，九識(shí)流凈，風(fēng)不能動(dòng)，波浪不起。”《入楞伽經(jīng)》里面，“八九種種識(shí)，如水中諸波。”《大乘密嚴(yán)經(jīng)》里面講，心有八種或復(fù)九種。在《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》里面講，“如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識(shí)、空如來(lái)藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清凈圓滿體性堅(jiān)凝，如金剛王常住不壞”。這個(gè)是指，講到神識(shí)，在佛經(jīng)上有講八識(shí)、講九識(shí)，這個(gè)在經(jīng)典上的印證，是有這些名詞的。
所以末那識(shí)，第七識(shí)的執(zhí)著，還有第八識(shí)的阿賴耶識(shí)，在許多佛經(jīng)里面，“關(guān)于生死輪回”，在《大乘顯識(shí)經(jīng)》《那先比丘經(jīng)》里面，也有詳細(xì)地探討，“有情眾生”生死輪回中的“神識(shí)”的流轉(zhuǎn)過(guò)程。所以為什么我們這個(gè)地方要來(lái)學(xué)習(xí)這個(gè)神識(shí)跟所謂的靈魂，其實(shí)每一個(gè)人都要去認(rèn)識(shí)他，他就是輪回的原因，他就是帶你離開這個(gè)世界的，你去相應(yīng)三善道也好，或是相應(yīng)三惡道也好，所謂的“去后來(lái)先做主公”啊，“去后”就是離開這個(gè)肉體，最后離開就是這個(gè)識(shí)，就是這個(gè)神識(shí)。“來(lái)先做主公”就是什么？就是還沒(méi)有來(lái)投胎以前，他知道父母已經(jīng)要交合了，就在旁邊等啊。
我們以前也講那個(gè)因果故事，臺(tái)中那個(gè)張雅雯小妹妹，像現(xiàn)在天氣這么熱，被關(guān)在那個(gè)幼兒車?yán)锩妗Ｓ變很嚨乃緳C(jī)伯伯沒(méi)有注意說(shuō)，里面還有一個(gè)人，就把門關(guān)起來(lái)了。她在里面叫都沒(méi)有人知道，結(jié)果在里面活活地悶死。她母親陳美月老師非常傷心，就對(duì)著她相片說(shuō)，哎呀，雅雯啊，你要不要再來(lái)當(dāng)我女兒啊，媽媽很想念你。因?yàn)樗窃嚬軏雰号嘤鰜?lái)的，試管嬰兒是非常困難才培育成功的。這個(gè)小女生大概她是善多于惡，所以她也沒(méi)有到惡道去報(bào)到，所以她始終在她母親旁邊。所以她母親跟她祈禱的時(shí)候，她當(dāng)天晚上就給她母親入夢(mèng)，她就跟她母親說(shuō)，媽媽，你再準(zhǔn)備，我還要下去。她母親又去跟地藏菩薩許愿啦，希望能夠再懷孕，再把她生回來(lái)。很多女生都這樣啊，很多女生都小孩子離開以后她舍不得，她說(shuō)媽媽再給你生回來(lái)，很多都有這種想法。那還要看因緣，看他們是哪一種因緣，是報(bào)恩報(bào)怨的，還是討債還債的，對(duì)不對(duì)？要是報(bào)恩的當(dāng)然會(huì)再來(lái)啦。
這個(gè)張雅雯小妹妹聽(tīng)到她媽媽祈禱，她就跟她托夢(mèng)說(shuō)，我還要再來(lái)。她母親就趕快去行善積德，讀誦經(jīng)典回向。后來(lái)經(jīng)過(guò)兩年的努力，培育了試管，就準(zhǔn)備把它植入胚胎的時(shí)候的前一天晚上，她又來(lái)托夢(mèng)了，她說(shuō)，媽媽你準(zhǔn)備好了沒(méi)有？我準(zhǔn)備下去了。你看不到，但是你感受得到，她是在不同維次空間里面，是證明這個(gè)地方是五趣雜居地，你不要以為只有人法界啊，你在講，天人都知道，鬼道也知道，閻羅王也知道，極樂(lè)世界也知道。我們不是講說(shuō)，人間竊竊私語(yǔ)，“天聞若雷”，那么“暗室虧心，神目如電”啊，我們講《感應(yīng)篇》有提到這樣啊。所以這個(gè)一念動(dòng)三千，這個(gè)真的是真實(shí)有這回事，是絕對(duì)。因?yàn)楸娚袌?jiān)固的我執(zhí)，相信科學(xué)，相信物質(zhì)。所以證明這個(gè)神識(shí)是根本存在的，靈性不滅，還沒(méi)有成佛以前，靈魂也不滅啊。所以報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債，就是這樣來(lái)的啊。
所以人不是只有一世，老和尚說(shuō)，人如果只有一世，那就是很好辦啦，那何必修行呢？人不是只有一世啊，人不是一死就了，這人一死就沒(méi)完沒(méi)了。所以人身很可貴啊，一失人身就沒(méi)有機(jī)會(huì)修行，要再重來(lái)的時(shí)候，以前我們老師跟我們講過(guò)啊，說(shuō)你現(xiàn)在熏習(xí)佛法，如果你有熏習(xí)到般若，譬如說(shuō)你現(xiàn)在，雖然你還沒(méi)有開悟，你可能也沒(méi)有辦法，還不一定往生極樂(lè)世界，但是你已經(jīng)有熏習(xí)般若了。
譬如說(shuō)你這一世，你熏習(xí)的程度，大概是我們，用簡(jiǎn)單的比喻說(shuō)，你熏習(xí)二十分，你已經(jīng)到二十分的基礎(chǔ)了，那么你下一世再來(lái)，你從二十一分開始修起。你現(xiàn)在有熏習(xí)這個(gè)金剛般若。所以老師講，我們這個(gè)種性里面有菩薩種性、有外道種性、有不定種性，他說(shuō)，你一定要熏習(xí)菩薩種性。他說(shuō)，千萬(wàn)不要去熏習(xí)那個(gè)外道種性跟那個(gè)不定種性。什么叫不定種性呢？一會(huì)學(xué)基督教，一會(huì)學(xué)回教，一會(huì)學(xué)道教。就像金地藏菩薩說(shuō)的一樣，金喬覺(jué)菩薩說(shuō)的，他在當(dāng)新羅太子的時(shí)候，他在讀那個(gè)儒釋道三經(jīng)的時(shí)候，儒家、道家、佛家的時(shí)候，他說(shuō)汝佛家最究竟。
所以老師說(shuō)，如果你是修不定種性了，他說(shuō)，你下一世去投胎的時(shí)候，你剛好到一個(gè)外道的家庭，他說(shuō)，你的熏習(xí)，從年輕熏習(xí)，就是在修外道熏習(xí)，他說(shuō)，那麻煩了，你要脫離就很困難了。老師說(shuō)，如果你熏習(xí)的是金剛菩薩種子，你下一世萬(wàn)一是到外道家庭，你馬上彈出去，一接觸三寶，你馬上就是皈依佛法僧三寶。我過(guò)去生應(yīng)該是有熏習(xí)菩薩種性的。我是出生在一個(gè)道教的家庭，我爸爸他也沒(méi)教我佛法啊，可是我現(xiàn)在是研究這些三藏十二部經(jīng)典，我皈依三寶，依佛的教誨在講經(jīng)，學(xué)習(xí)講經(jīng)說(shuō)法，熏習(xí)的就是這種菩薩種性。這在你的阿賴耶識(shí)里面、你的神識(shí)里面，要種下這樣的種子。
所以我們要了解，阿賴耶識(shí)掌控生死輪回。所以佛教相信，在“‘有情眾生’在累世生死輪回過(guò)程中，存在某個(gè)不生不滅的‘識(shí)’”。那個(gè)不生不滅的識(shí)就是“庵摩羅識(shí)”，就“空如來(lái)藏”，第八識(shí)的“阿賴耶識(shí)”，它是掌握那個(gè)輪回。我們剛才有講說(shuō)，那個(gè)中陰身他是短暫的，也就是說(shuō)，“‘前六識(shí)’會(huì)因?yàn)樯垒喕囟鷾纭薄Ｋ裕鸾坛Ｕf(shuō)，真如佛性是不生不滅的，但是因?yàn)槲覀兊恼嫒绶鹦浴氨粺o(wú)明雜染所覆蓋”，“所以稱為‘阿賴耶’”，而由不清凈的第八阿賴耶識(shí)“掌控生死輪回的一切，隨著心中的污染而幻化一切”。
佛陀教育基金會(huì)的創(chuàng)辦人簡(jiǎn)豐文老師，我非常敬佩他，雖然他是修禪宗的，但是我覺(jué)得說(shuō)，我們都是皈依佛陀的教誨，八宗都是佛陀所說(shuō)的，我們也要僧贊僧，佛法才會(huì)興，所以我對(duì)老師非常地恭敬。老師說(shuō)，“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是說(shuō)你沒(méi)有破根本無(wú)明，你沒(méi)有破塵沙惑，你沒(méi)有破見(jiàn)思惑，但是你現(xiàn)在心很清凈，如果你還有五欲六塵的欲望，可是你沒(méi)有禪定功夫，你的心也沒(méi)有像色界天跟無(wú)色界天那么禪清凈，那么你的佛性真如就變現(xiàn)成欲界六天的果報(bào)給你，你就到那個(gè)地方去當(dāng)欲界天的天人。你如果修五戒十善，上品的五戒十善，或者是你有修慈悲喜舍，你就到欲界六天去當(dāng)天人了。那如果說(shuō)，你見(jiàn)思惑也沒(méi)有破，塵沙惑也沒(méi)有破，根本無(wú)明也沒(méi)有破，你染著貪瞋癡非常地重，你的真如佛性給你變現(xiàn)成三惡道的法界，你臨命終的時(shí)候，中陰身就去那個(gè)地方報(bào)到了，一出來(lái)就改頭換面了，就是《無(wú)量壽經(jīng)》里面講的，“轉(zhuǎn)生受身，改形易道”，根本來(lái)不及救了，那怎么辦呢？那是很可怕的事情，所以轉(zhuǎn)識(shí)成智是很重要的。
為什么〈慈云懺主凈土文〉里面講說(shuō)，“臨命終時(shí)，預(yù)知時(shí)至，身無(wú)病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定”？他后面加一個(gè)“如入禪定”，對(duì)不對(duì)？“預(yù)知時(shí)至”是功夫，歷來(lái)祖師都示現(xiàn)給我們看，六祖大師啦、海賢老和尚啦、印光大師啦、蓮池大師啦、蕅益大師啦、永明延壽大師啦，我在講課里面講了太多大師了，統(tǒng)統(tǒng)預(yù)知時(shí)至，十個(gè)，九個(gè)念佛成就的。禪宗也有，不是禪宗沒(méi)有啊，《景德傳燈錄》里面，你看那些禪宗的，也很多有修有證的，只是說(shuō)黃念祖老居士說(shuō)，現(xiàn)在這個(gè)年代，禪宗要修成就不多了。因?yàn)楝F(xiàn)在末法時(shí)期是念佛成就嘛。你看，鍋漏匠也是預(yù)知時(shí)至。“預(yù)知時(shí)至，身無(wú)病苦，心不貪戀，意不顛倒”，最后“如入禪定”了，“佛及圣眾”，“來(lái)迎接我”。
所以一般所謂的“靈魂”比較像佛教講的“中陰身”。所以“中陰身”跟“鬼”是兩回事。“佛教講的六道輪回是一種復(fù)雜的因果過(guò)程”，所以生死過(guò)程中的變化很大，“也不盡相同”。至于鬼道，“鬼魂”跟“靈魂”，“這些都是一般世俗的模糊說(shuō)法，一般世俗可能沒(méi)有清楚的界限，而佛教則不同”，佛教認(rèn)為，鬼是一種三惡道的眾生，“和死后的‘中陰身’是兩回事”的。“靈魂”的用法是在一般民間，“‘靈魂’一詞或許沒(méi)有佛教探討得深入，但是也不算虛假，只是比較模糊不透徹”而已。
以上，我就簡(jiǎn)單稍微解釋一下“靈魂”跟“神識(shí)”的不同。那重要性是我們必須要了解這個(gè)阿賴耶識(shí)的重要性，它掌控你的生死輪回。所以你就必須要修到你的阿賴耶識(shí)里面，念佛的種子多于你的貪瞋癡的種子，或者是說(shuō)，你念佛的能力跟功夫把你的貪瞋癡伏住了，你至少要這樣。那就看你平常的對(duì)應(yīng)了，你做人處事的對(duì)應(yīng)了，如果你很容易生氣，你很容易起煩惱，往生很困難。你平常如果說(shuō)，碰到不順的啦，或是逆境啦，或是人家毀謗啦，你馬上就轉(zhuǎn)念了。馬上就轉(zhuǎn)念以后，這個(gè)就是什么？雖然你不是做到轉(zhuǎn)識(shí)成智，但是你把這個(gè)境轉(zhuǎn)掉啦，若能轉(zhuǎn)境，則同如來(lái)，你心就清凈了，你轉(zhuǎn)成阿彌陀佛。
所以李炳南老師說(shuō)，看你的阿賴耶識(shí)里面是哪個(gè)種子強(qiáng)。臨命終的時(shí)候，神識(shí)出離，強(qiáng)者先牽，就好像一棵樹一樣，平常都往西邊倒，到臨命終的時(shí)候，怎么往東邊倒呢？不可能啊，它一定往西邊倒的啊。你如果都是往西方，你都是念念求生西方，它一定往西方倒啊，對(duì)不對(duì)？所以今天我們就利用這個(gè)機(jī)會(huì)，把“神識(shí)”跟“靈魂”稍微再深入探討一下。
再來(lái)，“肆行罔忌”，“肆行”是任意妄為，“罔”就是通“無(wú)”的意思，就無(wú)所顧忌了，沒(méi)有顧忌了。那“忌”呢？沒(méi)有在怕，現(xiàn)在的用詞叫沒(méi)有在怕。現(xiàn)在人就是“肆行罔忌”了，也不怕輪回，也不怕報(bào)應(yīng)，也不怕下地獄，什么都不怕了，“肆行罔忌”。所以印光大師說(shuō)，怕死是好的，要不怕死就麻煩了，所以要把一個(gè)“死”字掛在額頭，他才會(huì)想要求出離。所以“肆行罔忌”就是任意妄為，無(wú)所忌憚。
“吾儕”，“儕”就是輩分的意思，“吾儕”就是我們同輩，我們的意思。
再來(lái)，這段經(jīng)文的最后一段，這一句的這個(gè)經(jīng)文，“識(shí)得此篇開端語(yǔ)，亦思過(guò)半矣”，這個(gè)我們就來(lái)探討“識(shí)”這個(gè)字。這個(gè)“識(shí)”很重要，這個(gè)“識(shí)”就是看透了、悟透了、覺(jué)悟了、領(lǐng)悟了，這個(gè)“識(shí)”，這跟一般的我認(rèn)識(shí)你那個(gè)識(shí)不可同日而語(yǔ)。“識(shí)得此篇開端語(yǔ)”，那你要怎么樣？要有智慧啊，你要有慧眼啊，那才叫“識(shí)”啊。
所以探討這個(gè)“識(shí)”，我們就說(shuō)，佛經(jīng)上講，禪宗里面講的，佛法上講的，“若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土”，在《六祖法寶壇經(jīng)》里面，六祖大師也給我們這樣開示。所以如果你把心認(rèn)識(shí)的清楚，那大地連一寸土地都沒(méi)有。為什么？都“變成黃金為地”了，“七寶莊嚴(yán)”了，你看到人也是佛，你看到螞蟻也是佛，你看到水就是琉璃，你看到樹就是七寶樹，你看到所有眾生都變佛，你看到蚊子也是佛。這是什么？這叫“黃金為地，七寶莊嚴(yán)”，這“若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土”，你所居住的環(huán)境統(tǒng)統(tǒng)變成極樂(lè)世界了。可是有些人說(shuō)，可是我看的不一樣啊。那當(dāng)然不一樣啊，因?yàn)槟悴徽J(rèn)識(shí)你的心啊，如果你認(rèn)識(shí)你的心，你就不會(huì)啦。因?yàn)槟愦髁艘粋€(gè)有色眼鏡，你看到的境界就是有色。
所以我們佛門里面有講，“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益”。所以一定要有這種禪定的功夫，因戒得定，因定發(fā)慧。你要去認(rèn)識(shí)自己的本心，你的心起心動(dòng)念了沒(méi)有，你的心攀緣了沒(méi)有，你心安住了沒(méi)有，你心動(dòng)了沒(méi)有。你要識(shí)自本心，“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益”。所以如果你戴紅色的眼鏡，你看到外面世界就是紅色的，你戴黑色的眼鏡，看到外面就是黑色的。所以這個(gè)地方，你要了解，如果你沒(méi)有妄想雜念，那這個(gè)世界就沒(méi)有塵土了，那這個(gè)世界就沒(méi)有怨恨惱怒煩了，如果你沒(méi)有妄想雜念的話，那這個(gè)世界變成琉璃世界了。
所以我們那個(gè)蓮友王觀如女士，一二十年前，在我們臺(tái)北市的福州街，臺(tái)北市立婦幼醫(yī)院生產(chǎn)。她生產(chǎn)的時(shí)候羊水先破，接生的醫(yī)生晚到，結(jié)果流血過(guò)多，神識(shí)出離，出離了十一個(gè)小時(shí)。離開了婦幼醫(yī)院以后，她所熟悉的臺(tái)北市的福州街，四周全部都變了，建筑物也不見(jiàn)了，街道也不見(jiàn)了，變成一片冰天雪地。結(jié)果她在那個(gè)神識(shí)出離的時(shí)候，離開那個(gè)婦幼醫(yī)院的時(shí)候，她還看到她自己的流血過(guò)多、臉色蒼白的色身，她還跟她問(wèn)訊，她說(shuō)，你好可憐哦，你怎么臉色蒼白？她不知道那是她的前身。她在中陰身的時(shí)候，她還記得跟她講一句阿彌陀佛，可見(jiàn)我們這個(gè)王女士本身也有念佛種子。
所以我在老和尚那個(gè)學(xué)習(xí)班報(bào)告的時(shí)候，老和尚說(shuō)，這位王女士善多于惡，所以在中陰身的時(shí)候見(jiàn)到地藏王菩薩。所以證明我們剛剛前面討論過(guò)，佛教講神識(shí)離開肉體的時(shí)候有一個(gè)中陰身，她中陰身見(jiàn)到地藏王菩薩。還沒(méi)有去轉(zhuǎn)生以前，那個(gè)中陰身在那邊飄蕩，那就是中陰身。所以她飄離開的時(shí)候，她還會(huì)看到婦幼醫(yī)院的情況，她有看到人，也有看到人坐電梯，她說(shuō)，誒，她也進(jìn)電梯，說(shuō)，誒，他怎么有腳？我沒(méi)有腳著地啊？離開這個(gè)四大，離開這個(gè)四大五蘊(yùn)，她不需要用腳啦，用飄的啊，所以臺(tái)灣講那個(gè)鬼叫阿飄啊，也是有道理的啊。那么她飄離開這個(gè)臺(tái)北市立婦幼醫(yī)院以后，出去，街道全部都變了。因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)樗郧俺３５礁浇ベI水果，西瓜，她是我們國(guó)內(nèi)湖南嫁到臺(tái)灣來(lái)的，她先生是文化大學(xué)副教授。
我們這王女士最近回到老家，她發(fā)愿要到老家去講《太上感應(yīng)篇》，她現(xiàn)在學(xué)講經(jīng)。因?yàn)樗龘?dān)任我們孝廉講堂所舉辦的二Ｏ一五中華民族萬(wàn)姓先祖祭祀大典暨萬(wàn)人念佛法會(huì)，她是大會(huì)司儀的助理，二Ｏ一五年、二Ｏ一六年，她都擔(dān)任助理，所以修到了福報(bào)，在去年就考上臺(tái)南極樂(lè)寺的培育講經(jīng)人才的弘法班，她考上佛學(xué)班，在臺(tái)南極樂(lè)寺學(xué)講經(jīng)教。這是為了配合老法師在英國(guó)推動(dòng)漢學(xué)院的教育，所以極樂(lè)寺特別培養(yǎng)了儒學(xué)班跟佛學(xué)班的講經(jīng)人才。我們這個(gè)王觀如女士，我們?nèi)f人念佛兩位都考上，一個(gè)是我們?nèi)f人念佛的大會(huì)秘書周惠玲居士，還有大會(huì)司儀的助理王觀如女士，兩個(gè)都考上了。怎么樣？因?yàn)樗f(wàn)人念佛有修到福報(bào)，累積了那個(gè)福報(bào)，馬上就可以學(xué)習(xí)講經(jīng)說(shuō)法。
所以她這個(gè)故事是真實(shí)的。她說(shuō)，她的神識(shí)，中陰身飄離開婦幼醫(yī)院的時(shí)候，她看到外面全部都變成冰天雪地。結(jié)果她就，她也不是慌張啦，她說(shuō)，怎么沒(méi)有路？怎么沒(méi)有路？正在那個(gè)緊張的時(shí)刻，前面站了一位，她不知道是地藏王菩薩，戴了法帽，然后拿個(gè)錫杖，她也不知道是地藏王菩薩。她說(shuō)，怎么沒(méi)有路？地藏王菩薩就用錫杖往前面一揮，前面那個(gè)冰天雪地變成一條筆直的道路出來(lái)，她就走那條筆直的道路又飄回到婦幼醫(yī)院。她原來(lái)是在三樓斷氣的，但是尸體、大體已經(jīng)被移到婦幼醫(yī)院的地下室太平間。因?yàn)榻由尼t(yī)生遲到，所以她先生非常地不能夠接受這個(gè)事實(shí)，所以拒絕簽名，這就是因緣。
所以有時(shí)候，我們講說(shuō)，一切法從緣起，那個(gè)因緣很重要，因緣就是福報(bào)。那這個(gè)因緣里面，也有善因緣，也有惡因緣，在我看來(lái)，一切都是好因緣，善因緣也是好因緣，惡因緣也是好因緣，都是覺(jué)悟的因緣，都是善根福德因緣。所以我們被人家輕賤，被人家辱罵，我們被人家毀謗，要感恩對(duì)方，他成就你，他幫你消業(yè)障。
結(jié)果我們這位王觀如女士她又飄回去了。因?yàn)樗壬芙^簽名，她先生要是同意簽名了，她的尸體就推到冷凍柜去冰起來(lái)，她就回不了陽(yáng)了，沒(méi)辦法回陽(yáng)，她被冷凍了就沒(méi)辦法回陽(yáng)啦。所以她神識(shí)離開肉體總共十一個(gè)小時(shí)。所以我們今天談到這個(gè)“吾”，剛好用這個(gè)故事來(lái)做一個(gè)印證，然后再加上前面剛剛討論過(guò)的神識(shí)跟靈魂，再加上我們剛才提過(guò)的，阿賴耶識(shí)非常重要。因?yàn)椤耙皇呤罏槭看蠓蛏怼本褪禽喕厣恚褪前①囈R(shí)在決定的嘛，它就是阿賴耶識(shí)嘛。我們往后都會(huì)探討到，文昌帝君它在每一世，它當(dāng)過(guò)天人，它當(dāng)過(guò)太子，當(dāng)過(guò)帝王的兒子，它當(dāng)過(guò)畜生道的龍，它當(dāng)過(guò)山神，它當(dāng)過(guò)讀書人，它什么都當(dāng)過(guò)了，六道全部都當(dāng)過(guò)了。我對(duì)這部《文昌帝君陰騭文》，我是真的是也很用心的去了解文昌帝君十七世它都在做什么。所以往后我們探討，很精彩，真的很精彩。
所以這個(gè)王觀如她就飄到三樓的時(shí)候，誒，找不到她的尸體啊，她說(shuō)，怎么不見(jiàn)了？怎么不見(jiàn)了？所以你看，這個(gè)中陰身，所以佛法上也有解釋說(shuō)，他也有見(jiàn)聞?dòng)X知的作用啊，不然她怎么會(huì)找到三樓呢？那誰(shuí)在見(jiàn)呢？覺(jué)性在見(jiàn)，阿賴耶識(shí)也有見(jiàn)聞?dòng)X知的作用，不然她怎么知道飄回婦幼醫(yī)院？她怎么知道是婦幼醫(yī)院呢？阿賴耶識(shí)里面有這個(gè)資料，資料庫(kù)里面有這個(gè)檔案。所以所有東西都會(huì)存到阿賴耶識(shí)里面，它絕對(duì)不會(huì)弄錯(cuò)的，它比電腦還準(zhǔn)確。
結(jié)果她在講怎么辦的時(shí)候，地藏菩薩又出現(xiàn)在旁邊了，用錫杖在地上一畫，圈圈，畫一個(gè)圈圈，里面空掉了，她從那空掉的地方飄下去，就不用再坐電梯了，直接飄到地下室，就看到自己的大體了。護(hù)士剛好在那邊做工，工作。她看到她的肉體，她就像倓虛老法師回魂一樣，倓虛老法師也曾經(jīng)下過(guò)陰間，也是一樣，到她的大體的時(shí)候，就往后躺下，就像我們要睡覺(jué)躺下去一樣，很自然就這樣躺下去，就站起來(lái)啦，回魂了，又回到人間來(lái)啦。
所以你看中間，有時(shí)間跟空間嗎？離開人法界就不同維次空間了，那個(gè)算法全部都不一樣了，時(shí)間的算法也不一樣。總共離開多少小時(shí)？人間十一個(gè)小時(shí)，她死掉十一個(gè)小時(shí)。但是她離開的時(shí)候，她見(jiàn)到地藏王跟見(jiàn)到冰天雪地，好像沒(méi)有十一個(gè)小時(shí)啊。所以每一個(gè)維次空間的時(shí)間計(jì)算方式是不一樣，這也是，是真的。四天王天的一天，人間五十年，忉利天的一天，人間一百年，那三惡道就更久了。我們從這個(gè)故事來(lái)去印證佛法，佛陀說(shuō)的全部都是真的，我們很幸運(yùn)現(xiàn)在我們都了解了，那我們就要把握人身好好修行，希望能夠當(dāng)生成就。
所以你認(rèn)識(shí)本心嗎？你認(rèn)識(shí)本心，你見(jiàn)到你的自性了嗎？自性什么顏色？它非青黃赤白，非大小方圓，但是它知道青黃赤白，它也知道長(zhǎng)短方圓。所以自性它是無(wú)相的，它無(wú)相，它本體是無(wú)相的，它的用是無(wú)不相的，它無(wú)相無(wú)不相，合起來(lái)叫實(shí)相，所以實(shí)相是無(wú)相無(wú)不相。那無(wú)相呢？黃念祖老居士解釋說(shuō)，“離一切虛妄之相”。如果按照《金剛經(jīng)》的說(shuō)法說(shuō)，沒(méi)有我相、沒(méi)有人相、沒(méi)有眾生相、沒(méi)有壽者相，沒(méi)有我見(jiàn)、沒(méi)有人見(jiàn)、沒(méi)有眾生見(jiàn)、沒(méi)有壽者見(jiàn)，離開四相四見(jiàn)，他就是見(jiàn)到真心了、見(jiàn)到本心了，就認(rèn)識(shí)本心了。
所以識(shí)自本心，自見(jiàn)本性，是大丈夫，是天人師，就是佛。所以你要認(rèn)識(shí)本心，見(jiàn)自本心，就是大丈夫，也就是天上的導(dǎo)師、人間的導(dǎo)師，就是佛。我們?nèi)绻F(xiàn)在認(rèn)識(shí)自己的本心，見(jiàn)到自己的本性，那就是佛，那是眾生成佛。所以我們要是不認(rèn)識(shí)本心，沒(méi)有見(jiàn)到本性，那就還要再繼續(xù)修行，要努力精進(jìn)，希望在今生能夠念佛成就，功夫成片，帶業(yè)往生。如果你功夫好的話，你就明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。
這是這一段我們名相解釋，我們探討到這里，就把這幾個(gè)名相注釋，我們把它解釋一下。
接下來(lái)我們看這一段的白話解。我們以前《感應(yīng)篇》都叫白話解說(shuō)，那我們這里《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，我們就用白話解。
好，我們來(lái)看這一段的翻譯：
本篇中所說(shuō)的，都是帝君現(xiàn)身說(shuō)法。因此以“我”字做開端，說(shuō)我一十七世的事情。特地把我身中，從過(guò)去到現(xiàn)在生生世世都不壞的東西，就是什么？是指我們這一念覺(jué)性，指示出來(lái)給世人知道。世人只是因?yàn)樯恢郎鷱哪睦飦?lái)，只知道死，但不知道死后要去哪里，要到哪里去，就說(shuō)人身體死了，就形神消滅了，一切都沒(méi)有了，也沒(méi)有來(lái)生了，于是他的行為就非常地放肆，沒(méi)有半點(diǎn)顧忌。帝君深怕這種思想，自己耽誤自己，又誤了別人，流毒不淺，所以用自己一十七世的事，揭開來(lái)忠告天下的人。帝君既然有一十七世，我們也都有一十七世。因此現(xiàn)在種了善因，就想到下一世一定會(huì)有福報(bào)，種了不善的因，下世就一定不會(huì)有好的果報(bào)。
這一段，經(jīng)文不錯(cuò)，“人唯知道有來(lái)春，所以留著來(lái)春谷。人若知道有來(lái)生，自然修取來(lái)生福”。白話的話就是說(shuō)，人只知道有明年的春天，“來(lái)春”就明年的春天，所以“留著來(lái)春谷”，來(lái)春的稻谷。如果知道有來(lái)生，那自然會(huì)去修來(lái)世的福。體悟這篇開頭語(yǔ)，就等于已經(jīng)懺悔一半的過(guò)失。這個(gè)是曾琦云居士他的注解解釋，這樣也是對(duì)的，他說(shuō)是懺悔一半的過(guò)失。“識(shí)得此篇開端語(yǔ)，亦思過(guò)半矣”，我個(gè)人的理解也可以解釋說(shuō)，如果你明白“吾一十七世為士大夫身”這個(gè)開頭語(yǔ)，你就領(lǐng)悟了這一半的妙義了，“過(guò)半”，過(guò)半的妙義，這是我個(gè)人的體悟，提供給各位參考。
這一段是《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》最重要的第一段，里面有幾個(gè)重點(diǎn)，我給它分類出來(lái)。
第一個(gè)重點(diǎn)，了解“吾”字，剛才我們已經(jīng)探討“吾”字了。“篇中所言，皆帝君現(xiàn)身說(shuō)法，故以吾字發(fā)其端。曰一十七世”，“吾身中亙古亙今”，“特將吾身中亙古亙今，生生不壞之物”，這是第一個(gè)重點(diǎn)，我們先探討這個(gè)第一個(gè)重點(diǎn)。這個(gè)重點(diǎn)，我就引用老法師的說(shuō)法、老法師的開示。老法師說(shuō)，我們?yōu)槭裁礇](méi)有辦法契入中道？因?yàn)槲覀冇形覉?zhí)，我們分別你我，我們跟人之間就有界限。你只要我一出來(lái)，你跟別人就對(duì)立了，你跟別人就有距離了，那溝通就有困難了。因?yàn)槟銢](méi)有覺(jué)悟，你不知道自他是不二的。
所以我們?yōu)槭裁床荒芷跞胫械溃渴且驗(yàn)槲覀儧](méi)有覺(jué)悟，沒(méi)有認(rèn)識(shí)這個(gè)本心，沒(méi)有認(rèn)識(shí)這個(gè)真如自性的我。就像六祖大師在得到衣缽以后，弘忍大師的眾弟子要搶奪這個(gè)衣缽，在四處追尋，找尋這個(gè)六祖大師藏在何處。其中在出家前當(dāng)過(guò)四品將軍的惠明法師，惠明他出家以前是當(dāng)將軍的，他就到避難石那邊追到了。他在看到六祖大師的衣缽的時(shí)候，因?yàn)榱娲髱煱岩吕彿旁诒茈y石上面，惠明將軍就講了一句話，他表示也是他懺悔，他說(shuō)，仁者，仁者，“我為法來(lái)，不為衣來(lái)”。這句話就表示懺悔，他是想要求智慧啊。他說(shuō)，仁者，仁者，“我為法來(lái)，不為衣來(lái)。”就是我想要求智慧，我不是要拿那個(gè)衣缽，所以衣缽代表智慧。
所以當(dāng)時(shí)衣缽傳給六祖大師的時(shí)候，眾弟子就問(wèn)五祖弘忍大師，說(shuō)衣缽誰(shuí)得？弘忍大師說(shuō)，“能者得之”啊。這“能者得之”有兩種解釋：一個(gè)是，由事相上解釋是，惠能大師拿去的啊，惠能嘛，惠能大師，“能者得之”。第二種“能”是什么意思，你會(huì)嗎？你契入嗎？你證悟了嗎？證悟的人拿走了。所以關(guān)鍵是在悟。
老和尚說(shuō)，學(xué)佛學(xué)了這么多，修了這么多福報(bào)，老和尚說(shuō)，夢(mèng)幻泡影。他說(shuō)，沒(méi)有悟，什么都假的。所以當(dāng)惠明將軍在跟六祖大師說(shuō)這句話的時(shí)候，六祖大師馬上在避難石上面跟他講了一句話，說(shuō)，“不思善，不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目？”這有時(shí)候要讓對(duì)方開悟，也要用文字般若，雖然佛法說(shuō)，離言說(shuō)相、離心緣相、離名字相，但是沒(méi)有文字也不行啊，要教化眾生，你必須要文字啊。所以六祖大師就說(shuō)，“不思善，不思惡”是什么？跳開善惡對(duì)待，你好的也要放下來(lái)，壞的也要放下來(lái)，喜歡的也要放下來(lái)，討厭的也要放下來(lái)，你唯有放下討厭跟喜歡，你才有辦法見(jiàn)到真如自性，因?yàn)槟憔筒粫?huì)對(duì)立了，你就能夠自他不二。如果你有好的，就有壞的在對(duì)面等你啊，在對(duì)面等你，有一個(gè)喜歡，就有一個(gè)不喜歡在那邊等你，那就是進(jìn)入對(duì)立。對(duì)立永遠(yuǎn)怎么樣？對(duì)立永遠(yuǎn)是生滅法，對(duì)立永遠(yuǎn)是煩惱，對(duì)立永遠(yuǎn)見(jiàn)不到自己的本心，見(jiàn)不到自性。后來(lái)惠明將軍就因?yàn)檫@一句開示，他就契入了。
所以要探討這個(gè)“吾”字開端，你就要放下善惡對(duì)待，你就要放下對(duì)立，老和尚說(shuō)，絕對(duì)不跟人家搞對(duì)立，他要就讓給他，你才有辦法見(jiàn)到這個(gè)“吾”字是誰(shuí)啊。所以佛法上講的修行，第一個(gè)就是先破身見(jiàn)。你看見(jiàn)惑里面第一個(gè)就要先破身見(jiàn)。你破見(jiàn)惑，你就證得初果須陀洹，人天只要來(lái)往返七次，就可以證阿羅漢。所以佛法先告訴你，修行，你先破身見(jiàn)再說(shuō)。那你實(shí)在是破不了，佛陀就教你，觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我，這四念處觀。所以臺(tái)灣那個(gè)在美國(guó)弘法的那個(gè)妙境長(zhǎng)老，妙境長(zhǎng)老已經(jīng)往生了，他是專門講天臺(tái)宗的，他也鼓勵(lì)念佛。妙境長(zhǎng)老就說(shuō)，他說(shuō)，念佛人應(yīng)該再加四念處觀。一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)啊，因?yàn)槟阈匏哪钐幱^，容易把身見(jiàn)破掉，就觀身不凈嘛，比較容易放下貪欲、貪愛(ài)。觀受是苦，就會(huì)離開苦樂(lè)憂喜舍，你樂(lè)受到后來(lái)也是樂(lè)極生悲，也是苦啊。觀心無(wú)常，觀法無(wú)我。
所以首先佛法是教你先破身見(jiàn)。你這個(gè)身是什么，你要搞清楚啊，這個(gè)身是業(yè)報(bào)身啊，凡是有業(yè)報(bào)必定會(huì)受苦，會(huì)有因緣果報(bào)。那你要去轉(zhuǎn)業(yè)，你如果是殺生你就要轉(zhuǎn)成放生，你就要吃素，你這個(gè)業(yè)報(bào)就會(huì)轉(zhuǎn)啊，你這個(gè)身體才會(huì)健康啊。你要了解這個(gè)身是什么身，是業(yè)報(bào)身，那業(yè)報(bào)身就好好去努力啊，去放生啊，用這個(gè)身去利益眾生啊，你才會(huì)改變這個(gè)業(yè)報(bào)身，你的身體自然就會(huì)好起來(lái)，你光吃藥沒(méi)有用。你一直在那邊煉身體、煉身體，你那個(gè)打拳，什么煉身體，練氣功，那個(gè)坦白說(shuō)，我不能說(shuō)那沒(méi)有用，它不能根本解決問(wèn)題。為什么？因?yàn)闆Q定這個(gè)依報(bào)的那個(gè)東西，你沒(méi)有把它抓到，就是那個(gè)心。所以這個(gè)身是什么身你要搞清楚啊，這個(gè)身是業(yè)報(bào)身。業(yè)報(bào)身就會(huì)有生、老、病、死，就有求不得、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五蘊(yùn)熾盛，佛陀說(shuō)的八苦。所以既然這個(gè)是業(yè)報(bào)身，這個(gè)身是假身，假身就會(huì)有生滅。覺(jué)性沒(méi)有生滅，見(jiàn)聞?dòng)X知沒(méi)有生滅啊。
所以在《楞嚴(yán)經(jīng)》的楞嚴(yán)會(huì)上，波斯匿王那時(shí)候六十二歲，他跟佛陀是同年的，他老了，他就跟佛陀說(shuō)，我老了。佛陀就問(wèn)他了，大王，佛陀還尊稱他叫大王。波斯匿王是有修到福報(bào)了，他是佛陀的大護(hù)法。也就是說(shuō)，楞嚴(yán)會(huì)上的功德主就是波斯匿王，他就是打齋供佛，佛陀接受他的供養(yǎng)，剛好有個(gè)落單的，就是阿難尊者。阿難尊者遇到摩登伽女，業(yè)障現(xiàn)前。阿難有難，佛陀在楞嚴(yán)會(huì)上用楞嚴(yán)神咒，知道阿難有難，就請(qǐng)文殊師利菩薩去救阿難尊者，到楞嚴(yán)會(huì)上來(lái)，才有七處征心的問(wèn)題。
所以波斯匿王就說(shuō)，他老了，他煩惱，他還會(huì)死掉。佛陀就問(wèn)波斯匿王說(shuō)，你幾歲見(jiàn)恒河啊？波斯匿王就跟佛陀說(shuō)了，我三歲的時(shí)候跟我媽媽到恒河旁邊有一家神廟去拜拜。那佛陀就問(wèn)他說(shuō)，你三歲見(jiàn)恒河，后來(lái)又多久見(jiàn)過(guò)呢？他說(shuō)，十三歲有見(jiàn)過(guò)。佛陀說(shuō)，你現(xiàn)在六十二歲，佛陀問(wèn)他說(shuō)，你三歲見(jiàn)恒河，或者十三歲見(jiàn)恒河，跟現(xiàn)在六十二歲見(jiàn)恒河，有沒(méi)有什么不同？波斯匿王說(shuō)，一樣啊。佛陀說(shuō)，對(duì)啊，那個(gè)見(jiàn)性沒(méi)有變啊。可是你從三歲已經(jīng)到六十二，增加了五十九年，你老了，你三歲的時(shí)候很年輕，小小的，可是你現(xiàn)在已經(jīng)六十二歲，白發(fā)蒼蒼了。他因?yàn)殚L(zhǎng)得很胖，吃得很好，佛陀說(shuō)，哎呀，你吃得太好了，這個(gè)應(yīng)該求智慧啊。
佛陀就開示他，他說(shuō)，見(jiàn)性是一樣的，見(jiàn)恒河水的水沒(méi)有變化啊，見(jiàn)性沒(méi)有變化啊，但是這個(gè)假身有變化，你三歲到現(xiàn)在都已經(jīng)老了，那不是變化嗎？如果你了解這個(gè)道理，你就不會(huì)害怕生死了。因?yàn)槭裁矗磕氵€有來(lái)生啊，知道有來(lái)春，就要留著來(lái)春谷啊，剛才講的“人唯知道有來(lái)春，所以留著來(lái)春谷”啊，“人若知道有來(lái)生，自然修取來(lái)生福”啊。
所以見(jiàn)性沒(méi)有變化，假身有變化。見(jiàn)性是不生不滅的、不垢不凈的、不增不減的。所以《心經(jīng)》里面講說(shuō)，“依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”。依什么？“依般若波羅蜜多故”，依智慧，大智慧登彼岸，“得阿耨多羅三藐三菩提”。《心經(jīng)》是觀世音菩薩說(shuō)的，簡(jiǎn)老師說(shuō)，我有去查證經(jīng)典，雖然是玄奘大師，去西域取經(jīng)的時(shí)候，經(jīng)過(guò)西域遇到危險(xiǎn)，真的是觀世音菩薩教他持《般若波羅蜜多心經(jīng)》。他說(shuō)，《般若波羅蜜多心經(jīng)》真的是觀世音菩薩說(shuō)的。所以，各位《心經(jīng)》里面講，“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”所以靈性是沒(méi)有生死的，這個(gè)就是我們這個(gè)經(jīng)文里面講，“吾身中亙古亙今，生生不壞之物”，就是講這個(gè)覺(jué)性，就是講這個(gè)見(jiàn)性，就講這個(gè)見(jiàn)聞?dòng)X知。
所以周安士菩薩不簡(jiǎn)單，怪不得印光大師說(shuō)，他若不是乘本愿輪再來(lái)，講經(jīng)說(shuō)法度生，“說(shuō)法度生”，我不信也。印光大師說(shuō)我不相信。他們一個(gè)贊嘆一個(gè)，印光大師是大勢(shì)至菩薩再來(lái)的，那周安士居士，大菩薩再來(lái)的，大菩薩贊嘆大菩薩。所以認(rèn)識(shí)這個(gè)“吾身中亙古亙今，生生不壞之物”，這很重要，就認(rèn)識(shí)你的覺(jué)性。
這一段我用凈空老法師的開示來(lái)做這樣的報(bào)告。首先我們要先破掉身見(jiàn)，然后去覺(jué)悟我們這個(gè)本心，識(shí)自本心，了解我們這個(gè)自性是不生不滅，老法師特別引用佛陀對(duì)波斯匿王的開示，幾歲見(jiàn)恒河？三歲見(jiàn)恒河到六十二歲，那個(gè)見(jiàn)恒河的見(jiàn)性一直都生生不壞，讓波斯匿王能夠覺(jué)悟，這個(gè)假身是有生有滅的。
再來(lái)，本段經(jīng)文的第二個(gè)重點(diǎn)，“人惟生不知來(lái)，死不知去”，這個(gè)就是我們俗話講的，生從何來(lái)？死從何去？很通俗的一句話，但是我們很少去探討這個(gè)問(wèn)題，每天都這樣在過(guò)日子，一天過(guò)一天，也從來(lái)不會(huì)想說(shuō)，生從何來(lái)？死從何去？從來(lái)沒(méi)有想到這個(gè)問(wèn)題。只有念佛人，信愿懇切，求生極樂(lè)世界，除了念佛人以外。所以一般人都不知道死從何去。為什么？因?yàn)楹蒙鷲核溃@是人性，人的這個(gè)，對(duì)這個(gè)我貪、我愛(ài)、我瞋、我癡，這個(gè)我的習(xí)性的執(zhí)著，我執(zhí)，所以很忌諱談死，所以也看不開。所以印光大師說(shuō)，修行人把“死”字掛在額頭，可以跟道相應(yīng)。
一般人活的時(shí)候迷惑造業(yè)，死的時(shí)候無(wú)奈，被業(yè)力牽引。所以要怎么樣呢？我們要透過(guò)修行的過(guò)程里面，你要先了解，一般的人都怎么樣？死的時(shí)候“被業(yè)力牽引”，“倉(cāng)惶無(wú)奈地離去，這種生死都做不了主”。所以縱使你今生是“達(dá)官貴族”、是“億萬(wàn)富翁”，“縱使你是沉魚落雁、貌賽西施，死亡一到來(lái)”，你還是必須“舍棄所擁有的一切”。
所以要怎么辦呢？所以必須要在活的時(shí)候，“將身心的妄執(zhí)，布施給空性；將安詳喜悅，布施給眾生”。“將身心的妄執(zhí)，布施給空性”是修慧，“將安詳喜悅，布施給眾生”是修福，福慧雙修，聽(tīng)佛陀的話。那么真正有覺(jué)醒的人生，他了解本來(lái)沒(méi)有生死，對(duì)他來(lái)講，死亡是一種藝術(shù)、是一種表演，我們稱他就叫示現(xiàn)。就像劉素云的姐姐一樣，她是一種表演。所以一般的蕓蕓眾生，“有情眾生”，都是“一群迷惑的演員”，重復(fù)地“演出痛苦的悲劇”。
再來(lái)，我們常常在看歌劇表演，這場(chǎng)成功的歌劇表演，在謝幕的時(shí)候，演員到舞臺(tái)那邊，那一種“喜悅、篤定、感念眾緣的神情”，我們印象深刻。所以在人生舞臺(tái)上要謝幕的時(shí)候，內(nèi)心是否充滿著安詳和踏實(shí)的覺(jué)受呢？如果是的話，可以肯定的說(shuō)，你這一生一定是盡心盡力地演這一場(chǎng)“‘深信因果，植眾德本，凈業(yè)成就’的人生大戲”。這句話很重要，如果你能夠把這幾句話落實(shí)，“深信因果，植眾德本，凈業(yè)成就”，那你這一場(chǎng)人生的大戲演得非常成功，你就知道生從何來(lái)，死從何去了。其實(shí)也沒(méi)有死，是往生了。那么你得到人家的掌聲跟贊美，那是一定的。
你看臺(tái)中蓮社的《近代往生錄》里面那些菩薩示現(xiàn)，你看林看治菩薩，那個(gè)都在表法，那就是什么？表法“深信因果，植眾德本，凈業(yè)成就”。周邦道夫人周楊慧卿，就是我們漢學(xué)院的周春塘教授的媽媽，我在《如何依地藏經(jīng)修行》里面，我有寫到地藏菩薩的示現(xiàn)、化身，就是周楊慧卿，就周邦道的夫人，也是我們凈空老法師的師母。她的大悲咒非常靈驗(yàn)的，她的大悲咒可以讓瘋狗被大悲水灑凈以后，馬上就不叫了。她的大悲咒水可以讓驚嚇的小孩子，可以心安定下來(lái)。
她后來(lái)，她在臺(tái)中蓮社依止李炳南老師。她在南京蘭園官家的宿舍里面，地藏王菩薩親自去跟她化緣，去跟她開示。她后來(lái)把這個(gè)故事講給李炳南老師聽(tīng)，李炳南老師說(shuō)，那是地藏王菩薩示現(xiàn)。周楊慧卿到最后她也是癌癥，但是她往生的時(shí)候，燒出三百多顆舍利子出來(lái)。她就是怎么樣？她的人生大戲，她不僅是輔佐她的先生教育出凈空老法師這樣的高僧大德出來(lái)，她也是做到了“深信因果，植眾德本，凈業(yè)成就”，當(dāng)然一定是往生西方的了。
所以死不是滅絕，是另一個(gè)生命的起點(diǎn)，死亡心念“接續(xù)來(lái)生的近因”。死亡的心念它是會(huì)延續(xù)，“接續(xù)來(lái)生的近因”。所以臨終的愿力，臨終的信心，信愿懇切，這是重中之重。明白生從何來(lái)？死向何去？須要預(yù)先做準(zhǔn)備，因?yàn)橐话愕姆卜颍谂R命終的時(shí)候，你要叫他業(yè)識(shí)放下貪，要叫他轉(zhuǎn)貪，非常困難，非常困難。要叫他放下眷屬，要叫他放下這個(gè)色身，非常非常困難，必須要靠信愿念力。
再來(lái)，我們剛剛講說(shuō)，死后有經(jīng)過(guò)中陰身，神識(shí)出離。所以雪公說(shuō)了，何者強(qiáng)？強(qiáng)者先牽。所以念佛重要，你念佛心一出來(lái)，佛放光接引，你就到佛國(guó)啦。生從何來(lái)？死從何去？你也許你這一輩子是從天道來(lái)的，你也可能是從人道來(lái)的，但是你走的時(shí)候是到極樂(lè)世界。所以為什么臨終要助念？因?yàn)榕R終助念是怕他中陰身顛倒，因?yàn)榕R命終的時(shí)候，神識(shí)出來(lái)顛倒了，那如果你在旁邊幫助他助念，往生的人意識(shí)一出來(lái)，他阿賴耶里面的念佛種子出來(lái)，阿彌陀佛就放光接引，往生西方極樂(lè)世界了。如果是“證果的人”，家就在極樂(lè)，家就在虛空，心等虛空，“就在當(dāng)下你的心”。沒(méi)有證果的人，“處處都是執(zhí)著，掛礙這個(gè)家”，這個(gè)娑婆的家，這個(gè)煩惱的家，他出生的家，他眷屬的家，他放不下這個(gè)家，這個(gè)色身也是他的家，這五陰熾盛的色身也是他的家。
所以以前，佛門里面有一個(gè)公案，有一位高僧大德，國(guó)王想請(qǐng)他到皇宮去說(shuō)法，他因?yàn)椴蛔屓思艺`會(huì)說(shuō)他攀緣權(quán)貴，所以他就拒絕不去了。皇帝就很生氣，就下令要把他判刑，來(lái)逮捕他。他進(jìn)到房間以后就打坐，就告訴徒弟說(shuō)，他們來(lái)了，就說(shuō)師父已經(jīng)不在了，如果他們不相信，再打開門給他們看。我現(xiàn)在因緣具足了，我要往生了，因?yàn)樯陷呑樱@個(gè)國(guó)王是我壓迫他的，所以現(xiàn)在這輩子，換成他壓迫我。但是這一個(gè)高僧他修到他自己本身對(duì)世間的名利他已經(jīng)毫不在乎，這個(gè)叫什么？這是真的放下的人，他就有這個(gè)功夫了。
所以對(duì)這位修行已經(jīng)有成就的人，他知道生從何來(lái)，死從何去了，對(duì)他來(lái)說(shuō)，皇帝也不算了什么。所以真正凈土成就的人，你給他名聞利養(yǎng)，你給他美色，你給他權(quán)力，你給他天帝，你皇位都給他，你說(shuō)我皇帝來(lái)認(rèn)識(shí)你，我跟你講，他都根本不在乎。我們修行就要修到這個(gè)程度，才有稍許的相應(yīng)跟信心。所以這位禪師他兩腳一盤就回去了。因?yàn)樗陷呑訅浩然实邸⒃┩骰实郏@一輩子也被壓迫了。所以證果的人，家就在虛空，家就在極樂(lè)。不證果的人，他處處都是執(zhí)著，掛礙這個(gè)家，最后不得不死去，隨著業(yè)力去報(bào)到，所謂“萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身”。所以說(shuō)，“出家無(wú)家，處處是家”，這是自在啦。“出家無(wú)親，處處是親”，天下都是同參道友，都是極樂(lè)世界的眷屬，法親眷屬。
這一段里面第三個(gè)問(wèn)題，人不是只有一世。帝君既有十七世，“則吾儕皆有一十七世”，這個(gè)是在第一頁(yè)的倒數(shù)第二行，帝君既有十七世，“則吾儕皆有一十七世。”這段我們一樣引用老法師的開示。
帝君講它自己十七世所造的業(yè)，這個(gè)值得我們警惕。《文昌帝君陰騭文》前面有很長(zhǎng)一段大篇幅都是在說(shuō)，帝君說(shuō)它一十七世為士大夫所造的業(yè)、所受的果報(bào)，這個(gè)我們以后都會(huì)探討到，很精彩，非常值得我們警惕，所以冤家宜解不宜結(jié)。尤其在講到他有一世，是擔(dān)任劉邦的兒子，赤帝子的兒子如意太子，那一世是最凄慘的。然后他的母親戚夫人被當(dāng)成豬對(duì)待，灌了啞藥，啞巴的藥。那個(gè)地方非常精彩，我們以后就會(huì)講到。所以這個(gè)叫做冤家宜解不宜結(jié)。
所以因果是通三世的，不是只有一生。所以說(shuō)我們學(xué)了佛以后要相信，因果通三世，人決定不是只有這一生，如果只有這一生，那何必要修行呢？所以知道自己造業(yè)，要覺(jué)悟，要有前后眼。什么叫前后眼？這也是李炳南老師說(shuō)的，做人要有前后眼。老法師的解釋說(shuō)，前后眼是要有慧眼。因?yàn)橛羞^(guò)去、有現(xiàn)在、有未來(lái)，過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終。過(guò)去已經(jīng)造了不少罪業(yè)，養(yǎng)成深重的煩惱習(xí)氣，這個(gè)沒(méi)有法子。那么我們現(xiàn)在親近佛法了，我們遇到善知識(shí)了，我們知道改過(guò)行善了，我們遇到善知識(shí)的指點(diǎn)、教誨，我們覺(jué)悟了，覺(jué)悟以后就要改過(guò)自新。覺(jué)悟之后就不會(huì)為這一世著想，你的眼光就放大了，眼光看到什么？看未來(lái)、看來(lái)生、看生生世世，你就有前后眼了。
所以所謂前后眼就是你見(jiàn)到過(guò)去，你反省自己過(guò)去的罪業(yè)行為，你反省到自己這一世的業(yè)報(bào)身，看到你過(guò)去生沒(méi)有修好。譬如說(shuō)你這一世是短命多病，你就想到你過(guò)去生一定是造了很重的殺業(yè)，這就是要你要見(jiàn)到過(guò)去。你看你自己這一生的習(xí)氣就知道啦，你看到你這一生的毛病就知道啦，看到你自己這一世的執(zhí)著就你知道啦，你就知道你過(guò)去世是怎么修的啊。那么你也看到未來(lái)。這個(gè)前后眼是智眼，就是慧眼，我們《無(wú)量壽經(jīng)》里面講，“慧眼見(jiàn)真”，你就看到宇宙人生的真相啦。我們要怎樣來(lái)為來(lái)世著眼呢？這個(gè)就對(duì)了。
所以做人要有前后眼。我們讀到這一段，我們要記得，“既有一十七世”，就是要告訴你，你要有前后眼，也就是說(shuō)你要有慧眼。你有慧眼，就能夠去悟透那個(gè)“一十七世”。你不要以為說(shuō)你現(xiàn)在年輕，你時(shí)間還早啊，你要知道，活到一百歲，也是彈指之間而已啊，所以要求出離。
《大學(xué)》里面講，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“明明德”是什么？第一個(gè)“明”就是開發(fā)。第二個(gè)“明德”是什么？把我們自性本具的功德開顯出來(lái)，“明德”是我們自性本具的智慧德能。那“親民”是什么？是幫助眾生離苦得樂(lè)，所以“明明德”是自利、自覺(jué)，“親民”是覺(jué)他。你能夠自覺(jué)就是“明明德”，你能夠覺(jué)他就是“親民”，最后怎么樣？自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，就是“止于至善”，那就是佛的境界啊。
所以《大學(xué)》里面講說(shuō)“大學(xué)之道”，這個(gè)“大學(xué)之道”是什么？“大學(xué)之道”就是什么？這個(gè)“大”不是普通的大啊，這個(gè)“大”是體大、相大、用大，是華嚴(yán)的境界啊，是菩薩摩訶薩。所以“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，老和尚說(shuō)，我們要把“止于至善”定為我們的人生目標(biāo)。這個(gè)叫做什么？知止而后能定，“止”是什么？“止于至善”。你如果懂這個(gè)道理，你就能夠?qū)W習(xí)這個(gè)“吾一十七世為士大夫身”，你才能夠消歸自性，對(duì)你有幫助，而不是只有讀一篇〈文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄〉，周安士菩薩編述的，那你是只有這樣而已，那你能不能得到什么啟發(fā)呢？能得到什么覺(jué)悟呢？
所以“至善”就是阿耨多羅三藐三菩提，這叫“知止”。世出世法一切不染叫萬(wàn)緣放下。老和尚說(shuō)，禪宗里面講，人從百花過(guò)，片葉不沾身，這是何等的瀟灑，何等的自在的境界啊。你可以看，你可以走一遍，人從百花過(guò)，你可以欣賞，但是不帶走一片云彩，“片葉不沾身”，這就是萬(wàn)緣放下。來(lái)到這個(gè)世間，看到這個(gè)花花世界，“百花叢中過(guò)，片葉不沾身”。有些人，有些講經(jīng)的人就說(shuō)，人從百花過(guò)，片葉不沾身，老法師說(shuō)，“百花叢中過(guò)，片葉不沾身”，意思是一樣。
所以佛法里面講得很清楚，“至善”是阿耨多羅三藐三菩提，無(wú)上正等正覺(jué)就是“至善”，我們要把心定在這個(gè)目標(biāo)上，這個(gè)叫“知止”。你“知止”以后什么都不求了。而后定呢？你就入甚深禪定了。“知止”就是把一切煩惱全部都伏住了，把一切煩惱都斷除了，這叫“知止”。而后能定呢？你就入甚深禪定了。入甚深禪定怎么樣？就“片葉不沾身”了，你就萬(wàn)緣放下了，對(duì)于世間法、出世間法一樣都不沾染，就是宗門里面說(shuō)的，“百花叢中過(guò)，片葉不沾身”。
這是對(duì)這一段，“帝君既有一十七世，則吾儕皆有一十七世”，就是人不是只有一世。所以我們必須要定一個(gè)目標(biāo)，知止而后能定，老和尚用儒家的法語(yǔ)，來(lái)解釋這個(gè)佛家的成佛境界，也是相得益彰。
再來(lái)最后，做為我們今天的結(jié)論，六道輪回是真有，所以用帝君的一十七世做證明。在西方流行催眠術(shù)，西方已經(jīng)證明，用催眠的方法，可以回到八十幾年前，八十幾代、八十幾世以前，四、五千年前都有可能。老和尚在開示里面有提到，甚至到洞穴的時(shí)代，還沒(méi)有房子，住在山洞里面，他都可以經(jīng)歷過(guò)，催眠都可以追查得出來(lái)。所以按照這樣推算，他來(lái)到這個(gè)地球，應(yīng)該有一千次了，出生一千次了。但是老和尚說(shuō)，來(lái)了一千次還沒(méi)有離開輪回，這不是好消息。沒(méi)有離開六道輪回，輪回太苦了。如果我們?cè)谶@個(gè)地球上，一世、二世、三世都像佛菩薩所說(shuō)的“隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃”，當(dāng)然是可以啊，那就好了。就好像說(shuō)，心理醫(yī)生說(shuō)，你所學(xué)習(xí)的，考試全部及格了、全通過(guò)了，通過(guò)了那就畢業(yè)了，你就不再來(lái)了。阿羅漢就是不再來(lái)啦，那我們呢？我們是一面消業(yè)，一面又造業(yè)啊，這個(gè)事情就麻煩了。
所以我們應(yīng)該要怎么樣？我們應(yīng)該歡歡喜喜的，不要再造業(yè)，順境、善緣，決定不起貪戀，因?yàn)槟阋黄鹭潙伲潙儆衷鞓I(yè)了。這個(gè)很不容易做主，你在順境的時(shí)候，你要說(shuō)順境不起貪，你除非要有相當(dāng)高深的定功。達(dá)摩祖師講理入、行入，你道理要通達(dá)明白。理入呢？達(dá)摩祖師說(shuō)，理入，你要通達(dá)明白。那行入呢？達(dá)摩祖師說(shuō)，要“報(bào)冤行”、要“隨緣行”、要“無(wú)所求行”，最后“稱法行”。“稱法行”就才有辦法順境、善緣，決定不起貪戀，至少你要做到達(dá)摩祖師的行入，就是“無(wú)所求行”跟“稱法行”這兩個(gè)，你才有辦法順緣、善緣，決定不起貪戀啊。但是如果念佛人能夠念到功夫都到家了，順境，他也是阿彌陀佛，逆境，他也是阿彌陀佛，碰到善緣，他也是阿彌陀佛，碰到逆緣，他也是阿彌陀佛，這些齋公齋婆他是做得到的，他是可以做得到相應(yīng)這個(gè)境界，就是順境、善緣不起貪戀。這種老阿公、老阿婆，我見(jiàn)的很多。反而大部分人都怎么樣？碰到順境、善緣都起貪戀，老和尚說(shuō)，一起貪戀就造業(yè)了，那造業(yè)造輪回啦。
所以我們要怎么樣呢？我們碰到逆境、碰到惡緣，我們要感恩、要感謝，為什么？因?yàn)樗谙覀兊臉I(yè)障，消我們負(fù)面的，我們決定不起怨恨、不起煩惱，不怨天、不尤人，知道這是我們過(guò)去生所造的不善業(yè)所感召來(lái)的。其實(shí)我個(gè)人覺(jué)得，一切都是自己感召來(lái)的。你今天會(huì)碰到這個(gè)眷屬，你今天會(huì)碰到這種朋友，你會(huì)碰到這種逆境，你會(huì)碰到這種惡緣，你會(huì)碰到這樣的毀謗，你會(huì)碰到這樣人的輕賤，統(tǒng)統(tǒng)是你自己感召來(lái)的，都是因果感召、業(yè)力感召的。所以說(shuō)因果通三世，絕對(duì)是千真萬(wàn)確的。
知道是我們過(guò)去生所造的不善業(yè)，才有這樣的回報(bào)。所以因果的定律是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，在惡報(bào)里面我們必定要怎么樣？要?dú)g喜接受。歡喜接受，業(yè)障消一半，利息還可以抵減，對(duì)不對(duì)？所以要怎么樣？要學(xué)習(xí)普賢菩薩恒順眾生，普皆回向，“恒順眾生，隨喜功德”，一切隨順眾生的因緣。只要沒(méi)有怨恨，不怨天、不尤人，能夠隨順，普賢菩薩講過(guò)，“恒順眾生，隨喜功德”，能夠隨喜就成就自己的功德，這是功夫。問(wèn)題是你根本沒(méi)有辦法做到隨喜。所以你不嫉妒就可以隨喜了，你要是嫉妒，你隨喜就隨喜不起來(lái)了。
所以逆境、惡緣，惡緣是不善的人，逆境是不好的環(huán)境，遇到了，我們要反省、要改過(guò)，這是我過(guò)去生中所造的不善業(yè)所招感的，不用怪別人。以前有位法師要成立道場(chǎng)，被人家毀謗，被人家攻擊，那時(shí)候我?guī)椭ｉ_車經(jīng)過(guò)新北市的隧道的時(shí)候，我告訴那位法師，我說(shuō)，你過(guò)去生一定有毀謗別人，你一定有障礙別人，所以你今天要成立道場(chǎng)，就受到這么大的一個(gè)惡緣，這樣大的一個(gè)毀謗。這個(gè)就是什么？我們遇到別人所造的不善，我們遇到別人的毀謗，我們要怎么樣？別人侮辱我、羞辱我、毀謗我、陷害我，都應(yīng)該生感謝心，消除業(yè)障。
《金剛經(jīng)》里面說(shuō)，“善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”。這一段經(jīng)文，我們重復(fù)地在講座里面不斷地提過(guò)很多次。因?yàn)橐话闳硕荚趺礃樱勘蝗思逸p賤受不了，我執(zhí)就跑出來(lái)，報(bào)復(fù)心就跑出來(lái)，瞋恨心就跑出來(lái)了，這樣就到時(shí)候變成冤冤相報(bào)。從來(lái)都沒(méi)有把它當(dāng)成什么樣？罪業(yè)消滅，他從來(lái)不會(huì)，他沒(méi)有覺(jué)照能力，他沒(méi)有感恩的心。所以我常常這樣，我這幾年這樣在弘法，我常常相信一個(gè)道理說(shuō)，我相信佛菩薩的力量，你只要用一個(gè)至誠(chéng)心就好了，其他不用太多，你用真誠(chéng)供養(yǎng)，用至誠(chéng)心就好。我們俗話說(shuō)，行道有天知，你用至誠(chéng)心。所以如果我們不能接受，我們不服氣，還要據(jù)理力爭(zhēng)，那就錯(cuò)了。
所以老和尚曾經(jīng)告訴我，他教我說(shuō)，曾經(jīng)教我說(shuō)，在萬(wàn)人念佛的時(shí)候公開的告訴大家，你是要爭(zhēng)的話，就有無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難，你要是不爭(zhēng)的話，就有無(wú)量無(wú)邊的福報(bào)。老和尚講的就是《金剛經(jīng)》這個(gè)道理啊，所以你只要接受就好，才能夠消業(yè)障。我們學(xué)習(xí)什么？學(xué)習(xí)孝順心，我接受，不用辯駁，我接受，這樣才能消業(yè)障。否則的話，你又造業(yè)了，又有怨恨了，你又起報(bào)復(fù)了，來(lái)生還要再來(lái)，你的課程沒(méi)有修完，生生世世冤冤相報(bào)，沒(méi)完沒(méi)了。你就永遠(yuǎn)都是一樣，“一十七世為士大夫身”，一十七世為輪回身，那你熏習(xí)這個(gè)課程對(duì)你沒(méi)有幫助啊。
最后，本段里面兩段很好的經(jīng)文，第一，“將為善，思及身后之福，必果。將為不善，思及身后之福，必不果”。第二，“人唯知道有來(lái)春，所以留著來(lái)春谷。人若知道有來(lái)生，自然修取來(lái)生福”。以上兩句法語(yǔ)，各位就把它背起來(lái)。我們往后的課程，都會(huì)把經(jīng)典法語(yǔ)朗誦出來(lái)，我們就把它背起來(lái)，以后做為我們修行的準(zhǔn)則。
今天講到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德，批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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