【原文】問，今欲決定求生西方，未知作何功行，何等發心，得生彼國。又世俗之人，皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼國否。?答，欲決定生西方者，持名之外，當具二種念力，必得往生。一者當生厭離濁世之念，二者當生欣慕樂邦之念。又當發菩提心，隨力作善以回向之，未有不往生者。至于妻子之緣，在俗亦所不礙，茍能使之共沾法味，斷不因之而反種孽根。

【譯白】問：“我今發心決定求生西方，不知需作何種功行，如何發心，才能得生彼國。又世俗之人，皆有妻子，不知未斷淫欲，能否得生彼國？”?答:“發愿決定往生西方者，除持名念佛之外，當具有二種念力，必得往生。第一，當生起厭離此五濁惡世之念，第二，當生起欣求渴慕極樂凈土之念。又當發菩提心，隨分隨力作善以回向西方，沒有不往生的。至于妻子之緣，在家人亦所不礙，但要勉力使其能共得佛法利益，斷不可因其而反造惡業。”

【原文】所謂厭離濁世者，濁惡世中，動生荊棘。世人只為衣食二字，困苦一生。為名利兩途，奔波一世。手忙腳亂，甘為妻子做家奴。晝思夜夢，總為色身尋煩惱。自想七尺形軀，外面只因一片皮包，所以妄自尊大。若將天眼一觀，中間不過滿腹屎溺，及膿血惡露而已。所以涅槃經云，如是身城，愚癡羅剎，止住其中。何有智慧者，當樂此身，而謂不當厭離乎。

【譯白】所謂厭離五濁惡世者，濁惡世中，觸目舉步，無不是陷阱，無不是障礙。世人只為衣食二字，困苦一生。為名利兩途，奔波一世。手忙腳亂，甘心為妻子兒女做家奴。日思夜夢，總為這個身體尋煩惱。自己想一想，七尺形軀，外面只因包著一層薄皮，就妄自尊大。若用天眼一觀，里面不過滿腹屎尿及膿血惡露而已。所以《涅槃經》上說：“眾生的身體像座城，只有愚癡的羅剎，止住其中不愿出離。”有智慧的人，哪會貪戀此身，而不生厭離的？

【原文】所謂欣慕樂邦者，西方之樂，非天宮之可比，不可以言語形容。每日但將經中所言，一一靜想，以為吾將來必定到此，則欣慕之念自生，凈土之緣自熟。

【譯白】所謂欣求向慕極樂世界者，西方之樂，不是天宮之樂可相比的，也無法用語言來形容。每天但把經文中所說——靜想，想我將來必定到極樂世界，則欣慕向往極樂之念頭自然生起，往生凈土之因緣自然成熟。

【原文】何謂發菩提心。往生論云，菩提心者，誓愿成佛之心也。誓愿成佛者，憐憫一切眾生輪回六道，受苦無極，是以發心救度，使其超出三界，同至西方極樂國土而后已也。

【譯白】怎樣才是發菩提心呢？《往生論》上說:“菩提心，就是誓愿成佛之心。”誓愿成佛者，憐憫一切眾生輪回六道，受苦無盡，所以發心救度，要讓一切眾生都超出三界，同生西方極樂世界而后已。

【原文】念佛之人，若能具此二種念力，又加以發菩提心，仰體如來度人之意。有不決定往生，蒙佛授記者，未之有也（以上十疑論）。

【譯白】念佛之人，若能具此二種念力，再加上發菩提心，仰慕體會如來度眾生之心。決不會有不決定往生，蒙阿彌陀佛授記的。

摘自《安士全書》西歸直指：第十疑