【原文】問，諸法體空，本來無生，平等寂滅。何乃舍此求彼，欲生西方。經云，心凈則佛土凈，欲求凈土，當先凈心。何乃不求凈心，而求凈土。?答，欲生西方者，謂是舍此而求彼。則不欲生西方者，獨非舍彼而求此耶。若云彼此兩無所求，是執(zhí)斷見【斷見，認為死后身心永滅之邪見〗矣。若云彼此兩無所舍，是執(zhí)常見〖常見，認為世間萬法及自身心永恒不滅之邪見〗矣。維摩經云，雖知諸佛國，及與眾生空，而常修凈土，教化諸群生。故雖熾然往生，不礙無生之理。至于心凈佛土凈之說，有理有事。若言乎理，何見求生者之心必非凈，而不求生者之心反為凈耶。若言乎事，與其凈此心常居五濁惡世，何如凈此心以居極樂蓮邦耶。況居濁世者之求凈而不凈，在蓮邦者之不求凈而自凈耶。
【譯白】問：“一切法本體是空，本來無生，平等寂滅。為何舍此娑婆而求生西方呢？”《維摩詰經》云：“心凈則佛土凈，要求生凈土，當先凈其心。為何不求凈心，而求生凈土？”?答：“若把求生西方，說成是舍此而求彼。那么不求生西方者，豈不是舍彼而求此了么？若說彼此兩無所求，則是執(zhí)著斷滅邪見。若說彼此兩無所舍，則又是執(zhí)著恒常不滅之邪見。《維摩詰經》云：‘雖知諸佛國土及與眾生皆空，而常修凈土，教化諸群生。’所以雖熾然求往生，并不妨礙無生之理。至于心凈佛土凈之說，有理有事。若從理說，何以見得求生凈土者之心必定不凈，而不求生者之心反而清凈。若從事說，與其凈此心常居住在五濁惡世，何如凈此心而居住在極樂蓮邦？況且居住五濁惡世者之求心凈而不得凈，在極樂蓮邦者之不求心凈而自凈。”
摘自《安士全書》西歸直指：第二疑
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