附錄

戒殺放生文

(明）古杭云棲寺沙門袾宏撰并注

戒殺放生文序

【原文】蓮池上人，少通六藝〖指儒家的六經(jīng)】，文成而紙貴洛城。長練三車〖法華經(jīng)?譬喻品有火宅三車之喻，指大小乘佛法〗，忍證而宗超蔥嶺〖菩提達磨越蔥嶺而只履西歸，此喻指禪宗第一義諦〗。勇披毗黎之鎧，瑩握摩尼之珠，當經(jīng)禪暇，愍切迷流，于尸羅中，特申殺戒。蓋以血氣之屬，莫不有知，蜎蠕之倫，無非同與。充吾惡死之心，豈宜戕物。體帝好生之德，用導(dǎo)昏衢。夫惻隱之心，人所同具。刲燖之慘【燖（xun)，用開水去毛〗，世所易明。綢繆種族，古今之致常然。蹢躅喪群，禽鳥之情何異。乃蚊蚋噆(zan)膚而生煩，砧刀加物而靡恤，刳彼膏膋【膋(liao)，腸部的脂肪〗，充茲口腹。反之于心，予仁安在。推之于報，怨對奚辭。既隨強弱而遞相吞食，遂緣償負而長歷輪回。于是如來燃慧炬于重幽，拯群苦于八難，令斷殺因，不纏惡果。當茲末法，久昧微言，而禪師滌五欲之泥，釋三有〖即三界〗之網(wǎng)，于音聲海，鼓智愿船，濟彼胥溺，臻于一真。猗歟旨哉。法無分于頓漸，人皆不二。道靡間于圣凡，信為第一。茍能循師不殺之戒，而諦觀吾起殺之因，為生于靈知之心。為發(fā)于膚骨之體。心本慈悲，何因殘害。體無覺識，寧具貪瞋。心忘則聲臭有所不知，是嗜味者不由于體。體寂則愛憎無以自起，是好殺者不由于心。二既無有，中何從來。故知身心本凈，習(xí)惑妄纏。得本凈之妙，則此戒不由于外鑠。解妄纏之蔽，則大悲莫遏于中心。入三摩提，成等正覺，由于是矣。余少聞子輿〖孟子名柯，字子輿〗遠庖之訓(xùn)，已深愛物之慈。茲覽禪師戒殺之篇，益重護生之念。遂命兒摹刻，廣世持流云。賜進士出身光祿大夫太子太保吏部尚書武英殿大學(xué)士知制誥國史典志總裁官海虞嚴訥撰。

【譯白】蓮池大師，少年時就精通儒家的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，他所著的每篇文章都廣為流傳，可謂洛陽紙貴。成年后出家，修學(xué)三乘佛法，證無生法忍，深得禪宗真諦。勇披戒律之鎧甲，瑩握摩尼之寶珠，當誦經(jīng)參禪之余，悲憫關(guān)切生死輪回中迷失方向的眾生，于戒律中，特別強調(diào)殺戒。因為有血有肉的眾生，并非毫無感覺，即使蝴蝶昆蟲之類，與人類并無不同。擴充我們貪生怕死之心，豈可殺生害命。體貼上天好生之德，使我們遠離愚昧無知的歧途。同情惻隱之心，人人皆有。滾水拔毛、開膛剖肚之慘，世人都容易明見。傳宗接代、繁衍子孫，古今皆是人之常情。當同類慘遭毒手、死于非命，所剩的形單影孤、獨自徘徊、哀哀悲鳴，禽鳥的感情與我們到底有何不同。即便只是蚊蟲叮咬皮膚都會讓我們心生煩惱，而動物被我們強按在砧板上揮刀砍剁卻毫無憐憫，剮割它們的膏脂來滿足我們的口腹之欲。將心比心，吾人之仁慈何在？推想將來之報應(yīng)，冤家路窄，難以逃避。既然是憑能力弱肉強食而相互吃來吃去，循環(huán)不斷，那么必定會因此而互相討債，長劫輪回。于是，佛陀在這重重黑暗中點燃起智慧的火炬，拯救所有受苦的眾生脫離苦海，使他們斷絕殺生的惡因，不再受將來被殺的惡果糾纏。當今正處于佛法衰微的末法時代，佛陀微妙睿智的話語久已埋沒。而大師悲心深切，為令蕩滌眾生財、色、名、食、睡五欲的污垢，從而出離欲界、色界、無色界三有羅網(wǎng)的羈絆。用他智慧如海的音聲，鼓動大智大愿的帆船，拯救沉溺于苦海中的眾生，達于破迷開悟，最終成佛之彼岸。多么慈悲的大愿啊！法無優(yōu)劣快慢之分，證悟契入后都一樣。圣賢凡人皆有佛性，皆可成佛，首要在于信心。若能遵循大師不殺生的教誡，而仔細反觀我們產(chǎn)生殺生念頭的原因，它是從我們靈性覺知的真心中生起來的嗎？它是發(fā)源于我們這個皮肉和骨頭組成的身體嗎？真心本來慈悲，憑什么要殘忍殺戮？身體本來沒有感覺意識，難道豈有貪婪瞋恨?心若忘記，則聲音、香臭都無所知。由此可知喜好口腹之欲不是因為這個身體。身體一旦安靜如禪定狀態(tài)，喜愛、討厭都無從生起，因此好殺不是源于本心。身心俱忘，殺心從何而來？由此可知，身心本來清凈，是習(xí)氣、幻惑這些虛妄的東西在作祟。若證得微妙本有的清凈，則此條不殺生的戒律就無需外在的提醒而能不持自持、自然而然做到了。若解除妄想纏繞的掩蓋，則大慈大悲將常駐自心。深入禪定，成就無上正等正覺之心，即由此慈心不殺而開始成就。我小時候聽孟子講君子要疏遠屠夫、廚師的訓(xùn)導(dǎo)，已經(jīng)深受關(guān)愛生命、善待動物的仁慈所感染。再閱讀禪師《戒殺放生文》，更加深固了我要愛護眾生的心念。因此命我的兒子臨摹刻板印刷，廣為流通世間，更希望大眾都能遵照執(zhí)行。特此作序。賜同進士出身光祿大夫太子太保吏部尚書武英殿大學(xué)士知制誥國史典志總裁官海虞嚴訥撰寫。

摘自《安士全書》萬善先資：戒殺放生文序