釋業(yè)重難救之疑

釋業(yè)重難救之疑(凡六辨）

【原文】問(wèn)，物類烹割，勢(shì)所難逃。我縱不殺，必有殺之者。不殺何益。?答，物罪固不可逃矣，己罪獨(dú)不可逃乎。因不可逃而殺之，與彼同受不可逃之罪矣。獨(dú)不思物類前生，亦執(zhí)不可逃之見，以致今日不可逃也。奈何處可逃之地，不思早自逃乎。

【譯白】問(wèn)：“物類既遭捕獲，必定難逃屠宰烹煮之命運(yùn)。我縱然不殺，必有他人殺。即使我戒殺了，又有何用？”?答：“物類之罪報(bào)固然不可逃脫，難道自己之罪業(yè)也不可以避免嗎？若因其不可逃脫而殺之，自己也將與它們一樣同受不可逃脫之罪報(bào)。須知物類前生，也是持此不可逃脫之知見而殺物命的，以致自己今日也落得不可逃脫之命運(yùn)。為何現(xiàn)今處于可避免造殺業(yè)之地，而不及早考慮逃脫將來(lái)被殺之命運(yùn)呢？”

【原文】問(wèn)，世間物命，類多欠債相償，殺之何罪。?答，物命償債，理所固然，但有對(duì)受殺果，不對(duì)受殺果之分耳。對(duì)受殺果者，前世彼曾殺我，今怨對(duì)相逢，理當(dāng)酬我也。不對(duì)受殺果者，前世他人曾被其殺，今業(yè)報(bào)雖至，不當(dāng)酬我也。世人一宴之時(shí)，牲肴數(shù)品。一盤之肉，細(xì)命百千。安得盡取對(duì)受者而殺之。故知取償于宿世者，千中希得一二。而借債于來(lái)生者，比比皆然也。言念及此，良可畏矣。

【譯白】問(wèn)：“世間物命，大多是前世欠命債，今世來(lái)償還的，殺它們有何罪呢?”?答：“物命償債固是理所當(dāng)然，但其間有對(duì)受殺果、不對(duì)受殺果之區(qū)別。所謂對(duì)受殺果者，前世他曾殺過(guò)我，今世怨家對(duì)頭相逢，理當(dāng)其以命償我。所謂不對(duì)受殺果者，前世他曾殺別人，現(xiàn)今業(yè)報(bào)雖然現(xiàn)前，但不當(dāng)以命償我。每見世人吃一頓飯，備有數(shù)種牲肴。一盤之肉，斷送細(xì)命百千。怎能保證所殺的都是對(duì)受者？實(shí)際上該還你命債的大概千中難得一二，而欠下眾生命債的則比比皆是。想到此，實(shí)可畏懼?！?/span>

【原文】問(wèn)，不對(duì)受者殺之，固當(dāng)有報(bào)。若對(duì)受者，一往一來(lái)，殺報(bào)已盡，庸何傷哉。?答，子不見市人相毆乎。此以杖來(lái)，彼以杖往，兩拳迭下如雨。曾見一往一來(lái)之后，各各束手平心乎。菩薩于未來(lái)世因緣，洞若觀火，所以遇怨仇而不報(bào)也。

【譯白】問(wèn)：“殺不對(duì)受之物命，將來(lái)固然當(dāng)受報(bào)應(yīng)。若殺的是對(duì)受物命，一往一來(lái)，殺報(bào)已盡，又有何不當(dāng)？”?答：“你見過(guò)當(dāng)街打架的嗎？我一棍打過(guò)去，你一棍打過(guò)來(lái)，兩拳交加如雨點(diǎn)。誰(shuí)曾見過(guò)你打我一下，我還你一下，然后就各自心平氣和而住手的呢？菩薩對(duì)未來(lái)世之因緣果報(bào)，看得清清楚楚，所以即使遇見怨家仇人，也決然放棄報(bào)復(fù)之念?！?/span>

【原文】問(wèn)，佛言有生之屬，或多宿世父母六親。有何證驗(yàn)，而忍作此想。?答，六道眾生，無(wú)量劫來(lái)，輪回不已。若以一劫論，其數(shù)無(wú)量。安見目前一切，與吾無(wú)關(guān)耶。汝作是想，猶且不忍。倘不知而殺，或見殺不救，獨(dú)何忍乎。所謂不能三年之喪，而緦（si)小功之察矣〖古代喪服依親疏分為斬衰，齊衰，大功，小功，緦麻五種，稱為五服。其中斬衰是子為父所服，服期三年，于五服中最重。小功較輕，服期五個(gè)月。緦麻為五服中最輕的，服期三個(gè)月】。

【譯白】問(wèn)：“佛經(jīng)上說(shuō)，一切眾生，多是宿世父母六親眷屬。有何證據(jù)而忍心作此想？”?答：“六道眾生從無(wú)量劫以來(lái)，一直都在六道中輪回不休。每經(jīng)一次生死，即有一世之父母六親眷屬。若以一劫而論，經(jīng)歷過(guò)無(wú)量數(shù)生死，自然即有無(wú)量數(shù)之父母眷屬。誰(shuí)能否認(rèn)眼前所見之一切眾生，與你毫無(wú)親緣關(guān)系呢？你將眾生當(dāng)做父母六親想，尚且于心不忍。若因改頭換面認(rèn)不出而殺之，或眼見其被殺而不救，難道就忍心嗎？如《孟子》中所說(shuō)：‘縱使不能服三年之喪，也該服數(shù)月緦服小功之喪?。　?/span>

【原文】問(wèn)，宿世六親既多，則墮于異類者亦多。但既為六親，定然與吾有緣，縱墮異類，未必死于吾手。?答，爾亦知六親亦從怨對(duì)中來(lái)乎。吾蒙其惠者，彼酬吾債也。彼蒙吾惠者，吾酬彼債也。縱或至親骨肉，得從善緣相聚，又因愛之過(guò)深，未免責(zé)望過(guò)切。責(zé)望不已，繼以憤怒。憤怒不已，兩生嫌隙。第一世少有嫌隙，即種第二世仇怨之本。第二世既成仇怨，即種第三世相食相誅之本，而其間強(qiáng)凌弱，大吞小，無(wú)所不至。須知仇怨之根，皆從親起。人若無(wú)親，即無(wú)怨。無(wú)怨，亦無(wú)親。怨親者，對(duì)待之勢(shì)，輪回之本。如來(lái)教人怨親平等，其旨微，其利溥矣。

【譯白】問(wèn)：“過(guò)去世之六親眷屬既多，其中墮入畜生道的必然也很多。但既曾經(jīng)為六親，肯定與我有緣，縱然墮為畜生，未必一定會(huì)死于我手?！?答:“你知道六親也有從怨家對(duì)頭中來(lái)的嗎？”我受他們恩惠的，是他們來(lái)還我債。他們受我恩惠的，是我該還他們債。即使至親骨肉，有善緣才能相聚，又往往因愛之過(guò)深，有時(shí)未免責(zé)望過(guò)切。責(zé)望頻繁，即會(huì)產(chǎn)生憤怒。憤怒過(guò)多，彼此難免造成嫌隙。第一世稍有嫌隙，即種下第二世仇怨之根。第二世既成仇怨，即種下第三世相食相殺之根，而其間以強(qiáng)凌弱，以大呑小，無(wú)所不至?？梢姵鹪怪?，皆由親而生起。人若無(wú)親，即無(wú)怨恨。無(wú)怨恨，也就無(wú)親。怨與親，一直是相互對(duì)待之勢(shì)，也由此而演變?yōu)樯垒喕刂?。佛教人怨親平等，實(shí)具深刻意義，若能由此而斷除生死根源，其利益更是廣大無(wú)比?！?/span>

【原文】問(wèn)，見人殺生，雖發(fā)救度之愿，而力不從心，奈何。?答，默持一切神咒，或稱佛菩薩名號(hào)，或代其發(fā)懺悔心，出世心，則被殺之物，自然受益。

【譯白】問(wèn)：“見人殺生，雖發(fā)救度之愿，而往往力不從心，該如何是好?”?答，可在心中默持神咒，或稱念佛菩薩名號(hào)，或代它們發(fā)懺悔心、出世心，則被殺之物命，自然能受益。

摘自《安士全書》萬(wàn)善先資：釋業(yè)重難救之疑