勸宰官（以下言居官不宜殺生）

【原文】普天之下，富貴貧賤，萬有不齊。有人焉高車測馬，威德巍巍，即有人焉負販肩挑，伶仃孤苦。有人焉安富尊榮，金珠滿藏，即有人焉糟糠不繼，哀乞窮途。其間榮辱相去，不啻天淵。若不信佛家報應之說，宿世酬償之理，則天之賦于人者，亦甚不平矣。所以經言，為人豪貴，國王長者，從禮事二寶中來。為人大富，從布施中來。為人長壽，從持戒中來。為人端正，從忍辱中來。宿生作如是因，今生受如是果。喻如典樂之士，叩鐘得鐘聲，叩磬得磬聲。亦如治圃之人，種桃必得桃，種橘必得橘。此富貴貧賤所以懸殊也。叩以小者小鳴，叩以大者大鳴，乃至種一樹得一樹果，種十樹得十樹果。此富貴貧賤所以又有差等也。今之年少登科，享高官厚祿者，皆宿生好善不倦，廣修福德之人。不然，彼蒼何獨厚于宰官乎。然居高乘勢，順風疾呼，為善有力，為不善亦有力。譬之服參苓者，祛病在于此，致病亦在于此。此孟子所以言惟仁者宜在高位也。又況爵秩既尊，則日用烹炰【炰(pao)，烹煮〗，賓朋宴會，所殺尤廣。身至一方，一方水陸眾生，驀爾而被凌遲之慘。居官一日，一日無辜物類，相繼而遭刳剔之刑。是以往昔高賢，惻然戒懼，隨在設放生之河，不時懸禁屠之榜。發(fā)一令曰宰牛者有罰，而觳觫〖觳（hu）觫（su)，恐懼得發(fā)抖的樣子〗群牛，悉慶余生于屠肆。發(fā)一令曰屠犬者有罰，而司閽義犬，皆脫慘報于刀砧。至圍山而獵，竭澤而漁，尤為申嚴號令，禁止殺機，誠恐事權既去，有善愿而無善力耳。普勸當道仁人速種善緣，乘機作福，仰體上帝好生之意，朝廷愷悌之心〖愷悌，和易體貼】，一操政柄，便當廣積陰功，茍可生全，無或因循錯過。爵尊者，諭各屬以禁其屠。位卑者，請諸憲以止其殺。若能奉仁風于萬世，固當名掛仙曹。即使廣惠澤于一時，亦可福資后代。否則何異身入寶山，空手而回者乎。

【譯白】普天之下蕓蕓眾生，或居富貴，或處貧賤，各人命運，各不相同。有人乘高車、駕駟馬，威德巍巍。也有人肩挑背負做苦工，孤苦伶仃。有人安閑、富足、尊貴、榮顯，金銀珠寶滿庫藏。也有人三餐糟糠猶然不繼，沿街哀乞度余生。其間榮辱相差有天淵之別。若不信佛教因果報應之說，不信宿世罪福酬償之理，則上天給予人的命運，也未免太不公平了！所以佛經上說，今生為人豪貴，或為國王，或為長者，皆從前世恭敬奉事三寶中來。今生為人大富，皆從前世布施中來。今生為人長壽，皆從前世持戒中來。今生為人相貌端正，皆從前世忍辱中來。前世作這樣的因，今生就受這樣的果。譬如演奏音樂之人，擊鐘即得鐘聲，叩磬即得磬聲。也如種植園圃之人，種桃必得桃，種橘必得橘。這就是冨貴、貧賤懸殊之原因。鐘磬擊得輕，聲音就小。擊得重，聲音就大。乃至種一樹，即得一樹果實。種十樹，即得十樹果實。此又是富貴、貧賤各有差距之原因。今之年少登科，享高官厚祿的，都是前世好善不倦、廣修福德之人。不然，蒼天為何要特別厚待那些宰官呢？然而居高位的人憑借權勢，能乘機號召，做善事有力量，做惡事也有力量。譬如服人參茯苓，既可治病，若服之不慎也可得病。因此孟子說：“唯有仁德之人適合居于高位。”更何況爵祿既尊，則于日常烹飪，賓朋相會設宴款待，所殺生靈尤其多。身為朝廷命官，每到一方，一方水陸眾生即慘遭割肉碎骨之禍。為官一日，一日無辜物類即相繼而遭開膛破肚之刑。所以從前賢明的高官，不忍見物類無辜遭殃，同時對吉兇禍福也心懷戒懼，無論到何處任職，隨處設置放生河，經常公布禁止屠宰榜文。只要官府發(fā)一令說，凡宰牛者有罰，于是因恐懼而發(fā)抖之群牛，便能于屠肆中慶幸死里逃生。官府發(fā)一令說，凡屠狗者有罰，于是替主人忠心守門之義犬，便可于刀砧下得脫慘報。至于圍山打獵，戽干池水捕魚等行為，更要申嚴號令，禁止人們萌生這樣的殺機。唯恐職權已去，縱有善愿也無為善之力了。普勸尚在官位之仁人，速種善緣，乘勢作福。仰體上天好生之德，朝廷體貼仁慈之心。一旦有權在手，便當廣積陰功，只要能保全物命的，決不輕易錯過。爵位尊高的，要曉請各部屬禁止屠宰。地位卑下的，要勸請上司禁止殘殺。若能將此仁慈愛物之德政流布于萬世，必定可使自己名列仙班。即使推廣恩澤于一時，也足可造福子孫后代。否則，與身入寶山，空手而回之人有何差別呢？

摘自《安士全書》萬善先資：勸宰官