【原文】服者，事也。尚書(shū)纘禹舊服〖纘（zuan)，繼承〗，以常舊服等，皆作事字解。服堯之服，猶言事堯之事也。下文誦堯之言，行堯之行，正是服堯之服注解。當(dāng)與君子動(dòng)而世為天下道動(dòng)字，一例看。今注中謂，曹交衣冠，言動(dòng)不循禮，故以此告之。則服字竟作衣服之服矣。但堯之所服，乃日月星辰之十二章，曹交如何可服。若云堯所制之法服，則衣冠服色，隨代變更，生今反古，宣圣〖孔子〗所戒。曹交生于周末，忽教其服千八百年以前之古服，似乎怪誕。至于桀雖無(wú)道，其所服者，亦必天子之服，決不曰吾是無(wú)道之主，別作無(wú)道之衣冠，以遺后世。曹交何自仿其遺制而服之耶。故不如訓(xùn)作事字之說(shuō)為當(dāng)。[按]書(shū)者，圣賢之書(shū)。理者，天下古今之理也。天下古今之理，天下古今皆可言之。所以古人著書(shū)，必曰，以俟后之君子。其心甚望后人轉(zhuǎn)勝前人，非欲其一代不如一代也。若謂已有定解，后人即有發(fā)明，不許吐露一字，是為一先儒而障天下后世之口矣，可乎哉。

【譯白】服，就是事的意思。《尚書(shū)?仲虺之誥》中的“纘禹舊服”及《尚書(shū)?盤(pán)庚上》中的“以常舊服”的“服”字，都做“事”字解釋。《孟子?告子下》中，“服堯”之“服”，如同說(shuō)“事堯”之“事”(從事堯的事業(yè)）。下文“誦堯之言，行堯之行”這二句，正是“服堯之服”的注解。可與《中庸》中，“君子動(dòng)而世為天下道”的“動(dòng)”字對(duì)照看（動(dòng)字，包含言行）。現(xiàn)今《孟子集注》中，卻說(shuō)曹交衣冠言動(dòng)之間，多不循禮，所以孟子才告訴他這些話。那么服字，竟然被理解為衣服的服了。但堯帝所穿之衣服，是象征日、月、星辰、山、龍、花蟲(chóng)、藻、火、粉、米、黼、黻的十二章，曹交有何資格能穿？若說(shuō)是堯時(shí)所制之法服，那么衣冠服色，隨時(shí)代變更。生今之世，反古之道，如此者，突及其身者也。此是宣圣（漢平帝元始元年謚孔子為褒成宣公。此后歷代王朝皆尊孔子為圣人，詩(shī)文中多稱(chēng)為宣圣）所戒的。曹交生于周朝末年，孟子忽然教他穿一千八百年以前之古服，未免怪誕。至于夏朝之暴君桀雖然無(wú)道，其所穿的也必定是天子之衣服。他決不會(huì)說(shuō)：“我是無(wú)道之君主，當(dāng)另作無(wú)道之衣冠以流傳后世。”曹交怎么可能會(huì)自己仿制舊服而穿呢？所以服字不如解釋為事字之說(shuō)更妥當(dāng)。[按]書(shū)，是圣賢載道之文獻(xiàn)。理，是天下古今公認(rèn)之至理。既是天下古今之至理，天下古今之人都可議論。所以古人著書(shū)，必說(shuō)：“以俟后之君子。”這就表示其心里很希望后人能更勝前人，并不希望其下一代不如上一代。若認(rèn)為前人已有定解，后人即使有所發(fā)明也不許吐露一字，那就是一先儒而堵天下后世之悠悠眾口了。可能嗎？

摘自安士全書(shū)《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：服堯之服