黃柏霖老師 講于2020年05月30日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第六十三，“常須隱惡揚(yáng)善”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開課本，二百九十四頁(yè)，我們看經(jīng)文：
“常須隱惡揚(yáng)善”
“（發(fā)明）奸人早作夜思。不遺余力者。惡之實(shí)。而其消沮閉藏。惟恐人知者。惡之名。惡而不隱。勢(shì)必轉(zhuǎn)相傳播。無(wú)地自容。先哲有云。聞人有過。如聞父母之名。耳可得而聞?？诓豢傻枚浴４笤?。仁人君子之論也。彼輕薄庸流。往往喜聞人過。慣以傳述之詞。據(jù)為確實(shí)之論。甚至粉飾增添。喪人名節(jié)。其有不顯遭人禍。陰受天誅者。幾希矣?！?/span>
好，我們看這一段的名相注釋：
“常須隱惡揚(yáng)善”，我們要常常隱藏別人的過錯(cuò)、惡事，贊揚(yáng)別人的善行。
“早作夜思”，這個(gè)“早作”就是早起?！逗鬂h書·列女傳·曹世叔妻》：“晚寢早作，勿憚（dàn）夙（sù）夜。”李賢《注》：“作”就是“起也”。引申為指早上?！霸缱饕顾肌钡囊馑季褪?，早晨起床所有作為，與夜里籌劃的事務(wù)，這叫“早作夜思”。
那么剛才講說《后漢書·列女傳》，這個(gè)《列女傳》是一部介紹中國(guó)古代婦女行為的書籍。作者是西漢儒家學(xué)者劉向，不過也有人認(rèn)為該書不是劉向所作，因此，目前通行的版本里面，有些版本的作者會(huì)標(biāo)注說佚（yì）名。就是不知道名字，或是遺失了，這個(gè)叫佚名。也有人認(rèn)為，現(xiàn)在流傳的版本，是后人在劉向所作的版本上面再增加若干篇得來(lái)的。
那剛才講說“晚寢早作，勿憚夙夜”，是在《后漢書·列女傳·曹世叔妻》這一章出來(lái)的。那曹世叔妻是誰(shuí)呢？就是班彪的女兒班昭。他的哥哥很有名，班固，班固著《漢書》。那曹世叔他早亡，他的妻子就是班昭，她有操守，有德行。班昭，字惠班，博學(xué)高才。所以班昭一直都是推動(dòng)女德教育的典范，大家都向她學(xué)習(xí)。
好，那我們?cè)倏聪旅?，“消沮閉藏”，“消沮”就是沮喪、很失望、垂頭喪氣，就是沮喪。“閉藏”就是藏伏、隱匿（nì）?！跋陂]藏”是說，因感到事情不光采，而極力的掩藏，不敢告人。
再來(lái)，“聞人有過，如聞父母之名，耳可得而聞，口不可得而言也”，這一段經(jīng)文其實(shí)很重要，我們可以單獨(dú)來(lái)探討一下。我們也常常看到，我們古德里面也常在講，我們圣賢也在講說，“聞人有過，如聞父母之名”，這什么意思呢？聞父母之名，口不可得而言也，是因?yàn)楸苤M。你聽到父母親的名字，你嘴巴不能說出來(lái)，口不可得而言也，是因?yàn)楸苤M，孝順。那么“如聞父母之名，耳可得而聞，口不可得而言也”，這是誰(shuí)說的呢？馬援〈誡兄子嚴(yán)敦書〉。這個(gè)〈誡兄子嚴(yán)敦書〉就是，馬援是一位將軍，他的兄長(zhǎng)已經(jīng)亡故了，他兄長(zhǎng)的兩個(gè)兒子叫馬嚴(yán)跟馬敦，那他寫這封家書給馬嚴(yán)跟馬敦，來(lái)教育他們。所以古代，我們講說，“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。
為什么我會(huì)特別要探討這一段經(jīng)文？因?yàn)楹苤匾?，怎么教子弟。我們現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化，像國(guó)內(nèi)如火如荼的在推動(dòng)，非常重視傳統(tǒng)文化。老和尚也常說，不聽老人言，吃虧在眼前。現(xiàn)在為什么天下這么亂？就是因?yàn)闆]有家教，因?yàn)槭Ь词ⅲ瑳]有孝敬造成的結(jié)果。其實(shí)文言文對(duì)學(xué)生的寫作幫助很大，這是臺(tái)灣的學(xué)生講出來(lái)了，他說，文言文其實(shí)可以增長(zhǎng)你認(rèn)識(shí)古人、了解古人的為人處世，他的修學(xué)態(tài)度。
所以這一段經(jīng)文，我們好好來(lái)了解一下。我先介紹馬援，是公元前十四年到四十九年，字文淵，他是東漢扶風(fēng)郡茂陵縣人，在今天陜西省興平市，他是著名的軍事家。他的女兒后來(lái)是當(dāng)上皇后。漢光武帝的時(shí)候，拜為伏波將軍，封新息侯，世稱“馬伏波”。現(xiàn)在在他的故鄉(xiāng)扶風(fēng)郡，也有伏波廟，也有一個(gè)祠堂在紀(jì)念他。
那因?yàn)樗麕П?jīng)去征討交趾，交趾就是今天的越南，這封信就是他在去交趾的途中，寫信給他兩個(gè)侄子，馬嚴(yán)跟馬敦。所以各位如果去看這個(gè)資料，在海南島，三亞市有馬援的雕像，威風(fēng)凜凜。所以有時(shí)候我就覺得，要重視這個(gè)傳統(tǒng)文化，因?yàn)槭菍W(xué)習(xí)它的精神。
馬援〈誡兄子嚴(yán)敦書〉云：“吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好論議人長(zhǎng)短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死，不愿聞子孫有此行也?！?/span>
這段是重點(diǎn)，待會(huì)我們會(huì)解釋整篇的重點(diǎn)。我們來(lái)看馬援的〈誡兄子嚴(yán)敦書〉的原文，我把原文念一遍，我們?cè)賮?lái)解釋這一段原文的字句解說，還有它的白話解?！霸肿訃?yán)、敦，并喜譏議，而通輕俠客。援前在交趾，還書誡之曰：‘吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也?！蔽覀兘?jīng)文是講說，“耳可得而聞，口不可得而言”，這個(gè)我們經(jīng)文是這樣講。馬援這一段他講“耳可得聞”，少一個(gè)“而”字。“口不可得言也”，那是一樣，它多一個(gè)“也”?！翱诓豢傻醚砸病保采俚粢粋€(gè)“而”?！啊谜撟h人長(zhǎng)短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復(fù)言者，施衿結(jié)褵，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳！
龍伯高敦厚周慎，口無(wú)擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威。吾愛之重之，愿汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無(wú)所失。父喪致客，數(shù)郡畢至。吾愛之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕（chì）之士，所謂“刻鵠（hú）不成尚類鶩（wù）”者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂“畫虎不成反類狗”者也’”，我們現(xiàn)在常常講，畫虎不成反類犬，就從這個(gè)地方來(lái)的?！啊櫍╭ì）今季良尚未可知，郡將下車輒（zhé）切齒，州郡以為言，吾常為寒心，是以不愿子孫效也?！?/span>
馬援，你看，古代一個(gè)將軍，文言文的底子可以這么好，文筆可以這么有內(nèi)涵，有德行，字字珠璣（jī），都是在教育。
我們來(lái)看這一段經(jīng)文的字句解說?！叭瓴堋本褪侨甑?，就是你們，你等，爾輩?！笆欠恰本褪窃u(píng)論、褒貶?！笆疲╦īn）結(jié)褵（lí）”，這個(gè)“衿”就是衣帶?！敖Y(jié)褵”，我們現(xiàn)在常常用，現(xiàn)在人常用“結(jié)褵”，夫妻結(jié)褵多久，“結(jié)褵”就是結(jié)婚的意思了。但是古代用這個(gè)“結(jié)褵”兩個(gè)字，是古代嫁女兒的一種儀式，我們現(xiàn)在說婚禮。女子臨嫁，母為之系結(jié)佩巾，以示至男家奉事舅姑，舅姑就是公婆，操持家務(wù)。古代是怎么教子女的？古代怎么教女兒？我們?cè)谶@個(gè)地方來(lái)告訴各位，古代女兒嫁出去，就是“施衿結(jié)褵”了。
“申父母之戒”，要好好記住父母親的叮嚀跟教誡。我們?cè)?jīng)看過一則新聞，男女雙方在辦訂婚宴席的時(shí)候，這真人真事，他沒有先探討德行，后來(lái)在訂婚的時(shí)候，訂婚的聘金談不攏，當(dāng)場(chǎng)惱羞成怒，我們俗話叫翻臉，訂婚宴馬上取消，婚姻馬上結(jié)束。老和尚講，古代為什么婚禮這么隆重？他說，不是一家人的事情，不是你們兩個(gè)人的事情，是天下事，攸（yōu）關(guān)整個(gè)天下事。
所以古代女子臨嫁，她要“申父母之戒”。古時(shí)禮俗，女子出嫁，母親把佩巾、帶子結(jié)在女兒身上，要配這個(gè)巾，為其整衣。那么父誡女曰：父親就要告誡女兒說，“誡之，敬之，夙夜無(wú)違命。”他說，哎呀，你要隨時(shí)警惕自己呀，隨時(shí)要恭敬公婆啊，就是舅姑啊，叫“誡之敬之”?！百硪篃o(wú)違命”，你早晚不要違背你夫家的這個(gè)命令，或者說違背你公婆的這個(gè)慈命，或者他的命令?，F(xiàn)在不是，現(xiàn)在講男女平等，不愿意跟公婆住在一起，不愿意跟舅姑在一起，也不愿意孝順舅姑，是沒有孝道。古代是這樣，父親叮嚀女兒說，“誡之敬之，夙夜無(wú)違命”，早晚不要抗命。
母誡女曰，母親就告誡女兒說，“勉之，敬之，夙夜無(wú)違宮事?！蹦赣H還是一樣叮嚀她說，你要隨時(shí)警惕自己，要恭敬舅姑。什么叫做“夙夜無(wú)違宮事”？“夙夜”就是早晚，你不要忘記做家事。古代婦女在家庭中承擔(dān)的事務(wù)，如女工，或者有時(shí)候我們講說，那個(gè)字我們講叫紅，那女紅。養(yǎng)蠶以及其他室內(nèi)勞作等。從事紡織、刺繡、烹飪等工作的婦女。也就是說先做家事了?，F(xiàn)在的女子嫁出去，不會(huì)做家事，也不會(huì)做早晚餐，就不會(huì)做烹飪（pēng rèn），不會(huì)煮飯，不會(huì)煮菜，統(tǒng)統(tǒng)叫什么？叫外面的外食，到餐廳去吃，全部都吃外食，外食就是去外面吃。所以以前是萬(wàn)家燈火，現(xiàn)在沒有萬(wàn)家燈火，現(xiàn)在廚房都關(guān)燈?，F(xiàn)在這個(gè)司命灶君，這個(gè)灶神現(xiàn)在非常清閑，因?yàn)槎紱]有做啊。古代是這樣教育的。
再來(lái)，“口無(wú)擇言”，說出來(lái)的話沒有敗壞的，意思就是說所言皆善?！皳瘛本褪翘暨x的意思。再來(lái)，“清濁無(wú)所失”，意思就是說，諸事處置得非常的得宜?！皵?shù)郡畢至”，數(shù)郡的客人全部都趕來(lái)了。它這個(gè)是指什么呢？剛才講的這個(gè)杜季良他的父親過世的時(shí)候，他父親的喪禮，來(lái)吊祭的客人，數(shù)郡的客人都來(lái)了，都趕來(lái)了，叫“數(shù)郡畢至”。
再來(lái)，“刻鵠不成尚類鶩”這個(gè)“鵠”，“鵠”就是什么？很大的鳥，我們現(xiàn)在講叫天鵝。那“鶩”，鶩是一種野鴨子，野鳥，這個(gè)意思。所以“刻鵠不成尚類鶩”，這個(gè)就是說，比喻雖然仿效不及，尚不失其大概。雖然你沒有學(xué)得很像，但是也差不了多遠(yuǎn)了，這個(gè)意思，“刻鵠不成尚類鶩”。
那再來(lái)，“畫虎不成反類狗”，我們現(xiàn)在習(xí)慣是用畫虎不成反類犬，就畫老虎沒有畫成，變成畫成狗了，叫做“畫虎不成反類狗”。但是我們常常用的是畫虎不成反類犬。就是這個(gè)比喻是什么？就比喻弄巧成拙。再來(lái)，“下車（chē）”，但也可以念“下車（jū）”。就是官員初到任。再來(lái)，“切齒”，表明痛恨?！耙詾檠浴保堰@個(gè)作為話柄。
好，我們來(lái)解釋這一段，馬援給他的這個(gè)侄子〈誡兄子嚴(yán)敦書〉，白話解，譯文：我的兄長(zhǎng)的兒子馬嚴(yán)跟馬敦都喜歡談?wù)搫e人的事，而且愛與俠士結(jié)交。就是我們現(xiàn)在講，古代叫俠士結(jié)交，就像我們現(xiàn)在講是什么？喜歡結(jié)交有道義的朋友。我在前往交趾的途中，寫信告誡他們，我希望你們聽說了別人的過失，就像聽見父母的名字，耳朵可以聽見，但嘴中不可議論。喜歡議論別人的長(zhǎng)處或短處，胡亂評(píng)論朝廷的法度，這些都是我最深惡痛絕的。我寧可死，也不希望自己的子孫有這種行為。你看，古代的長(zhǎng)輩是這樣教子弟，教兄長(zhǎng)的兒子，就是不說他人是非，不見他人過。六祖大師說的，“若真修道人，不見他人過。”不說四眾是非，也是不要造口業(yè)。我們這一段就是“常須隱惡揚(yáng)善”，就是不要造口業(yè)。現(xiàn)在口業(yè)非常嚴(yán)重。
所以馬援說，我也不希望自己的子孫有這種行為。你們知道我非常厭惡這種行徑，所以我是一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。就像女兒在出嫁前，父母一再告誡一樣，我希望你們牢牢記住。
龍伯高這個(gè)人敦厚誠(chéng)實(shí)，說出來(lái)的話，沒有什么可以指責(zé)的。他個(gè)性謙約節(jié)儉，待人又不失威嚴(yán)。我愛護(hù)他，我敬重他，希望你們向他學(xué)習(xí)。你看，這叫見賢思齊，長(zhǎng)輩教晚輩是這樣教的。杜季良這個(gè)人豪俠好義，有正義感，把別人的憂愁作為自己的憂愁，把別人的快樂作為自己的快樂，也是不錯(cuò)，無(wú)論什么人都結(jié)交。他的父親去世的時(shí)候，來(lái)了很多客人。我愛護(hù)他，敬重他，但不希望你們向他學(xué)習(xí)。
為什么他叫他們不要學(xué)習(xí)他呢？不要學(xué)習(xí)杜季良呢？而是要學(xué)習(xí)龍伯高呢？好，接下來(lái)他就說了。因?yàn)閷W(xué)習(xí)龍伯高不成功，還可以成為個(gè)謹(jǐn)慎謙虛的人。他重點(diǎn)是要教他們，你們要謹(jǐn)慎謙虛，就所謂的“刻鵠不成尚類鶩”，你們要畫這個(gè)天鵝畫不成，還能變成野鴨子。而一旦學(xué)習(xí)杜季良不成功，那你們就成了紈褲子弟了。紈褲子弟我們是常常用，什么叫紈褲子弟？紈褲的意思就是說，它是一種很昂貴的細(xì)絹褲，那個(gè)質(zhì)料非常的好，有錢人家子弟在穿的，細(xì)絹布去做的褲子。衣著華美的年輕人。古代講那個(gè)官僚或者大地主等有錢有勢(shì)人家的子弟，成天吃喝玩樂，不務(wù)正業(yè)的子弟，叫紈褲子弟。現(xiàn)在也是常常用，我們叫做富二代、官二代，富貴人家的子弟，有些是德行不錯(cuò)，但大部分都是這樣的，吃喝玩樂，不務(wù)正業(yè)的。
所謂畫虎不成反類犬。你畫老虎沒有畫好，變成像狗。到現(xiàn)在杜季良還不知道，郡將到任就令人家怨恨，他還沒到任就被人家怨恨。百姓的意見很大。我常常為他寒心，這就是我不希望子孫向他學(xué)習(xí)的原因了。也就是說龍伯高有德行，他希望他的子弟跟龍伯高學(xué)。那杜季良雖然行俠好義，但是他德行不夠，所以不要跟他學(xué)。
那我們來(lái)探討第二個(gè)部分，就是說，馬援寫這一篇給他的兄長(zhǎng)的兒子，就是〈誡兄子嚴(yán)敦書〉，它的背景是怎么回事，怎么會(huì)寫這樣呢？我們來(lái)了解一下他寫這篇家書的背景。
馬嚴(yán)、馬敦兄弟，他們是馬援他的二哥馬余的兒子。兄弟倆的身世悲涼，馬嚴(yán)七歲的時(shí)候，父親馬余就死在揚(yáng)州牧任內(nèi)。州牧是古代的一個(gè)官職，他父親馬余死在揚(yáng)州牧任內(nèi)。八歲的時(shí)候，母親也辭世西歸了。兩個(gè)七八歲小孩突然遭這個(gè)家庭大變，父母雙亡，寄養(yǎng)在當(dāng)時(shí)任梧安侯相的表兄曹貢家。漢光武帝建武四年，馬援隨著劉秀東征，路過梧安，順便將馬嚴(yán)兄弟帶回洛陽(yáng)。這個(gè)時(shí)候馬嚴(yán)已經(jīng)十三歲了。以孝悌傳家的馬援，將兄長(zhǎng)的兒子視同己出，嚴(yán)加教誨。這封家書就是經(jīng)典事例。所以為什么我們今天要探討這個(gè)部分？就是他已經(jīng)教他子弟要隱惡揚(yáng)善，是一個(gè)非常經(jīng)典的家教的案例。
更可貴的是，馬援寫這封家書給馬嚴(yán)跟馬敦兩位侄兒的時(shí)候，正是他率軍遠(yuǎn)征交趾的時(shí)候。在戎馬倥傯，戎馬倥傯（róng mǎ kǒng zǒng）就是他的軍旅生涯非常的忙碌，事情非常繁瑣的情況下，叫戎馬倥傯。我們現(xiàn)代人也常常用戎馬倥傯來(lái)形容從事軍人工作的生活，叫戎馬倥傯。他在軍務(wù)纏身的非常時(shí)刻，他還惦記著子侄的教育，百忙之中抽空，就尋暇，萬(wàn)里傳書。古代也沒有郵件，只有驛站，也沒有像現(xiàn)在說電子郵件跟電腦，古代都沒有，萬(wàn)里傳書。殷切之情，流于言表，肅嚴(yán)之意，沁人肺腑，就感人肺腑，沁就是滲入，就感動(dòng)你的內(nèi)心。而且言簡(jiǎn)意賅（gāi）。言簡(jiǎn)意賅也是我們常用的成語(yǔ)，它的意思是說，說話寫文章簡(jiǎn)明扼要，叫言簡(jiǎn)意賅，要抓重點(diǎn)。那文章的遣詞用字都非常的讓我們贊嘆、非常的法喜，叫字字珠璣，這也是我們常用的成語(yǔ)。
漢代的讀書人，他們生存的環(huán)境險(xiǎn)惡跟變幻莫測(cè)，使人時(shí)時(shí)刻刻保持一種戒懼狀態(tài)，謙虛跟謹(jǐn)慎以求保全自我。其實(shí)不是只有漢代，目前這一種科技時(shí)代，也是要維持這樣的一個(gè)謙虛謹(jǐn)慎。
我最近看一個(gè)新聞報(bào)導(dǎo)，現(xiàn)在都流行網(wǎng)紅，網(wǎng)路紅人，網(wǎng)紅，就在歐洲有一個(gè)葡萄牙的網(wǎng)紅，他年紀(jì)輕輕的。其實(shí)，事后人家警察說，他并沒有很多錢，可是他就是炫富，網(wǎng)紅炫富，做直播主，現(xiàn)在是網(wǎng)路名詞，一夕暴紅。這個(gè)沒有德行，沒有修因，得果，那本身都有災(zāi)禍。結(jié)果他因?yàn)樽鼍W(wǎng)路的工作，網(wǎng)紅的工作，突然間有一點(diǎn)小財(cái)富，他就炫富，在他自己家的豪宅做直播?，F(xiàn)在網(wǎng)路無(wú)國(guó)界，短短幾秒、幾分鐘之內(nèi)，就可以傳遍整個(gè)全世界。結(jié)果他就做直播，他很有錢，把他們國(guó)家的鈔票，全部都鋪滿到他家的桌子上，那打扮得也很炫耀，而且還特地買了一臺(tái)非常名貴的車子。結(jié)果隔不了二三天，就被黑道分子綁架，恐嚇勒索他的錢財(cái)。他其實(shí)沒那么多錢，只是擺幾十張、幾百?gòu)埗?，說他很有錢。結(jié)果因?yàn)檫@些黑道分子，這些惡人，因?yàn)閱柌怀鲆粋€(gè)所以然，找不出他的錢放在哪里，就把他當(dāng)場(chǎng)殺死了，命喪在荒郊野外。
這就是什么？這就是說，古代是教子弟要謙虛謹(jǐn)慎以求保全。所以不是只有漢朝，現(xiàn)在也是一樣。我們說，我們現(xiàn)在都用現(xiàn)在的世俗的話，叫做謙虛低調(diào)，不要愛出風(fēng)頭。尤其現(xiàn)在很多的網(wǎng)路工具非常的流行，這個(gè)臉書FB、Twitter、LINE、微信，現(xiàn)在是五花八門，你要修清凈心都非常的困難。只有一個(gè)辦法，學(xué)老和尚，不拿手機(jī)。你不拿總可以吧，你不會(huì)被污染、被干擾。
所以在馬援那個(gè)時(shí)代，他這樣教他的侄兒，是希望他們謙虛謹(jǐn)慎，以便保證他們家族的延續(xù)跟發(fā)展。因此，漢代的讀書人，漢代的士人，把這種戒懼意識(shí)，在誡文中轉(zhuǎn)化為對(duì)修身養(yǎng)德的強(qiáng)調(diào)。
那這一篇馬援的文章，教他侄兒的這篇文章，其實(shí)很值得我們賞析，我們來(lái)給它賞析一下。
馬援的侄子馬嚴(yán)、馬敦平時(shí)喜歡批評(píng)時(shí)政，結(jié)交俠客，很令馬援擔(dān)憂，他雖然遠(yuǎn)在交趾軍中，還是寫了這封情真意切的信。文章出語(yǔ)懇切，言詞之中飽含了長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的深情關(guān)懷和殷殷的期待，所以能產(chǎn)生這樣的效果，原因有三。
一，用“汝曹”稱子侄，這個(gè)我們也常在古文里面看到“汝曹”，它反復(fù)的出現(xiàn)，讓這個(gè)子侄們閱讀時(shí)候倍感親切。不遠(yuǎn)千里致書教諭，達(dá)到耳提面命的效果。其實(shí)是這樣，作者選用這一個(gè)稱謂也傳達(dá)豐富的信息。因?yàn)楣湃说拿质遣⑿械?，各有其用。一般?lái)說長(zhǎng)輩稱晚輩是用名，同輩相稱是用字，如果是“爾”“汝”的相稱，往往是不禮貌的，但在特定場(chǎng)合卻又能夠表示親近。所以用“汝曹”相稱，就顯得隨和、親切，拉近長(zhǎng)輩跟晚輩之間的距離。這是第一點(diǎn)，表達(dá)了真情的關(guān)懷。
那么第二點(diǎn)，苦口婆心，現(xiàn)身說法，用自己的生活經(jīng)驗(yàn)和晚輩溝通。我們現(xiàn)在人就欠缺這樣，不要說是教侄兒了，父親跟兒子，母親跟女兒，或者父母親跟子女之間，都沒有辦法像這樣來(lái)苦口婆心的教育，或者是現(xiàn)身說法。用自己的人生經(jīng)驗(yàn)跟晚輩溝通，而不是空講這些大道理。所以為什么我特別挑這一篇馬援教他的侄兒馬嚴(yán)跟馬敦的這一篇家書，其實(shí)我是有這個(gè)用意。譬如說現(xiàn)在，父母沒辦法跟子女溝通，而且不曉得怎么教小孩，這個(gè)就是知道怎么教小孩。所以現(xiàn)在常常父母說，我不知道怎么教小孩。有些父母說，我詞窮，我不會(huì)講，老人言就很多了，就問題，你要不要學(xué)呀？
例如首段說，“好論議人長(zhǎng)短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死，不愿聞子孫有此行也”，這個(gè)你也可以教子弟，你不要說別人的是非，你只說自己如何如何，但是態(tài)度要明確，感情要濃烈，自然就可以感染晚輩的心，不必用命令式的，不許這個(gè)，不許那個(gè)，現(xiàn)在所以說為什么父母跟子女會(huì)沖突？就是用命令式的，我要叫你這樣。他不是，你看馬援是用他的人生經(jīng)驗(yàn)告訴他的侄兒，龍伯高有德行，他教他們要跟龍伯高學(xué)習(xí)。杜季良雖然是好，但是不值得學(xué)習(xí)。他特別跟他們講說，如果你學(xué)龍伯高，你“刻鵠不成尚類鶩”，雖然你畫不成天鵝，但是你至少還成為野鴨子，你可以學(xué)他的謙虛跟節(jié)儉。但是你如果學(xué)杜季良，那就變成怎么樣？就畫虎不成反類犬了，就“反類狗”了，那就變成紈褲子弟了，那這樣就不行。這個(gè)就是他用這個(gè)生活經(jīng)驗(yàn)，他告訴他們，他分析他們兩個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)跟缺點(diǎn)，他們的長(zhǎng)處跟短處，教他的子弟馬嚴(yán)跟馬敦怎么學(xué)。所以他是苦口婆心，現(xiàn)身說法，他不是用命令式的。而且他還告訴他們說，他殷殷的期盼，他用“施衿結(jié)褵”，反復(fù)叮嚀，語(yǔ)重心長(zhǎng)，讓人家感動(dòng)不已。
同時(shí)對(duì)于當(dāng)世的賢良的作為得失，他也加以對(duì)比評(píng)析，都是他自己觀察社會(huì)人生得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)之談。例如剛才我講的，“刻鵠不成尚類鶩”“畫虎不成反類狗”的比喻，警拔有力，發(fā)人深省，是可以傳之千古的警句。而諸如“愿汝曹效之”“不愿汝曹效也”的話，雖然只是表示希望，但是字里行間充滿著真摯的關(guān)愛，比之“汝曹當(dāng)效之”“汝曹勿效也”，我們用現(xiàn)代話說，你們好好向他學(xué)習(xí)，你們不要學(xué)習(xí)他，板著面孔的口吻，要強(qiáng)過好多少倍呀。這是第二點(diǎn)，苦口婆心。
其三點(diǎn)，文中大量的恰當(dāng)使用句末語(yǔ)氣詞。這個(gè)現(xiàn)在當(dāng)然是沒有，因?yàn)楝F(xiàn)在大家都使用白話，而且用電腦打字，現(xiàn)在文言文越來(lái)越少，越?jīng)]有人學(xué)習(xí)了，所以這種句末語(yǔ)氣詞也幾乎是沒有人用。但是古代，用這個(gè)句末語(yǔ)氣詞，它有他的用意，它表達(dá)了什么？以簡(jiǎn)馭繁，只著一個(gè)字而含義豐富；表達(dá)感情以無(wú)勝有，不著情語(yǔ)而情尤真，看起來(lái)好像沒有感情的話，但是它充分代表感情的真誠(chéng)，意尤切而突出效果。譬如文中用“也”，“也”表達(dá)是自己的肯定跟期望，但是態(tài)度堅(jiān)決；用“矣”和“耳”表達(dá)自己的愛憎傾向，自己的喜愛，或者自己厭惡的傾向，情深意長(zhǎng)；用“者也”表達(dá)出對(duì)評(píng)說對(duì)象有所保留或是不以為然，他就用“者也”。這些“也”“矣”“耳”“者也”，都是屬于句末語(yǔ)氣詞，它有他的含義在里面。這些合在一起，不僅讀來(lái)語(yǔ)氣抑揚(yáng)，我們說抑揚(yáng)頓挫，更能夠使人由此領(lǐng)會(huì)充盈在文字背后的教誨、期望、關(guān)懷跟愛護(hù)。
好，這個(gè)就是剛才提到這個(gè)“聞人有過，如聞父母之名，耳可得而聞，口不可得而言”，我特別來(lái)解釋這段典故的由來(lái)。
好，我們看這一段的白話解：
（發(fā)明）奸惡的人白天作惡，晚上謀劃，千方百計(jì)，不遺余力，這是作惡的事實(shí)。但他感到事不光彩，極力隱藏，生怕別人知道，這是指作惡的名聲。名聲不能隱蔽，就會(huì)互相輾轉(zhuǎn)傳播，使人無(wú)地自容。先哲說，聽說那有過錯(cuò)的人的名字，就好像聽到父母的名字，可以從別人的口里得知，自己再不能說出去了。說得多好啊，真是仁人君子的高論。那些輕薄平庸的人，往往喜歡聽聞別人的過錯(cuò)，習(xí)慣于把互相謠傳的話，作為確實(shí)的結(jié)論，甚至還要添油加醋，敗壞別人的名聲。這樣的人不遇到橫禍，不遭天譴，是很稀少的。
這一段的重點(diǎn)就在最后這兩行，不要散播謠言，傳播是非，作為你的確實(shí)結(jié)論，而且你還要加油添醋，破壞別人的名聲，這樣不遇到橫禍，或者天譴，實(shí)在是很稀少的。
好，我們看下面這段經(jīng)文：
“惡之在細(xì)行者。固當(dāng)隱。惡之在大節(jié)者。尤當(dāng)隱。惡之在男子者。固宜隱。惡之在婦女者。尤宜隱。惡之在自身者。固不容不隱。惡之在祖先者。尤不容不隱。總是惡名愈大。則吾隱之之功愈大。其無(wú)志隱惡者。皆其無(wú)福隱惡者也?！?/span>
好，我們看這一段的名相注釋：
“細(xì)行”，“細(xì)行”叫小節(jié)、小事。它從《書經(jīng)·旅獒（áo）》篇：“不矜細(xì)行，終累大德?！边@八個(gè)字很重要，我們常常也聽古德開示?？住秱鳌罚骸拜p忽小物，積害毀大，故君子慎其微?！薄安获婕?xì)行，終累大德”，就是說你如果不注意細(xì)節(jié)，你微細(xì)的行為，或者說你的心念，會(huì)連累到你的德行。
所以我們來(lái)探討這一段里面的，古云，“不矜細(xì)行，終累大德”。這句話的意思是說，如果我們?cè)谝恍┘?xì)微處不注意，將來(lái)就會(huì)慢慢的養(yǎng)成懶散、放逸、輕慢的心，將來(lái)要再提起正念用功，就提不起來(lái)。是要點(diǎn)點(diǎn)滴滴的用功的。
為什么呢？因?yàn)轲B(yǎng)成這種壞的習(xí)慣，很難收攝。也就是說古人說的“防微杜漸”的道理。尤其是我們修行人，一定要謹(jǐn)慎。
禪堂里面有一句話說，“三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行”。說這話是什么目的呢？要注意你的威儀，注意你的這一個(gè)微細(xì)的行為。這“三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行”，目的就提醒你說，細(xì)微處不可以隨便。不以惡小而為之，一點(diǎn)一滴的這個(gè)細(xì)小威儀，行住坐臥、語(yǔ)默動(dòng)靜的四威儀，你都能夠做好了，其實(shí)你是很容易提起正念的，修行就很容易上道。
譬如說，我在佛堂，我會(huì)注意很多細(xì)節(jié)，這不是說我們吹毛求疵（cī）。譬如說，香爐的香，這是我常做的動(dòng)作，就代表我們的恭敬，我香如果插大概一個(gè)禮拜，或是三天，已經(jīng)有五六支了，我一定會(huì)把它抽起來(lái)，然后我用一個(gè)平板，把香爐里面的香灰，把它抹平，而且抹得牢固一點(diǎn)，這樣香就很好插。或者是，我們點(diǎn)檀香的小香爐，我旁邊都會(huì)整理得很干凈。我都會(huì)注意這些細(xì)節(jié)，這代表我對(duì)三寶的恭敬?；蛘呤枪┗ǖ幕ò甑粝聛?lái)了，我都把它撿起來(lái)，撿起來(lái)以后，我再把它集中在一起?；蛘呤俏覀?nèi)紵艄┓?，那個(gè)燈油已經(jīng)溢出來(lái)了，把桌面都污損了，我就會(huì)把它處理干凈。這個(gè)就是說什么？語(yǔ)默動(dòng)靜的四威儀都要做好，容易提起正念，修行就很容易上道。因?yàn)槿x，八萬(wàn)細(xì)行是助道的因緣。
有些人修行說，這個(gè)也無(wú)所謂，那個(gè)也無(wú)所謂，甚至為自己找借口來(lái)開脫：末法時(shí)代，不要求這么嚴(yán)格。你自己自動(dòng)降低標(biāo)準(zhǔn)，正念很難提起來(lái)，身、口、意全部都流浪在妄想跟五欲六塵的境界中，想把心收回來(lái)就很困難了。所以修行人在細(xì)微之處一定要小心，也就是修行一定要細(xì)心，看一個(gè)人修行好不好，就看這個(gè)人夠不夠細(xì)心。
有一次，我在香港大埔，我跟老和尚報(bào)告那個(gè)我制作的法寶，就是我以前早期在流通法寶，那時(shí)候網(wǎng)路沒這么發(fā)達(dá)，我會(huì)有一種因果系列，里面會(huì)有《地藏經(jīng)》本，我讀誦的《地藏經(jīng)》的這個(gè)DVD，還有我放一本《如何依地藏經(jīng)修行》，還有《健康之道》，還有《玉歷寶鈔》等等這些，我會(huì)把它集中在一起，變成一個(gè)珍藏經(jīng)書的盒子，把它做得很精致，那最上面放了一張地藏菩薩金卡。我在香港大埔跟老和尚報(bào)告的時(shí)候，早期的時(shí)候，見到老和尚，就當(dāng)然都會(huì)很緊張，在十幾年前，見老和尚都會(huì)很緊張。結(jié)果那個(gè)地藏菩薩金卡，就因?yàn)樵趫?bào)告時(shí)候，那桌子桌面不大，所以地藏菩薩金卡就挪來(lái)挪去的，就對(duì)地藏菩薩就沒有很恭敬哪。老和尚就一邊聽我報(bào)告，一邊他就悄悄的把那地藏菩薩金卡，從我坐的位子的這個(gè)右邊，他就把它挪挪挪，挪到左邊不會(huì)去碰到的地方，就把它固定了。這叫做什么？我們剛才講的，很重要的，“不矜細(xì)行，終累大德”，叫“三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行”，這個(gè)叫做“細(xì)行”，這就可以看到老和尚他的修行的功夫，他很細(xì)心。
所以一個(gè)人修行好不好，就看這個(gè)人夠不夠細(xì)心。老和尚有時(shí)候在他攝影棚講經(jīng)的時(shí)候，看他一個(gè)小小的動(dòng)作。譬如說，老和尚他要穿這個(gè)海青，披袈裟，他那個(gè)威儀跟他那個(gè)動(dòng)作，就是表達(dá)他的修行的一個(gè)境界。
還有看他走路，輕輕的走，如行云流水，慢慢的說，說話是慢慢的說，做事情就很用心的做。每一件事情，都做得特別的到位，如理如法。這就是這個(gè)人他有定功，他有智慧。所以修行一定要細(xì)心。
譬如說，我們?cè)谏舷愕臅r(shí)候，我們有時(shí)候會(huì)上三支香。我會(huì)常常看到蓮友去上香，我都會(huì)再把它扶正，他插下去，香斜了。這個(gè)你要敬佛菩薩的香，你要插直，一柱擎（qíng）天。他不是，他插下去，往東邊，往西邊傾斜，這都是不恭敬的，我事后都會(huì)把它再扶正。插的時(shí)候就是端端正正的、不偏不倚。是斜的，你要側(cè)面看，斜的，有沒有正啊？每支香之間的，有時(shí)候插三支香，那個(gè)間距都把它抓得很好，三支香的距離都恰到好處，讓人一看肅然起敬。我常常會(huì)做這個(gè)動(dòng)作。擺供果也是一樣，你要擺得整整齊齊，看上去非常莊嚴(yán)，讓人家心生法喜。
所以每一樁小事情都用心去做，就說明這個(gè)人的心妄想很少，他始終保持正念在做事情。我們看他擺東西亂七八糟、東倒西歪，說明這個(gè)人做事的時(shí)候，妄想紛飛，我們現(xiàn)在俗話講，叫很容易鉆牛角尖，心里不知道在打什么妄想，事情就做不好，掉東掉西的。
古代在禪堂里面，老班首常常開示一句話，有道無(wú)道，自己知道，別人也知道。這是一個(gè)很通俗的話，可是這里面代表你的修行功夫，這個(gè)人有沒有德行，有道無(wú)道，自己知道，不用去問別人，別人也知道，人家一看你的威儀就知道了。怎么看？看你這些細(xì)微之處就見真章了。
細(xì)微處，不是說我們心眼特別小、處處跟人家計(jì)較，不是。這是指細(xì)微的地方，你的觀照能力非常的好，因?yàn)榧?xì)微的地方是我們不能夠觀察的地方，我們會(huì)忽略的地方。
經(jīng)典上也告訴我們，若失念者，則失諸功德。你失念了，失去正念了，打妄想了，做事情就做不到恰到好處。
儒家跟我們講“思無(wú)邪”，為什么叫“思無(wú)邪”？你的念頭就是“思”，“思無(wú)邪”就是你不要失去正念，你心不要馳散，你要攝住自己的心念。
很安靜的、很寂靜的、如法的做好每一件事情，走好每一步路，說好每一句話，這就是修行。有些人是慌慌張張的，走路東倒西歪的。你好好走你每一步路，好好說每一句話，這就是修行。
修行怎么修？修行不是說驚天動(dòng)地，非要做出什么個(gè)樣子出來(lái)，語(yǔ)不驚人死不休那個(gè)樣子。修行就是要寂靜地細(xì)水長(zhǎng)流。我常常聽蓮友跟我報(bào)告事情，我說，你慢慢講，你再講慢一點(diǎn)，一字一字講出來(lái)，讓他心先定下來(lái)。把你的身、口、意都管束好，每一件事情就可以做好，這樣修行就容易成功。所以，不要舍近求遠(yuǎn)，說，我一定要去山上小住一下，我要去閉關(guān)了，我要怎么樣了，那個(gè)太遙遠(yuǎn)了，你先把你眼前該做好的事情，把它做好。從小處的事情你都做不好，那你到寂靜的地方，你也用不上功，為什么？你這顆心跟道不相應(yīng)哪。給你一個(gè)安靜的環(huán)境，你也不相應(yīng)哪，你去到那個(gè)安靜的環(huán)境，你還是壓抑的，你就是想跑，你待不住。所以星云大師曾經(jīng)說過一句話，他說，你在這個(gè)娑婆世界，你心不能安住，你心定不下來(lái)，你到極樂世界，你安不住，你坐不住的，你一定往外跑的，你受不了那邊的那種這么寧?kù)o的環(huán)境。這么寂靜的環(huán)境，你受不了，你就一定往外沖。為什么？因?yàn)闆]有定功，沒有智慧，沒有三昧的功夫。所以，修行一定要從細(xì)微之處著手。
所以這句話講，“不矜細(xì)行，終累大德”，這八個(gè)字代表修行的功夫，很重要，很重要。
所以我特別引用《感應(yīng)篇匯編》里面一段經(jīng)文來(lái)跟各位共勉?！把蕴斓?zé)o私，因物付物，禍之福之，本無(wú)一定之門，聽招致以為報(bào)應(yīng)，惟在人心自召耳。然人一念未起時(shí)，此心湛然，如同虛空，何有善惡？只因此念才動(dòng)，所向好事是善，所向壞事為惡。其先不過起一念，行一事。及后日積月累，遂有善人惡人之別。而得禍得福，悉決于起念之時(shí)矣。故太上開口曰無(wú)門，曰自召，懔懔于為人起念之時(shí)，吃緊提撕警覺。覺者，內(nèi)觀洞照也。人心善惡，莫不有幾。一念內(nèi)照，便知向往?！?/span>
這一段經(jīng)文，我講完《感應(yīng)篇匯編》，再講其他經(jīng)典的時(shí)候，我其實(shí)滿懷念這一段經(jīng)文。它告訴你，善人惡人從什么地方來(lái)。它說，“天地?zé)o私”，你怎么做，上天給你感應(yīng)什么，你做善得善感，做惡得惡報(bào)，“因物付物”。要降災(zāi)禍，要得幸福，沒有一定的門，因你的起心動(dòng)念，去招感這個(gè)報(bào)應(yīng)而已，“聽招致以為報(bào)應(yīng)”，只在人心自己招感而已。當(dāng)一個(gè)人的念頭還沒有起來(lái)的時(shí)候，這個(gè)心本來(lái)是清凈湛然的，沒有什么善跟惡的問題，它本來(lái)清凈，本自清凈，它本自具足、本不生滅、本無(wú)動(dòng)搖，就像虛空一樣，哪里還有善跟惡呢？
只是這個(gè)念頭剛動(dòng)，“向好事”，去做好事就變成善，去做壞事就變成惡。最先也不過是起一個(gè)念頭而已，你動(dòng)一個(gè)念頭起來(lái)說，等一下想要做什么，“行一事”。然后經(jīng)過日積月累，就變成有善人跟惡人的差別了。然后就招感了災(zāi)禍，或者是福樂了，都決定在你這個(gè)起心動(dòng)念的那一剎那。所以太上老君一開口就說，“禍福無(wú)門”，說自召。說無(wú)門，說自召，就在告訴你，禍福是你自己去決定的，不是上天決定的，不是閻羅王決定的，不是別人給你的禍福，是你自己去招感來(lái)的。所以特別給你叮嚀“禍福無(wú)門”，“禍福無(wú)門，惟人自召”，祂特別告訴你，“無(wú)門”跟“自召”這兩個(gè)重點(diǎn)。這也是剛好符合我們剛才講，“不矜細(xì)行，終累大德”，是呼應(yīng)的。
“懔懔于為人起念之時(shí)”，祂告訴你，你必須要警惕在起心動(dòng)念的那一剎那，你要“吃緊提撕”，你要警策自己，要警覺自己?！坝X者，內(nèi)觀洞照”，你向內(nèi)觀照，觀照自己這一念心，洞察自己這一念心，“內(nèi)觀洞照”。“人心善惡，莫不有幾”，人心的善惡，都是從這個(gè)最微細(xì)的地方開始，“莫不有幾”，“幾”就是最微細(xì)的地方。你一念內(nèi)照，便知道你的心往哪邊走的了?！耙荒顑?nèi)照”，內(nèi)觀洞照，向內(nèi)觀照，就知道心向什么地方，向善還是向惡，清清楚楚，明明白白，還是心向凈土，心向彌陀，很清楚。
再來(lái)，“大節(jié)”，“大節(jié)”就是指品德操守的主要方面。這是針對(duì)小節(jié)來(lái)說，“大節(jié)”。
我們看這一段的白話解：
表現(xiàn)在小的方面的惡行，當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)使人知道；表現(xiàn)在大的方面的惡行，尤其不應(yīng)當(dāng)使人知道。男子作了惡，當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)使人知道；女人作了惡，尤其不應(yīng)當(dāng)使人知道。自己作了惡，當(dāng)然不愿意使人知道；祖先作了惡，尤其注意不要使人知道?？傊瑦旱拿曉酱?，我隱藏的功德也越大。那些沒有隱惡志向的人，都是沒有福分隱惡的人。
這一段經(jīng)文告訴你要“隱惡揚(yáng)善”。那現(xiàn)在問題來(lái)了，我們修行常常說，要發(fā)露懺悔，要改過向善。就像袁了凡先生一樣，在還沒有改變命運(yùn)以前，他先要〈立命之學(xué)〉，先了解命從何來(lái)；云谷會(huì)禪師教他，先改過開始，先從懺悔開始，〈改過之法〉；再來(lái)是談行善，〈積善之方〉；最后再是〈謙德之效〉，謙德之效就是他的德行了。所以我們這一段要探討，這樣會(huì)不會(huì)矛盾呢？這里面講說，大的惡行，尤其不應(yīng)當(dāng)讓人知道；男子作惡，當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)使人知道，女人作惡，尤其不應(yīng)當(dāng)使人知道；自己做了惡，當(dāng)然不愿使人知道，那大家就會(huì)產(chǎn)生一種迷惑了。所以我們現(xiàn)在來(lái)探討，“隱惡”跟“發(fā)露懺悔”如何來(lái)作取舍。我們來(lái)聆聽老法師的開示，如何消業(yè)障？懺悔。
老法師說，很認(rèn)真的每天反省，把毛病找出來(lái)，改掉，叫懺悔。跟了凡先生一樣，是改過。譬如說，我過去毀謗三寶，你現(xiàn)在回過頭來(lái)贊嘆三寶；你過去破和合僧，現(xiàn)在我擁護(hù)和合僧，這樣叫真懺悔。你過去喜歡賭博，你現(xiàn)在教人家不要賭博，戒賭；你過去犯邪淫，現(xiàn)在你勸人家戒邪淫，自己也去戒邪淫，這叫真懺悔。過去陷害人，現(xiàn)在補(bǔ)償受我害的人，你補(bǔ)償他，你多給他一些利益，去幫助他，這叫真懺悔。你把《無(wú)量壽經(jīng)》字字句句的教誨，都用在日常生活上面，你如果是真做到經(jīng)文的境界了，那叫真懺悔。天天念，念一萬(wàn)遍，心里對(duì)人還是有怨恨，對(duì)事情還是有不如意的抱怨，這樣的念頭，你沒有回頭，沒有懺悔。
老和尚說，懺悔最重要的是發(fā)露。所以這個(gè)地方我們就討論到，跟“隱惡”的這個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系了，“隱惡”是藏起來(lái)，“發(fā)露”是要告訴別人。當(dāng)然我們說“隱惡揚(yáng)善”是對(duì)別人，別人的過錯(cuò)我們要隱藏起來(lái)，不要去張揚(yáng)別人的惡事、罪惡，或者別人的是非，或者傳播別人是非，他的用意是在這個(gè)地方。揚(yáng)別人的善，要贊揚(yáng)別人的善。但是這里面因?yàn)橛刑岬秸f，剛才講的，“惡之在男子者，固宜隱。惡之在婦女者，尤宜隱。惡之在自身者，固不容不隱”。就是我們要了解說，懺悔最重要的是發(fā)露，后不再造。所造的一切過失、錯(cuò)誤，不要再遮蓋隱瞞，否則罪過越來(lái)越深。
好事不要讓人家知道，讓人家知道，一贊嘆，就報(bào)掉了；做壞事，知道的人越多越好，每一個(gè)人都說你一句話，批評(píng)你、罵你，就報(bào)掉了。所以“發(fā)露懺悔”，“后不再造”，是真懺悔，真消業(yè)障。一天改一個(gè)錯(cuò)誤，繼續(xù)三年，老和尚說，不成圣人，也是賢人。一天改一個(gè)錯(cuò)誤，過錯(cuò)，繼續(xù)三年，不成圣人，也是賢人。這樣勇于改過自新、修持，求愿往生，決定得生凈土。
“發(fā)露懺悔”，造了身、口、意十惡業(yè)，要說出來(lái)，不要隱瞞，不要隱藏，至少要在佛菩薩面前高聲說出來(lái)，在善知識(shí)面前，應(yīng)當(dāng)要“發(fā)露懺悔”。所以如果你是受戒的話，你就必須在戒場(chǎng)那邊，你必須把犯戒的事實(shí)告訴一位比丘，向他發(fā)露懺悔。
隱瞞、推諉（wěi）自己的過失，你必須要勇于承擔(dān)，有過錯(cuò)要自己勇于承擔(dān)，認(rèn)過錯(cuò)才能懺悔，要積陰德。做好事，善不用讓人家知道，要隱瞞，福越積越厚，罪業(yè)要讓人家知道，這個(gè)人罵你一聲，那人責(zé)你一聲，這果報(bào)就報(bào)掉了。作善，讓人家恭維、贊嘆，善報(bào)光了，做再大的功德也等于沒有做一樣。所以對(duì)人謙恭卑下，這樣積的功德能保全。
那么懺悔的方法，不是把從前所作的罪惡，在佛菩薩面前再說一遍。我們常常都會(huì)跟佛菩薩講，一直再重復(fù)這樣說。如果把過去的罪惡細(xì)細(xì)的再回想一次，跟佛菩薩再說一次，你又造了一次，身沒有造，意造了，口造了。這個(gè)業(yè)懺悔不了。懺除業(yè)障是認(rèn)真念佛。你只要認(rèn)真念佛，就不會(huì)責(zé)備別人，你如果是真正念佛的話，你是不會(huì)責(zé)備別人的，你只會(huì)責(zé)備自己，為什么把這句佛號(hào)忘掉，去講是非呢？去說別人的過錯(cuò)呢？你要是念這句佛號(hào)，就不會(huì)再去說別人的是非跟過錯(cuò)了，為什么你不能認(rèn)真念佛呢？所以認(rèn)真念佛，業(yè)障就消除，就懺除。不是去叫你想什么時(shí)候做錯(cuò)事，什么時(shí)候犯了罪，這個(gè)是過上加過，罪上加罪，懺除不了的。
學(xué)佛，認(rèn)真的修學(xué)，還被別人輕賤、糟蹋，這個(gè)人的罪業(yè)現(xiàn)在就報(bào)掉了。別人毀謗我們，好好想一想，“有則改之，無(wú)則加勉”，絕不怪別人，不可有一念瞋恚心、報(bào)復(fù)心，對(duì)他是恭敬心、感恩心。這個(gè)是誰(shuí)做到呢？我們的攝影師兄有做到，他以前常常被他的同參道友輕賤、糟蹋，那罪業(yè)就報(bào)掉了，所以他就有福德來(lái)從事這個(gè)弘法的工作。這個(gè)錄影的工作也是弘法，法布施。他也不責(zé)怪別人，他說，秦檜也是一位老師，他也是菩薩示現(xiàn)。他不起一個(gè)瞋恚心，也沒有報(bào)復(fù)心。最后還把他的同參道友送到西方去了，就是我們顏惠文居士，我?guī)退_示了五十四分鐘。
在今年二○二○的四月十二日，我們這位攝影的陳居士叫我去跟她開示，我求阿彌陀佛跟金地藏菩薩給她加持，就開示了五十四分鐘，改變她的命運(yùn)，改變她的病障，也改變她的業(yè)力，也改變她的往生的信念，還有往生的信愿，也改變她父母因?yàn)樗净剂诉@個(gè)重病，癌癥，而對(duì)三寶的這種抱怨，也消除她父母親所造的口業(yè)。最后我們這位顏惠文居士，顏惠文菩薩，在四月十九日，就七天之內(nèi)，她在四月十九日的早上七點(diǎn)半，告訴她師兄，就是她的丈夫，說她今天要往生了，預(yù)知時(shí)至。而且還叮嚀她的師兄，一定要幫她打一針嗎啡止痛，打一針、一劑止痛劑，她才有辦法提起正念念佛。她堅(jiān)定了求生信念，這個(gè)堅(jiān)定的信念，求生西方極樂世界。最后她在九點(diǎn)五十離開她的家，到上品蓮禮儀公司，我們這個(gè)佛化的禮儀公司助念。這一抬進(jìn)去電梯，就見到佛光了。然后她躺下去那個(gè)助念床。到十一點(diǎn)二十三分，正念舍報(bào)，往生極樂世界。助念到晚上，二十三點(diǎn)二十三分的時(shí)候，這個(gè)法相莊嚴(yán)，瑞相莊嚴(yán)。
這就是什么？這是別人在毀謗你，別人輕賤你，別人糟蹋你，他是消你的業(yè)障，你要感恩他，要恭敬他，他替我消災(zāi)滅罪，他是你的大恩人，你就把自己的修學(xué)功德回向給他，并且為他祈福。這就是什么？這《金剛般若波羅蜜經(jīng)》里面講，“復(fù)次，須菩提！善男子、善女人受持、讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！蔽覀兂３＞褪遣粷M別人批評(píng)我們，別人輕賤我們，《金剛經(jīng)》佛陀告訴你，這是你過去所造的罪業(yè)，應(yīng)該要墮到地獄去，應(yīng)該要墮到三惡道，因?yàn)樗F(xiàn)在輕賤你，你過去所造的罪業(yè)就消滅掉了，就報(bào)掉了。
所以老和尚說，別人罵你一句，別人責(zé)備你一句，這個(gè)罪業(yè)就報(bào)掉了。要讓人家知道啊，這樣你最后就可以成佛，“當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”。人家毀謗你、侮辱你、罵你的時(shí)候，你就一句話，“阿彌陀佛，謝謝，消災(zāi)免難”。但是我看大部分的人都來(lái)不及念南無(wú)阿彌陀佛，臉色大變。你要觀照說，他是大善知識(shí)、大恩人，他是替我消災(zāi)，我業(yè)障無(wú)始劫來(lái)，累積到今天無(wú)量無(wú)邊，虧得這位冤親債主為我消業(yè)。所以我們這個(gè)陳居士把他的冤親債主超度到極樂世界，這叫同生極樂國(guó)，花開見佛悟無(wú)生，盡此一報(bào)身，同生極樂國(guó)。就是確定了，善跟惡同歸彌陀性海，就消歸自性了。
所以如果有別人在毀謗你、在侮辱你的時(shí)候，你能夠如如不動(dòng)，這是在消業(yè)障；如果你全盤接收過來(lái)，結(jié)果你在那邊生氣，你還是在造業(yè)。如如不動(dòng)是消業(yè)；生氣，起瞋恨心是造業(yè)，一念之間，果報(bào)不一樣。所以我們每天修積功德，都回向給冤親債主，報(bào)他的大恩。每天贊嘆你、奉承你，消不了業(yè)障，因?yàn)橘潎@太多，德行有虧，容易造成貢高我慢，又生業(yè)障了。
所以無(wú)量劫來(lái)所造的罪業(yè)太多了，雖然重，不用怕，老和尚說，怕的是不能真心悔改，真誠(chéng)心悔改，今后斷惡修善，決定能彌補(bǔ)。只要真正、徹底回頭，就跟佛心相應(yīng)，就能夠得到諸佛菩薩加持。
那拜懺，真正懺悔就有效果，一定依教奉行，改過自新是真懺悔。如果你只有念懺悔文，也有些人是念懺悔文，懺悔文念完，那你做不到，老和尚說，那也沒有用。念“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪瞋癡，從身語(yǔ)意之所生，今對(duì)佛前求懺悔”，每天念三遍，老和尚說，那你做不到，還是沒用啊。
所以老和尚說，看到別人修善，難過、嫉妒、妨礙，想辦法去破壞、阻攔、毀謗、侮辱、陷害，老和尚說，有這個(gè)念頭一定要懺悔。那我如果是看到別人有這樣說，我都會(huì)說一句話，不要說了，不要說了。我都說，不要說，念佛。
或者你頑固、固執(zhí)、跋扈（bá hù），不聽人家勸，喜歡跟別人對(duì)抗，好勝心切，不認(rèn)輸，爭(zhēng)強(qiáng)好斗，一定要懺悔。這也很多人，很多人都是這樣，頑固、固執(zhí)、跋扈、不聽人家勸，喜歡跟人家對(duì)抗，好勝心又特別強(qiáng)，不認(rèn)輸，爭(zhēng)強(qiáng)好斗，這個(gè)也要懺悔。
做錯(cuò)事，不怕人家批評(píng)、議論。如果你造極重的地獄罪，老和尚說，只要一口氣沒有斷，都還有救，懺悔，真正從內(nèi)心懺悔，后不再造，你可以不墮三途，帶業(yè)往生。“念一句阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪”，但是如果你有口無(wú)心念，這樣不行，要誠(chéng)心誠(chéng)意的念，對(duì)世間的萬(wàn)緣真的放下，一心求往生?？诶锬罘?，心里打妄想，消不了那么多罪業(yè)。
一句佛號(hào)，“不懷疑，不夾雜，不間斷”，不夾雜力量最大，你能夠不間斷念上三年，無(wú)量劫的罪業(yè)統(tǒng)統(tǒng)消盡，自在往生。
功夫成片，就是這句佛號(hào)，把煩惱伏住。煩惱沒有斷，但是它不起作用，不起現(xiàn)行。你看到順心的事情，起了貪愛，“阿彌陀佛”，把貪心壓下去，或是把貪心伏??；看到不順眼的事情，瞋恚心起來(lái)了，“阿彌陀佛”，把瞋恚心壓下去，把它降伏住，絕不叫它起作用。老和尚說，這樣修，叫做念佛。我們現(xiàn)在人念佛，有些是什么？看到順心事起貪愛，心隨境轉(zhuǎn)了，看到不順心的事情，也起瞋恚心了，心隨境轉(zhuǎn)了，那就不是念佛了，那是念六塵了，那就念貪愛心，念瞋恚心了。
所以，當(dāng)你心里一念不生的時(shí)候，老和尚說，到這個(gè)境界的時(shí)候，你可以不必念佛，因?yàn)槟阈囊呀?jīng)清凈了，但是你心一動(dòng)，趕緊念阿彌陀佛，把喜怒哀樂愛惡欲統(tǒng)統(tǒng)壓下去，不讓它起作用，這就是伏煩惱。所以念佛到這個(gè)功夫，才是真正的懺除業(yè)障的方法。到這個(gè)境界也不會(huì)隱惡了，因?yàn)槿思覛еr你、輕賤你，都消你的罪業(yè)了，你也不用隱藏罪惡了。你念佛到這個(gè)功夫，自然而然業(yè)障就懺除了。
好，我們看下面這一段經(jīng)文：
“孔子論益者之樂。必曰。樂道人之善。道之云者。即揚(yáng)之謂也。善言善行。人之所難。茍有一德。人即傳播。則善者益進(jìn)于善。此即與人為善之意也。是故善在圣賢。可以鼓勵(lì)風(fēng)俗。善在鄉(xiāng)黨?？梢允交B愚。其機(jī)全在揄?yè)P(yáng)（yú）贊嘆。不沒（mò）人善之心而已。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“樂道人之善”，這句經(jīng)文是出自《論語(yǔ)·季氏第十六》篇，孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣?！?/span>
這一段孔子〈季氏〉篇，李炳南老師怎么解釋呢？《論語(yǔ)講要》里面說，孔子講這個(gè)有益于我們的“三樂”，損者也是“三樂”，這個(gè)“三樂”是什么呢？這個(gè)“三樂”這個(gè)“樂”字，有兩種讀法。李老師說，一個(gè)是讀耀音，就是“仁者樂（yào）山，智者樂（yào）水”那個(gè)“樂（yào）”，讀耀音，當(dāng)成愛好講；讀（lè）音就是喜樂。“益者三樂”，有益的樂事有三種?！皹返廊酥啤保矚g說別人的好處，喜歡說別人的善事，喜歡說別人的善行，這叫“樂道人之善”，常常贊嘆別人。這個(gè)“道”作導(dǎo)字講，就引導(dǎo)、宣導(dǎo)，以導(dǎo)人心向善為樂事，這叫做“樂道人之善”。例如自己學(xué)禮樂，也引導(dǎo)他人學(xué)禮樂，一同往善路上走，必得大益。所以“樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友”，多了很多菩薩道友，這是有利益的三件事情。這是《論語(yǔ)講要》說，一齊往善路上走，必得大益。
那么這一段，“樂道人之善”就是指，周安士先生解釋，這個(gè)“道”為傳播、宣傳之意，為引導(dǎo)人向善的方法之一，也通。
再來(lái)，“與”，“此即與人為善之意也”，這個(gè)“與”就是贊助、贊許。
“鄉(xiāng)黨”，泛指家鄉(xiāng)。按照周朝的制度，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。
“式化頑愚”，“式”是榜樣、楷模。“化”是教化的意思。“頑愚”是指頑劣而愚鈍的人?！笆交B愚”的意思是說，可作為榜樣，并教化頑劣而愚鈍的人。
“揄?yè)P(yáng)”，“揄”的意思，《說文》：“引也?！边@個(gè)“揄”就是引導(dǎo)的意思，“引也”?！稗?yè)P(yáng)”就是宣揚(yáng)、贊揚(yáng)。
“沒”，“不沒人善之心而已”，這個(gè)“沒”就是消失，就隱而不見。就“泯沒”這個(gè)意思。
好，我們看這一段的白話解：
孔子論善知識(shí)的快樂，一定說，喜歡講別人的好處。所謂講就是贊揚(yáng)和宣傳。說好話，做好事，是人難以做到的。如果一個(gè)人有一處優(yōu)點(diǎn)，大家就加以宣傳，那么這個(gè)人就更加會(huì)上進(jìn)，這就是與人為善的意思。因此圣人講善，可以轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣；百姓講善，可以感化愚頑惡人。關(guān)鍵的地方就是贊嘆宣傳人的長(zhǎng)處，不隱沒人的善心罷了。
我們看下面，下一段經(jīng)文：
“善字。所該甚廣。當(dāng)兼言行大小。遠(yuǎn)近聞見而言。揚(yáng)字。所該亦廣。兼筆舌勸化。自作教他而言?！?/span>
我們看這一段的名相注釋：
“該”就是包容、包括。
我們看白話解：
“善”字范圍很廣，應(yīng)當(dāng)包括言行大小、遠(yuǎn)近聞見；“揚(yáng)”字的意思也包括許多，應(yīng)當(dāng)兼用書面和口頭的方式，自己做了，還要教別人做。
好，我們最后，這一段經(jīng)文，“常須隱惡揚(yáng)善”，我們可能要分兩集左右來(lái)完成。那么“隱惡揚(yáng)善”最主要是說，現(xiàn)代的人很容易去張揚(yáng)別人的過錯(cuò)，去嫉妒別人的善行跟善事，所以現(xiàn)在，現(xiàn)代人要做到隱惡揚(yáng)善，確實(shí)不容易。尤其現(xiàn)在網(wǎng)路發(fā)達(dá)，所以“隱惡揚(yáng)善”其實(shí)是一種修持自己的德行的一個(gè)最好的方式，也是累積自己的福報(bào)、積功累德最好的方式。但反過來(lái)說，你張揚(yáng)別人的惡事，就是造口過。所以我們就針對(duì)揚(yáng)惡的部分，我們來(lái)談?wù)劺戏◣煹拈_示，口過。
第一點(diǎn)，老法師說，無(wú)量劫來(lái)，無(wú)量世以來(lái)，我們知道兩舌是口業(yè)里面最重的。所以夏蓮居老居士，李炳南老師也有說，凈宗學(xué)人，三年能夠止語(yǔ)不說話，可以開悟。三年能夠止語(yǔ)。其實(shí)止語(yǔ)，有些人他容易造口業(yè)，他也使用止語(yǔ)的方式，其實(shí)也不錯(cuò)。所以老和尚說，我們無(wú)始劫以來(lái)，我們兩舌這個(gè)部分，其實(shí)這是一種習(xí)性，也是一種業(yè)障，也可以講說是一種毛病，很容易兩舌。包括一般的凡夫，或者是修行人，有時(shí)候也不知不覺的造成兩舌的是非。
老和尚說，口過里面最重是兩舌，挑撥是非，斗亂兩頭，破壞和諧，罪很重。所以地獄里面有拔舌地獄。那要看他造的業(yè)影響面有多大。
什么叫拔舌地獄呢？但你說，我沒有看到啊，我也沒有下去地獄，我怎么知道，有看到那個(gè)舌頭被拔出來(lái)的拔舌地獄呢？現(xiàn)在有很多，各位，癌癥里面有喉癌，還有舌癌，喉癌就長(zhǎng)在喉嚨這里，都是口過的關(guān)系，口業(yè)造成的，還有舌癌，舌頭得癌癥，有沒有？有。我一個(gè)同事，他現(xiàn)在早已往生了，我在當(dāng)兩線三組長(zhǎng)的時(shí)候，他是股長(zhǎng)，后來(lái)他當(dāng)?shù)胶艽蟮娜耸鹿?，操持人事調(diào)動(dòng)大權(quán)。那他有一個(gè)缺點(diǎn)，他也是心直口快，很容易造口過，有沒有兩舌是非我不知道。但是他到最后，他是壯年往生，他官運(yùn)正亨通的時(shí)候，他得癌癥，得什么癌癥？是舌癌。最后舌頭切掉，必須要切掉、切除，所以他沒辦法講話。還好他有善根，他的一位親戚是修凈土法門，認(rèn)識(shí)了一位專門幫人家助念的法師。
那當(dāng)時(shí)我這位同事，這位侯居士，生病的時(shí)候是住在臺(tái)大醫(yī)院治療，那位法師就開始跟他關(guān)懷，也勸他布施。當(dāng)然了，到現(xiàn)在，他往生舍報(bào)以后，他的夫人，就是他的妻子，現(xiàn)在也做這位法師的助理，也全身全力投入護(hù)持三寶的工作，因?yàn)楦心钸@位法師接引他的師兄。那我這位同事，他得舌癌以后，他就沒辦法講話，全部用筆談的，舌根剪掉了，就不能講話了。所以法師來(lái)跟他關(guān)懷，都用筆談的。最后法師勸他求生極樂世界，也因?yàn)榉N了這個(gè)善根，在舍報(bào)之前，能夠聽到善知識(shí)開示。因?yàn)檫@位居士往生的時(shí)候，是在凌晨的時(shí)候，三更半夜，正好那位法師還沒休息，車子剛好經(jīng)過臺(tái)北市的凱達(dá)格蘭大道跟中山北路口，也就靠近中山北路的這個(gè)臺(tái)大醫(yī)院，法師正好過去跟他做最后的開示，讓他能夠順利安詳?shù)纳釄?bào)。所以這個(gè)就是什么？就是拔舌地獄。
那拔舌地獄，老和尚說，要看他造的口業(yè)影響面有多大，破壞一個(gè)家庭，業(yè)比較小，破壞一個(gè)團(tuán)體、破壞社會(huì)、破壞國(guó)家，這個(gè)罪就很大了。如果破壞僧團(tuán)，就破和合僧，那是阿鼻地獄的罪業(yè)，為什么？破和合僧。五無(wú)間地獄，殺父、殺母、殺羅漢、出佛身血、破和合僧。
第二，所以僧團(tuán)，你看到怎么不如法，最好不要放在心上。這個(gè)是我們常常會(huì)犯的。我記得早期的時(shí)候，中臺(tái)禪寺以前開山的長(zhǎng)老，惟覺老法師是修禪宗的，他有他度眾的方式。所以很多這個(gè)上層社會(huì)的達(dá)官顯要，很喜歡去參訪他們的中臺(tái)禪寺，有很多富貴人家，或者是這些政府官員，很喜歡到中臺(tái)禪寺去參禪。所以中臺(tái)禪寺惟覺法師，他就把中臺(tái)禪寺蓋得非常的莊嚴(yán)華麗，也可以講說，一般世俗人都會(huì)說富麗堂皇，其實(shí)他是有它接引眾生的用意。
就像佛陀當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，阿難尊者專門喜歡度富貴人家。那迦葉尊者修頭陀苦行，專門喜歡度貧窮人家。那所以這個(gè)，兩邊的度法都不一樣，在僧團(tuán)產(chǎn)生一些見仁見智的看法。有些人就說，阿難尊者，那你專門度富貴人家，你就喜歡親近富貴的人。那這個(gè)迦葉尊者度貧窮人家，阿難尊者度富貴人家。這個(gè)意見就后來(lái)傳，傳到佛陀那邊了，佛陀就講一句話，平等心最重要，清凈心最重要，恭敬心最重要。你看，佛陀就有智慧了，他說，你用平等心、用清凈心、用恭敬心去度富貴人家，有何不可呢？
當(dāng)時(shí)阿難尊者講說，他富貴人家為什么要度他呢？因?yàn)樗笆烙胁际?，所以今世有福?bào)，他如果再繼續(xù)布施，他可以再累積福報(bào)。這也對(duì)。那迦葉尊者說，因?yàn)樗笆罌]有財(cái)布施，所以他今世得貧窮的果報(bào)，所以我一定要度化他，去舍財(cái)布施，去累積他的福報(bào)。這也對(duì)。但是眾生就是什么？會(huì)著有、著空，會(huì)墮入二邊，是跟非，對(duì)跟錯(cuò)，好跟壞，容易墮入二邊，那就見不到智慧了。所以佛陀說，看你用什么心去度眾生，平等心、清凈心、恭敬心最重要。
這就是老和尚說，所以僧團(tuán)，你看是怎么不如法，我們看到僧團(tuán)不如法，老和尚說，你不要放在心上，最好不要批評(píng)，去造口業(yè)。我們都沒有圣人的智慧，不要妄造口業(yè)，不要說四眾過。
所以老和尚說，你看到僧團(tuán)不如法，不要放在心上，最好不要批評(píng)，為什么？你批評(píng)了是你造罪業(yè)。他好不好，各有因果，各有報(bào)應(yīng)。最重要就這八個(gè)字，他好不好，各有因果，各有報(bào)應(yīng)。我們不可以批評(píng)。他做好事應(yīng)當(dāng)贊嘆，就是這里講的“揚(yáng)善”，他做得不好的時(shí)候不批評(píng)、不說他，“隱惡”。這叫“隱惡揚(yáng)善”。老和尚說，應(yīng)該要這樣隱惡揚(yáng)善，普賢十愿里面講“稱贊如來(lái)”就是這個(gè)意思，“稱贊如來(lái)”就是隱惡揚(yáng)善，他有善的，與善法相應(yīng)的，稱贊，與善法不相應(yīng)的，不說。“揚(yáng)善”不是說什么都是贊揚(yáng)，你要看，與善法相應(yīng)才稱贊，與善法不相應(yīng)，不要稱贊，不要說。
第三點(diǎn)，我們?cè)谏曝?cái)童子五十三參里面看到，甘露火王、勝熱婆羅門、伐蘇蜜多女，這三位是菩薩，甘露火王示現(xiàn)成瞋心，勝熱婆羅門示現(xiàn)愚癡，伐蘇蜜多女，她示現(xiàn)貪愛，這三位都是菩薩示現(xiàn)的，他們示現(xiàn)貪瞋癡。善財(cái)童子去參訪的時(shí)候，他有禮敬，但是他沒有贊嘆，他沒有贊嘆。為什么說善財(cái)童子對(duì)這三位有禮敬，沒有贊嘆呢？因?yàn)榉ヌK蜜多女，用我們現(xiàn)在的用詞叫什么？她是妓女，但是她是示現(xiàn)貪愛，所以善財(cái)童子有禮敬沒有贊嘆。禮敬是對(duì)相上來(lái)講，稱贊他是用如來(lái)，他沒有說諸佛，他說“禮敬諸佛”。從性上來(lái)講，“稱贊如來(lái)”。我們說“稱贊如來(lái)”，“禮敬諸佛”。所以如來(lái)是從性上來(lái)說，與性德相應(yīng)的要贊嘆，與性德不相應(yīng)的不贊嘆，它這個(gè)有差別。
第四，善財(cái)童子做出來(lái)給我們看，我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，心里頭，中國(guó)人講良心，自己要曉得，你那個(gè)心是良心。把人家臟亂的東西放在里面，良心就變成別人的垃圾桶，這個(gè)是大錯(cuò)特錯(cuò)的。人家有美好的東西，放在里頭可以，能講得過去；別人不善的東西，放在自己的心上，錯(cuò)了，大錯(cuò)特錯(cuò)。
第五，與你不相干的，你去收集別人的垃圾，收集別人的不善，這哪里是聰明人呢？所以你去知道別人的惡，你不知道隱藏別人的惡，你還去收集別人的惡，去收集別人的是非，去兩舌別人的過錯(cuò)或是惡事，老和尚說，這就是你去收集別人的垃圾，你收集別人垃圾，放在自己的心上，他說，這怎么是聰明人呢？聰明人心地清凈一塵不染，這才是真聰明，真有智慧。不能干傻事?？墒沁@個(gè)世間干傻事的特別多，到處都可以看得到，我們可不能夠?qū)W習(xí)，我們要引以為戒?？诓怀鰫貉?，自行化他，我們自己能夠守住、能夠做到?？谒姆N過我們統(tǒng)統(tǒng)離開，都遠(yuǎn)離，不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)，綺語(yǔ)是花言巧語(yǔ)，都是騙人的，決定不能做。如果你這四點(diǎn)都能做到，像佛陀一樣，累世沒有造這個(gè)口過，沒有這四種口業(yè)，所以佛陀可以出廣長(zhǎng)舌相，他的舌頭可以把整個(gè)臉蓋起來(lái)，就是他累世不妄語(yǔ)，也是說，他累世不造這四種口業(yè)。
今天我們就講到這里。我們剩下沒有講完，下一次再繼續(xù)探討。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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