黃柏霖老師主講《安士全書》（第52集）

黃柏霖老師 講于2019年05月09日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第二十六，“或拜佛念經(jīng)”。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開課本一百三十二頁(yè)，我們看經(jīng)文：

“或拜佛念經(jīng)”

“（發(fā)明）佛者。覺也。自覺覺他。覺行圓滿。名之為佛。自心中人人有覺。則自心中人人有佛矣。若云泥塑木雕。方名為佛。則是愚夫愚婦之佛也。若云降禍降福。斯名為佛。是又唐宋諸儒之佛矣。愚夫愚婦終日言佛。而佛實(shí)未嘗敬。唐宋諸儒終日謗佛。而佛實(shí)未嘗毀者。以其皆不知有佛也。”

這個(gè)第二十六句經(jīng)文，“或拜佛念經(jīng)”，非常重要，我在準(zhǔn)備的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這一句經(jīng)文并不好說(shuō)，如果按照《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》純粹這樣解釋，那我們就不能得佛受用，所以我們這句經(jīng)文可能會(huì)分二至三集來(lái)研討，讓各位在學(xué)《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，也可以契會(huì)佛法的真實(shí)義。那么這段經(jīng)文，其實(shí)每一個(gè)字都很深，每一字經(jīng)文都倶足無(wú)量義，那學(xué)人并沒有開悟，所以僅能就祖師、老法師的開示來(lái)作補(bǔ)充說(shuō)明。

我們看這段的名相注釋：

“唐宋諸儒終日謗佛”，那么在佛法傳到中國(guó)，將近一千五百年之間，其實(shí)佛法有融入了中國(guó)的文化，老法師說(shuō)，佛法豐富中國(guó)文化的內(nèi)涵，也提升了中國(guó)文化的特色。所以老法師說(shuō)，儒釋道是一家、是一體的、是不可分的。當(dāng)今佛教界的諸山長(zhǎng)老跟諸位法師，也只有我們尊敬的老法師提倡了儒釋道是一家、是一體的，其實(shí)沒有其他法師像老法師這樣去推動(dòng)，還有扎三個(gè)根的工作。老法師說(shuō)，三個(gè)根，儒家的代表是《弟子規(guī)》，道家代表是《太上感應(yīng)篇》，佛家的代表，《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》。

所以中國(guó)佛教在中國(guó)的發(fā)展史上，其實(shí)也不是一帆風(fēng)順，我們上一回有研討過(guò)，佛教曾經(jīng)在中國(guó)也曾經(jīng)被滅亡過(guò)。可是很奇怪，它沒有被滅亡，因?yàn)榉鸱ㄊ怯X悟之法，《心經(jīng)》里面講，“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”何期自性，本自清凈；何期自性，本自具足；何期自性，本不生滅；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。所以上一回我們討論過(guò)說(shuō)，佛教在中國(guó)曾經(jīng)有三武一宗的滅佛，但是佛法最后更發(fā)揚(yáng)光大。那么今天這一段經(jīng)文里面就有“唐宋諸儒終日謗佛”，這個(gè)是佛教到中國(guó)來(lái)兩次的法難，三武一宗滅佛，是最大的法難，再來(lái)是“唐宋諸儒終日謗佛”，印光大師在《印光大師文鈔》里面也提示非常多。

所以我今年到南京講課，有幸參訪南京地宮，佛教的地宮，蓋得非常地宏偉、壯觀、莊嚴(yán)，跟臺(tái)灣的佛光山的佛陀紀(jì)念館非常地相似。那么在南京佛教的地宮有佛頂寺，就是佛頂舍利，是保存在南京地宮的鐵門里面，非常地安全。那么我去參訪的時(shí)候，很榮幸地跟我們?nèi)f人念佛的主法和尚宗興律師一起去參訪，正巧碰到南京地宮佛頂寺的住持曙光法師。曙光法師他一見到宗興律師來(lái)，他非常地高興，因?yàn)樗谧x佛學(xué)院的時(shí)候，在熏習(xí)戒律方面的，就是熏習(xí)廣化老和尚的比丘戒，所以他一聽到宗興律師到達(dá)，他馬上開地宮給我們參訪。

那曙光法師就講一句話，他說(shuō)，佛教在中國(guó)曾經(jīng)三武一宗滅佛，佛陀都很慈悲，留一個(gè)火種。甚至我們?cè)诮奈幕蟾锩虻箍准业辏鸾桃矌缀跏遣铧c(diǎn)滅掉，曙光法師說(shuō)，這是曙光法師親口講的，他說(shuō)，火種留在臺(tái)灣。確實(shí)也是沒有錯(cuò)，你看早期臺(tái)灣的這些佛教界的長(zhǎng)老，白圣長(zhǎng)老、道源長(zhǎng)老、懺公老法師、慈航菩薩、李炳南老師、凈空老法師、星云長(zhǎng)老，還有圣嚴(yán)法師，圣嚴(yán)法師他的師父是東初老人，還有中國(guó)佛教會(huì)以前的會(huì)長(zhǎng)悟明長(zhǎng)老，這些高僧大德都從中國(guó)大陸，在一九四九年的時(shí)候，隨著國(guó)民政府撤退到臺(tái)灣來(lái)，他是等于把佛教保存下來(lái)。而且曙光法師說(shuō)，他說(shuō)，佛教到臺(tái)灣來(lái)以后，經(jīng)過(guò)這些佛教界的長(zhǎng)老保存下來(lái)，再加上給它現(xiàn)代化，再弘揚(yáng)光大，再回傳到中國(guó)大陸去，今天在中國(guó)大陸才會(huì)有這么蓬勃發(fā)展的學(xué)佛弟子以及佛教的發(fā)展。

所以佛教在中國(guó)的傳播，我剛才說(shuō)，并不是一帆風(fēng)順。在佛法弘傳的過(guò)程中，由于佛教思想和中華傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)容有一定的需要協(xié)調(diào)性，也可以講說(shuō)，在宗教之間它不能夠完全融合，所以遭到很多儒家讀書人的反對(duì)。這可能是眾生的法執(zhí)的關(guān)系吧，還有眾生的我執(zhí)。北宋時(shí)期一代文豪歐陽(yáng)修可算是辟佛群體中的領(lǐng)軍人物。你說(shuō)我們近代凈土宗的第十三祖印光大師，早期他還沒有出家前，他也對(duì)佛教也曾經(jīng)有批評(píng)過(guò)，最后印光大師靠念佛，他眼睛有這個(gè)疾病，最后眼睛就恢復(fù)健康了。蕅益大師也是一樣。所以歐陽(yáng)修他辟佛，然而在事情的發(fā)展上，雖然歐陽(yáng)修他有辟佛，但是他在生命的下半程，就是他的晚年，他竟然皈依了佛教，成為虔誠(chéng)的護(hù)法居士。

那另外一位人物，唐代的韓愈。韓愈，他字退之，唐河北昌黎人，所以韓愈有時(shí)候被稱為韓昌黎。這個(gè)韓愈在中國(guó)佛教史上，他可以講說(shuō)對(duì)佛教是最不友善的。韓愈三歲喪父，由他哥哥嫂子撫養(yǎng)長(zhǎng)大。韓愈早年深研儒學(xué)，并以儒學(xué)為正統(tǒng)，認(rèn)為佛教不過(guò)是外國(guó)人的一種法術(shù)罷了。他反對(duì)佛教可以說(shuō)到舍生忘死的地步，所以他向當(dāng)朝皇帝唐憲宗準(zhǔn)備的迎請(qǐng)佛的舍利供養(yǎng)，韓愈竟然上書《諫迎佛骨表》，非常不給皇帝面子。因?yàn)樘茟椬谑且逊鸬纳崂仍谕鯇m先展覽，先給大家看，然后再到民間去展覽。唐憲宗看了《諫迎佛骨表》，勃然大怒，下令把韓愈推出去斬首，幸虧經(jīng)宰相裴休極力為他求情。

今天因?yàn)闀r(shí)間還有內(nèi)容，我沒有辦法介紹裴休宰相，裴休是當(dāng)代的佛法大居士，我很喜歡看裴休的開示，他講得非常地好，下次有機(jī)緣我來(lái)介紹裴休宰相。中國(guó)佛教史上兩大居士，一個(gè)是裴休宰相，另外一個(gè)就是，我們佛法里面的梁武帝也算是佛教界的護(hù)法大德，還有龐蘊(yùn)居士，但是在禪宗來(lái)講的話，他們比較贊嘆裴休宰相還有龐蘊(yùn)居士。

所以后來(lái)裴休幫韓愈求情，他才得以赦免一死，但是被唐憲宗貶為潮陽(yáng)的刺史。在歷史上，韓愈盡管他最終迷途知返，他從謗佛，最后也被禪宗的一位大德、一位高僧的教化而認(rèn)可，他最后他也自己下去研究佛法。韓愈的轉(zhuǎn)變并不是因?yàn)樗钜稽c(diǎn)被砍頭的事情，真正讓他轉(zhuǎn)變的是當(dāng)時(shí)一位大和尚，大顛和尚。

韓愈在當(dāng)時(shí)有一個(gè)外號(hào)叫“韓瘋子”，他自命不凡，他認(rèn)為儒教才是真正的文化，他自己呢，他說(shuō)他是儒教里面真正了不起的人，是繼承儒教的道統(tǒng)者。與韓愈同一時(shí)代有一位高僧叫大顛禪師，道行很深，而且為大眾所敬仰，韓愈聽說(shuō)有這么一位禪師，就帶著問(wèn)難的心情去拜訪大顛禪師。

當(dāng)時(shí)，禪師入定坐禪，他不好上前問(wèn)話，就耐著性子在那邊一直苦等，等的時(shí)間很長(zhǎng)，很焦躁、很狂妄的本性始終是壓不住。大顛禪師的侍者看出韓愈有些不耐煩。這就是什么？沒有定功。禪師就是不一樣，他在入定三昧狀態(tài)，不急不徐的，享受這個(gè)法味，但是韓愈他就不耐煩了。侍者就用引磬在禪師耳邊輕敲三下，輕聲地對(duì)禪師說(shuō)，“先以定動(dòng)，后以智拔。”當(dāng)時(shí)侍者，這個(gè)侍者也是不簡(jiǎn)單啊，先用這個(gè)定功鎮(zhèn)住這個(gè)韓愈，讓他先領(lǐng)教佛教是什么個(gè)味道，“先以定動(dòng)”，讓他先感動(dòng)，說(shuō)，哎呀，怎么是如如不動(dòng)呢？“后以智拔”，就用智慧開導(dǎo)他。韓愈在旁邊聽了侍者的話后，立刻他知道，他也是有些學(xué)問(wèn)，他聽懂嘛，立刻行禮告退，并且說(shuō)，“幸于侍者口邊得個(gè)消息。”他就用禪宗的話，這是說(shuō)話中有話。

不久，韓愈再次拜訪大顛禪師，彼此探討佛法往返數(shù)次，盡管對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)有些改變，但由于佛法的境界實(shí)在是沒有實(shí)證的人是很難去體會(huì)的。就是我們講的唯證方知，你沒有契入佛法境界，是隔靴搔癢，你講不出那個(gè)味道出來(lái)。所以祖師大德說(shuō)，佛法無(wú)人說(shuō)，雖智不能解，就算說(shuō)像韓愈這么有學(xué)問(wèn)的，他都不能夠契入那個(gè)般若境界。所以佛法它也無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表述。

大顛禪師苦于無(wú)法徹底地消除韓愈對(duì)佛教的鄙視之心。直到有一次，大顛禪師終于忍不住問(wèn)道，公自認(rèn)自己的學(xué)問(wèn)知識(shí)能比得上晉朝的佛圖澄、姚秦的鳩摩羅什、梁朝的寶志公禪師等人嗎？今天這個(gè)機(jī)會(huì)，我也沒有辦法介紹佛圖澄禪師了，這個(gè)也是神通不可思議、智慧不可思議，這個(gè)佛圖澄他用神通、用智慧降伏了國(guó)王，當(dāng)時(shí)的皇帝。那姚秦鳩摩羅什更不用講了，舌根不壞，譯經(jīng)大師。寶志公禪師也是一樣。

那韓愈雖然他貢高我慢，但是對(duì)于這幾位歷史上公認(rèn)有智慧、有才華的人相比，他就算再狂妄，他也不敢說(shuō)自己比他們更深入，所以他也只好跟大顛禪師實(shí)話實(shí)說(shuō)，我不如他們。算是他還懂得謙卑。大顛禪師說(shuō)，既然自覺不如他們高明，對(duì)于他們的善行懿德，公卻不以為然，這是為什么呢？那么大顛禪師的意思是說(shuō)，他們?nèi)欢际球\(chéng)篤實(shí)信佛的祖師，你自認(rèn)為聰明不如他們，卻又說(shuō)他們不對(duì)，這什么道理呢？

韓愈這個(gè)時(shí)候才豁然大悟，知道自己不如人家，而自己為什么要?dú)еr人家的信仰呢？說(shuō)人家不對(duì)呢？韓愈從此一改對(duì)佛教的態(tài)度，并且和大顛禪師相交甚深。總算他還有一點(diǎn)善根，所以佛度有緣人，大顛禪師跟他有緣，所以大顛禪師可以攝受他。菩薩度眾有四攝法，布施、愛語(yǔ)、利行、同事，他就有這個(gè)攝受的能力。所以等到皇帝改派韓愈為袁州刺史的時(shí)候，他還特別去向大顛禪師告別，并且供養(yǎng)禪師二件衣服。

那韓愈這樣謗佛，有沒有什么果報(bào)呢？韓愈盡管后來(lái)他改變對(duì)佛教的態(tài)度，自己也開始研究佛法，但并沒有看到他信仰佛教的記載。那么民國(guó)，清末民初，朱鏡宙老居士的老岳丈章太炎先生，他曾經(jīng)到地獄去當(dāng)過(guò)判官，到陰間做過(guò)判官，那么章太炎回來(lái)有講，他說(shuō)他曾經(jīng)在餓鬼道看到韓愈，跟他見過(guò)面。到民國(guó)初年，已經(jīng)快一千五百年了，韓愈還在餓鬼道。章太炎先生說(shuō)，他有見到韓愈，還跟他一起談過(guò)。

所以只要《諫迎佛骨表》那一篇文章還在世間，沒有消失掉，韓愈就離開不了鬼身。這跟老和尚講的一樣，譬如說(shuō)你流通色情的光碟片、視頻，你播放這些叫人家起邪淫的、淫欲的，或者你教人家造殺業(yè)、賭博，尤其是殺盜淫妄，老和尚說(shuō)，除非在這個(gè)世界上，那個(gè)光盤片全部消失，他才可以出離地獄。所以這個(gè)《諫迎佛骨表》還在世間一天，韓愈就離開不了鬼道，因?yàn)槲恼碌挠绊懥€在。據(jù)說(shuō)，韓愈在晚年有懺悔之心，幸好他沒有墮入地獄，他是墮在餓鬼道，可能是大顛禪師救了他。他后來(lái)晚年有懺悔，也對(duì)佛法有研究、有深入，所以他才可以免到地獄受地獄的果報(bào)。

這是剛才我們?cè)诮膺@個(gè)名相注釋里面，我們討論到經(jīng)文里面有這一句，“唐宋諸儒終日謗佛”，我們特別作這樣的補(bǔ)充。

好，我們看這一段的白話解：

（發(fā)明）佛譯為中文，就是覺悟的意思，即自覺覺他，覺行圓滿，就稱為佛。每個(gè)人都有覺性，所以每個(gè)人都可以成佛。如果說(shuō)泥塑木雕才能稱作佛，那只是愚夫愚婦的佛。如果說(shuō)能夠降禍降福才能稱作佛，那只是唐宋各儒所說(shuō)的佛。愚夫愚婦整天說(shuō)佛，但實(shí)際上并沒有敬佛。唐宋各儒整天謗佛，但實(shí)際上佛并沒有被損。這是因?yàn)樗麄兌疾恢婪鹪谀睦铩?/span>

這一段，短短的五行的經(jīng)文，很不容易去了解，所以我們就來(lái)探討，佛到底在哪里。這一段的結(jié)尾就說(shuō)，因?yàn)橛薹蛴迡D跟唐宋諸儒他們都不知道有佛，那佛在哪里？我們來(lái)探討佛之真義，老法師的開示。

老法師說(shuō)，何謂佛？學(xué)佛人首先要明確地認(rèn)識(shí)“佛”，我們身為學(xué)佛弟子，我們要知道“佛”是什么。“佛”是梵文音譯，他本來(lái)是佛陀耶，那中國(guó)人喜歡簡(jiǎn)單、省事，就稱為“佛”，就譯為“佛”，意思是圓滿的智慧、究竟的覺悟。智慧、覺悟達(dá)到究竟圓滿的人就稱為“佛”，就是見思惑破了，塵沙惑破了，再破四十一品根本無(wú)明，究竟成佛，就圓滿智慧了。所以佛不是神仙。

中國(guó)古代教育的目標(biāo)是什么？是“希圣希賢”，就是讀書人所為何事？志在圣賢，希望作圣人、作賢人，而圣賢與富貴、功名、權(quán)勢(shì)是毫無(wú)關(guān)系的。孔老夫子是個(gè)平民，晚年從事于教學(xué)的工作，在中國(guó)歷史上尊稱他為“至圣先師”。就如同釋迦牟尼佛在印度被尊稱為“佛”，或者我們稱“佛陀”，佛有究竟圓滿的智慧，也就是說(shuō)他明白宇宙人生的真相，通達(dá)因果變化的道理，這在中國(guó)稱之為“圣人”，所以圣人與佛的意思是相通的。

再來(lái)，老法師開示，智慧的教育。我們剛才講佛陀耶，佛陀的教育，佛教是佛陀的教育、是覺悟的教育、是智慧的教育，佛的教學(xué)樞紐就是“破迷開悟”。覺悟之后，在大宇宙中自己就能做得了主宰，自己做自己的主宰，你就是一個(gè)解脫的人，你就是人間的佛。你能夠破我執(zhí)、破法執(zhí)，你再破一品根本無(wú)明，你就可以做自己的主宰了，你就分證法身了，分證法身就證得分證佛了。那如果你四十一品無(wú)明都破盡了，就究竟成佛了。所以佛簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是自己能夠做得了主宰。

所以佛家是以智慧為主，因?yàn)橹腔鄄拍芙鉀Q一切問(wèn)題。世間的金錢，甚至上至皇帝，下至販夫走卒，你擁有全世界的江山、財(cái)富，你還是不能解決你的煩惱問(wèn)題，你還是不能解決你的生死問(wèn)題，萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身，如果你是痛苦的，首富，也解決不了你痛苦的問(wèn)題，因?yàn)槟銢]有智慧。所以唯有智慧才能解決一切問(wèn)題，包括世間的問(wèn)題、出世間的問(wèn)題。圣賢的教育可以說(shuō)是智慧的教育。因?yàn)橹腔坶_了，自然就離苦得樂(lè)。所以上回我們有討論到，學(xué)佛的目的干什么？就是離苦得樂(lè)，你讓自己離苦得樂(lè)。如果你學(xué)佛學(xué)到現(xiàn)在，你沒有離苦得樂(lè)，那你學(xué)佛本身可能方向不對(duì)、方法不對(duì)。

這個(gè)樂(lè)是法樂(lè)，不是富貴之樂(lè)，不是名聞利養(yǎng)、五欲六塵享受之樂(lè)。釋迦牟尼佛一生三衣一缽，日中一食，樹下一宿，他是真樂(lè)。你看釋迦牟尼佛，他還沒有出家前是凈飯王的太子，他可以享受榮華富貴，他放棄了榮華富貴，他可以請(qǐng)他父親供養(yǎng)啊，他要什么樣的馬車?yán)玻∈裁礃拥牡缊?chǎng)啦，他都可以啊，但是釋迦牟尼佛帶了一千二百五十人俱，所有這些他的弟子，跟著他三衣一缽，日中一食，樹下一宿，這是真樂(lè)。孔老夫子的學(xué)生顏回在物質(zhì)上生活貧困不堪，顏回一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，簞食就是用竹簍盛飯，一瓢飲就是以葫蘆瓢當(dāng)茶杯，這樣的生活，一般人認(rèn)為是苦不堪言，尤其是現(xiàn)代的社會(huì)，如果你一簞食、一瓢飲，人家會(huì)把你當(dāng)成異類，顏回卻能過(guò)得很快樂(lè)。

所以離苦得樂(lè)不是改變我們生活的方式，而是完全在心境上做一個(gè)大轉(zhuǎn)變。這一句話很重要，不是讓你離開現(xiàn)在的生活，離開現(xiàn)在的人群，離開現(xiàn)在的家庭，離開現(xiàn)在的工作環(huán)境，離開你現(xiàn)在的工作方式，乃至于你的生活方式，不是，不是要改變你目前生活的方式，而是在心境上要做一個(gè)大轉(zhuǎn)變，這就是學(xué)佛的目的。明白這些道理，所謂是“心安理得”，安是得定，清凈心現(xiàn)前就快樂(lè)了。

其實(shí)，養(yǎng)這個(gè)身很容易，我們隨便吃就飽了，身需要的不多，所以有智慧、聰明之人，絕不為這個(gè)身去造業(yè)，去造罪業(yè)，反而是愈簡(jiǎn)單的生活愈健康。何以會(huì)健康呢？快樂(lè)，所謂“人逢喜事精神爽”，人只要遇到自己歡喜的事情，就特別有精神。什么事情是最歡喜的呢？明白宇宙人生的大道理，這是最歡喜的，而不是外來(lái)的，還能永遠(yuǎn)保持。何以故？自性覺是無(wú)有窮盡的，取之不盡，用之不竭，天天覺悟，年年覺悟，時(shí)時(shí)覺悟，處處覺悟，當(dāng)然快樂(lè)。外面五欲六塵的享受，那是刺激，刺激它那種樂(lè)是無(wú)常的、是生滅的、是變異的、是樂(lè)極生悲的、是不能夠常久保持的，所以稱為“壞苦”，這個(gè)五欲之樂(lè)稱為“壞苦”。

佛不但對(duì)現(xiàn)前清楚、明了，對(duì)過(guò)去無(wú)始、未來(lái)無(wú)終也都清楚、明了。佛陀他生于富貴，他是富貴佛。所以對(duì)佛法了解的人，他縱使生在富貴之家，他是富貴佛，他生于貧賤是貧賤佛，富貴、貧賤與他毫不相干。所以不論是貧賤還是富貴，作佛的快樂(lè)是相同的、是平等的，決不是說(shuō)富貴人快樂(lè)多一點(diǎn)，貧窮人快樂(lè)少一點(diǎn)。功名、富貴、權(quán)勢(shì)有也好，沒有也好，他都能自在隨緣地度日。由此可知，唯有佛法能帶給一切眾生真實(shí)究竟圓滿的幸福。諸佛菩薩證得了，證得了就是他真正得到了。所以三昧叫正受，叫真正的享受。

諸佛菩薩在哪里呢？我們剛才講，一開始說(shuō)，佛在哪里呢？各行各業(yè)都有。佛陀證果的時(shí)候說(shuō)，一切有情無(wú)情，同圓種智。山河及大地，全露法王身，有情會(huì)說(shuō)法，無(wú)情也可以說(shuō)法，所以各行各業(yè)都有佛。《華嚴(yán)經(jīng)》里面的善財(cái)童子五十三參，他參訪的有男女老少、各行各業(yè)，這五十三位菩薩都是覺悟、明白的人，所以他們都是佛菩薩。學(xué)佛一定要對(duì)“佛”的概念清楚、明白，這非常重要。若不清楚、不明白，就是迷信，迷信決定與智慧相違背，是為世人所厭棄的。為什么呢？因?yàn)槊孕攀切耐馇蠓ǎ孕挪荒荛_發(fā)自己的戒定慧，不能夠開啟自己的佛知佛見，他是心外求法，他不知道從因地下手，不知道從心地上用功，所以他心外求法，攀緣取舍。

雖然世間人厭棄迷信，可是實(shí)際上迷信的人很多。世間人喜歡覺悟、智慧，可是真正覺悟的、有智慧的人并不多。所以古德說(shuō)，“佛法無(wú)多子”，就是佛陀的，承擔(dān)如來(lái)家業(yè)的法王子這些大菩薩，開悟如麟角。所以真正覺悟、有智慧的人并不多。這個(gè)趨向不是現(xiàn)前如是，過(guò)去如此，未來(lái)還是如是。正因?yàn)槭聦?shí)如是，我們才肯定圣賢教育必定能夠恢弘廣大，普利一切眾生，佛法講的是普度一切眾生，因?yàn)檫@是眾生所希求的。佛法何以不能夠推廣呢？《大智度論》云：“佛法無(wú)人說(shuō)，雖智莫能解”，因?yàn)檎f(shuō)的人太少了，沒有人推行。

所以老和尚現(xiàn)在在辦漢學(xué)教育，老和尚就講，找不到好學(xué)生，也找不到好老師，能講經(jīng)說(shuō)法的非常地稀少。什么樣的人才能說(shuō)呢？才能推行呢？老法師說(shuō)，智慧開了才行。所以要想開智慧，希望自己像佛菩薩一樣講經(jīng)說(shuō)法，把佛法介紹給別人、給眾生，就必須將障礙智慧的東西舍棄。障礙智慧的東西是什么？毛病習(xí)氣，我執(zhí)、法執(zhí)、無(wú)明，見思惑、塵沙惑、根本無(wú)明，簡(jiǎn)單說(shuō)就是貪瞋癡慢疑。用最淺顯的話來(lái)說(shuō)，障礙智慧的是自私自利的念頭、自私自利的行為。

智慧不開，永遠(yuǎn)迷在事實(shí)真相之中，這是迷惑。人一迷惑，必定隨順錯(cuò)誤的知見、思想，于是就造業(yè)了。為什么會(huì)痛苦呢？為什么會(huì)有惡報(bào)跟苦報(bào)呢？因?yàn)樗栽谑聦?shí)真相之中，他迷惑才會(huì)造業(yè)，他不迷惑就不會(huì)造業(yè)，他就不受苦了。那你迷惑，就隨順你的錯(cuò)誤知見跟思想還有念頭，就去造業(yè)了，造業(yè)就是錯(cuò)誤的行為。由于錯(cuò)誤的思想與行為產(chǎn)生錯(cuò)誤的果報(bào)，這個(gè)果報(bào)稱為“六道輪回”。我們今天的處境就在這其中，生生世世都淪落在六道輪回里面。

那第三點(diǎn)，老法師說(shuō)，智慧要怎么開呢？學(xué)佛的目的是要離苦得樂(lè)，佛法的教育是智慧的教育，那怎么去開啟智慧呢？開智慧的方法很多，佛陀有八萬(wàn)四千法門，我們是采取“持名念佛”，這個(gè)法門就是“禪定”，念佛就是修定，不僅佛用“禪定”的方法，婆羅門教、瑜伽、數(shù)論也是用這個(gè)方法。念佛真能開智慧嗎？能，但是要懂得方法、明白道理。道理明白了，才能堅(jiān)定信心，《華嚴(yán)經(jīng)》云：“信為道元功德母”。若修學(xué)凈土法門，半信半疑，一定不會(huì)有成就。因此，堅(jiān)定的信心，決定不可動(dòng)搖的信心，就是成就的第一個(gè)因素、條件。

所以信心很重要，你說(shuō)你念佛，那你對(duì)佛有沒有信心？你相不相信有西方極樂(lè)世界？你相不相信有阿彌陀佛？這兩個(gè)信，蕅益大師說(shuō)降低標(biāo)準(zhǔn)，信愿行，印光大師說(shuō)，蕅益大師已經(jīng)降低到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，你相不相信有阿彌陀佛？你相不相信有極樂(lè)世界？要有堅(jiān)定的信心，不管你持名念佛，你一天要念五千聲、一萬(wàn)聲、兩萬(wàn)聲、三萬(wàn)聲，你一定要有信心，自然就有那個(gè)驅(qū)動(dòng)力、就有那個(gè)毅力決心可以去完成，那開智慧是指日可待。

禪定就是意志專注，集中意志專念一件事情、專想一件事情，將其他的妄念漸漸擺脫，就能得定。專想一件事情，這件事情就會(huì)現(xiàn)前，所以“憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見佛”就是這個(gè)道理。所以念佛法門是三根普被。譬如你專想和平，你就從和平當(dāng)中你就可以得定了，你就會(huì)有產(chǎn)生效果，和平的社會(huì)就會(huì)現(xiàn)前。

婆羅門教用禪定的方法，境界能達(dá)到大梵天，他們就是用禪定與大梵天溝通，所以他們稱大梵天是造物主。很可惜的，他們的禪定功夫達(dá)到這一層次之后，就不能再向上提升了。而佛家講的禪定是層次更高，能成就究竟圓滿的禪定。《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的“首楞嚴(yán)大定”，《華嚴(yán)經(jīng)》里面的“師子奮迅三昧”，《地藏經(jīng)》里面的大長(zhǎng)者子的師父師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，其實(shí)也是講我們的自性，“師子奮迅三昧”，以及《往生經(jīng)》的“念佛三昧”，這個(gè)都是究竟圓滿的禪定。所以，對(duì)宇宙人生真相徹底圓滿究竟的明了，就稱作為“佛”、“菩薩”，這是我們學(xué)佛希望達(dá)到的目標(biāo)。

如此高深的禪定，我們一生當(dāng)中做不到，因?yàn)槲覀兊膲勖塘恕Ｎ覀兊纳邢蓿闼隳慊畹桨耸畾q算長(zhǎng)壽了，九十歲算高壽了，你也不能夠窮你畢生的精力，徹底明白三藏十二部經(jīng)典，那做不到。就像老法師說(shuō)，盡一輩子的生命也看不完《四庫(kù)全書》《四庫(kù)薈要》。所以壽命短也是魔障。正因?yàn)槿绱耍覀儾虐l(fā)愿求生西方極樂(lè)世界，用現(xiàn)代話說(shuō)，就是移民到極樂(lè)世界。極樂(lè)世界的生活環(huán)境好，壽命長(zhǎng)，有足夠時(shí)間修學(xué)，我們才能夠成就究竟圓滿的大定。這是為什么念佛的原因在這里，因?yàn)槿松喽蹋虝骸Ｋ匀嗣诤粑g，但是如果你真能夠信愿行俱足，求生極樂(lè)世界，你就拿到入場(chǎng)券了，你就有機(jī)會(huì)繼續(xù)修究竟圓滿的大定了。

定起作用就是智慧，智慧能照了世出世間一切事理。所以，學(xué)佛對(duì)佛的本質(zhì)要認(rèn)識(shí)清楚。這一段其實(shí)是很重要，我們學(xué)佛人如果對(duì)佛的本質(zhì)不了解、不認(rèn)識(shí)，那就盲修瞎練了，人生空走一回，學(xué)佛也是變成白修的。所以你學(xué)佛，對(duì)佛的本質(zhì)要認(rèn)識(shí)清楚。與這些原理原則相應(yīng)的，就是佛法，違背這些道理與修學(xué)的方法，就不是佛法。佛法所求的是明心見性，所使用的方法是斷煩惱、開智慧。

但老法師說(shuō)，煩惱不是用斷的，是用轉(zhuǎn)的。我們四弘誓愿里面說(shuō)，“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷”，老和尚說(shuō)，其實(shí)煩惱不是用斷，是用轉(zhuǎn)的。他說(shuō)，煩惱一斷，念頭也斷掉了，那菩提心也斷掉了。所以用轉(zhuǎn)的，就是轉(zhuǎn)煩惱為菩提，若能轉(zhuǎn)境，則同如來(lái)，是這個(gè)道理。

而假的佛法、魔法與此正好相反。我們從這個(gè)地方去辨別是非、邪正、真假、高下，一接觸就曉得它是正法還是邪法，也知道他修行的層次到某種程度。所以你要是在這個(gè)世間不知道哪一個(gè)是善知識(shí)，哪一個(gè)是正法的道場(chǎng)，哪一個(gè)是邪法的道場(chǎng)，你用這樣去判斷，就是它有沒有幫助你斷煩惱、開智慧。

所以我們要想到這種殊勝的功德利益，一定要認(rèn)真努力，萬(wàn)緣放下，要著重心地清凈，六根接觸六塵境界，一絲毫都不沾染，這是禪定功夫。從定境生智慧，才能自利利他，才能將佛法介紹給眾生、給別人，幫助一切眾生離苦得樂(lè)，自己才可以當(dāng)家作主、往生成佛。

這是這一段老法師開示，佛在哪里，怎么開智慧的方法，還有智慧的教育，以及佛之真義，何謂佛，剛好跟我們這一段的經(jīng)文是相互輝映、不謀而合。

那么剛才講說(shuō)佛在哪里，我們剛才講的是凈土的老法師的開示，我們就來(lái)引用禪宗的一件公案，題目就是我不會(huì)佛法。

唐朝禪宗非常興盛，當(dāng)時(shí)以江西馬祖為主，湖南以石頭希遷和尚為主，四方學(xué)佛都輻湊在這二師之門，就是要么就跟馬祖禪師學(xué)禪學(xué)佛，要么就是跟石頭希遷和尚學(xué)佛學(xué)禪，被當(dāng)時(shí)稱為“江湖二甘露門”。

我們來(lái)介紹一下石頭希遷和尚。石頭希遷和尚是公元七ＯＯ年到七九Ｏ年唐代禪僧，又稱為無(wú)際大師，年輕的時(shí)候沉毅果斷，自信力特強(qiáng)，他反對(duì)鄉(xiāng)邑的迷信神祠，定期殺牛灑酒的祭祀，每逢祭期，他就前往毀祠奪牛，態(tài)度堅(jiān)決。因?yàn)樗敲孕怕铩?/span>

后來(lái)石頭希遷和尚到曹溪，投禪師南宗惠能門下，就是我們六祖大師，他受度為沙彌。惠能大師圓寂的時(shí)候，他還沒有受具足戒。不久，他前往吉州青原山靜居寺，依止得到曹溪心法的行思禪師，機(jī)辯敏捷，受到行思禪師的器重。行思禪師說(shuō)一句話，他說(shuō)，“眾角雖多，一麟已足”，學(xué)佛如牛毛，開悟者如牛角，就是“眾角雖多，一麟已足”的稱譽(yù)。不久，行思禪師又命希遷和尚前往曹溪門下另一位宗匠，就是另外一位開悟的圣師，這個(gè)圣人，一位禪師，南岳懷讓禪師，經(jīng)過(guò)一番鍛煉，再回到靜居寺。行思禪師就付法給他。

唐玄宗天寶初年，石頭希遷和尚離開青原山到南岳，受請(qǐng)前往衡山南寺。寺東有一個(gè)大石頭，有大石，平坦如臺(tái)，希遷就在石上結(jié)庵而居，因此當(dāng)時(shí)人都稱他叫“石頭和尚”，所以我們一般都稱他石頭希遷和尚，他是希遷禪師。在唐代宗廣德二年，希遷禪師應(yīng)門人之請(qǐng)，下山住梁端弘化，與當(dāng)時(shí)的師承南岳懷讓住江西南康弘化的馬祖道一禪師，稱并世二大士。希遷和尚弟子甚多，晚年付法給藥山惟儼禪師。于德宗貞元六年逝世，世壽九十一。著有《參同契》。

那么這件公案，我不會(huì)佛法，就是石頭希遷和尚講出來(lái)，是非常有名的禪宗公案。那我們現(xiàn)在就來(lái)了解，石頭希遷和尚為什么會(huì)講我不會(huì)佛法。各位不要誤會(huì)，這個(gè)我不會(huì)佛法，這個(gè)會(huì)，老和尚說(shuō)，你會(huì)嗎？就是你契入了嗎？那么禪宗另外一位高僧，天皇道悟禪師，他是唐朝的禪宗法師，他后來(lái)依止石頭希遷和尚來(lái)作為他的法嗣，也就是他的傳法弟子，就石頭希遷和尚傳法給天皇道悟禪師。

有一天，天皇道悟禪師去問(wèn)石頭希遷禪師，“曹溪意旨誰(shuí)人得？”就是說(shuō)，六祖大師的心法誰(shuí)得到啊？也就是說(shuō)，誰(shuí)能夠去契入曹溪六祖大師這個(gè)“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，他開悟的那個(gè)境界呢？所以“曹溪意旨誰(shuí)人得？”石頭希遷和尚回答，會(huì)佛法的人得。就像當(dāng)時(shí)五祖弘忍大師把衣缽傳給惠能大師，他幾天稱病在寮房里面，有一天他升座了，弟子問(wèn)他說(shuō)，衣缽傳給誰(shuí)？他說(shuō)，“能者得之。”這兩個(gè)意義啊，一個(gè)是開悟的人得到，一個(gè)是惠能大師得到。石頭希遷和尚回答說(shuō)，會(huì)佛法的人得。道悟禪師遂問(wèn)石頭和尚，師父你得到了嗎？石頭和尚說(shuō)，沒有。道悟禪師再問(wèn)，為什么沒有得到呢？石頭禪師回答說(shuō)，“我不會(huì)佛法。”

這句話怎么去體會(huì)呢？從文字、語(yǔ)言來(lái)了解佛教義理，等于盲人摸象，不得要領(lǐng)。因?yàn)閯偛盘旎实牢蚨U師問(wèn)是“曹溪意旨誰(shuí)人得？”這是文字啊，那佛法，尤其是心法，心地法門不是從文字語(yǔ)言來(lái)了解佛教義理，這樣等于盲人摸象，不得要領(lǐng)。有很多人以為讀了很多經(jīng)典、很多論典，懂得很多佛學(xué)名詞，知道很多佛教的歷史掌故，了解各宗各派的理論，就是說(shuō)他了解佛法；其實(shí)他是了解的是佛學(xué)，他不是學(xué)佛，他不是佛法。這是圣嚴(yán)法師說(shuō)的。如何做一個(gè)佛教徒，如何做一個(gè)出家人，如何誦經(jīng)、禮拜、念佛、持咒、打坐，就以為自己明了佛法；事實(shí)上那是佛教的基本儀式，老法師說(shuō)，是表演給眾生看的，那是佛教的表象，不是佛法。

所以“曹溪意旨誰(shuí)人得”，是說(shuō)六祖惠能大師的悟境誰(shuí)能體會(huì)啊。各位，你會(huì)嗎？就是這個(gè)意思，你契入了六祖大師那個(gè)境界了嗎？你契入了佛陀的境界了嗎？如果以我們凈土來(lái)講說(shuō)，你契會(huì)了印光大師的境界了嗎？意思是一樣的。石頭禪師順著話意說(shuō)，體會(huì)到佛法的人得到，就是他剛才講的，會(huì)佛法的人得啊，就是覺悟的人就得到了，會(huì)佛法就是覺悟、開悟的人就得到了。所以我們說(shuō)，高僧大德如果他要離開人間，一定要把衣缽傳給他的開悟的弟子。那我們常常在討論說(shuō)，老法師衣缽要傳給誰(shuí)？就這句話，石頭希遷和尚說(shuō)的，會(huì)佛法的人得啊，誰(shuí)開悟就誰(shuí)得到，體會(huì)到佛法的人得到，各位這樣子明白嗎？佛法是不講人情的，各位一定要記得這個(gè)道理，會(huì)佛法的人得。

弟子再追問(wèn)，師父，你已經(jīng)得到了吧？石頭禪師竟然說(shuō)，我沒有得到，我不懂佛法，因?yàn)槲也粫?huì)佛法。這段對(duì)話透露了一點(diǎn)消息。弟子天皇道悟禪師認(rèn)為佛法是師師相傳的，菩提達(dá)摩，就是達(dá)摩祖師，把佛法從印度帶過(guò)來(lái)中國(guó)，歷數(shù)代傳到六祖，再往下傳授，以至石頭禪師。這個(gè)觀念全然謬誤，就是剛才講天皇道悟禪師所認(rèn)為佛法是師師相傳的，其實(shí)他這個(gè)觀念是有謬誤的。菩提達(dá)摩東來(lái)之前，中國(guó)已經(jīng)有佛法了，達(dá)摩祖師來(lái)中國(guó)，只是告訴我們這個(gè)事實(shí)。佛法代代傳承，也不是真的有東西可傳，每個(gè)人的內(nèi)心本來(lái)就有，每一個(gè)人都俱足佛性，佛陀說(shuō)的，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。

所以不懂佛法的人，相信有一個(gè)東西叫佛法；對(duì)已開悟的人來(lái)說(shuō)，佛法并非可以形容、可以取得、可以體會(huì)的東西。它處處都在，但也處處不在。你覺悟的時(shí)候，它處處都在；你迷的時(shí)候，它處處都不在，你找不到佛在哪里，因?yàn)槟忝粤寺铩Ｄ阄虻臅r(shí)候，舉手投足、根塵接觸、喝茶吃飯，哪一件不是佛法？哪一件不是佛啊？哪一件不是佛性的顯現(xiàn)呢？它樣樣都是，但也樣樣不是，你一執(zhí)著，它就不是了，你不執(zhí)著，它都是。這叫它處處都在，但也處處不在。它樣樣都是佛法，但也樣樣不是佛法。你不執(zhí)著，它樣樣都是，你一旦執(zhí)著了，起了煩惱了，它樣樣不是。各位這樣明白了嗎？佛法在哪里？在你這一念心性，在你聽法的這一念心，當(dāng)下即是，就是阿彌陀佛。

所以我們中國(guó)佛教的傅大士，他的一首偈語(yǔ)講得非常好，“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮(zhèn)相隨，語(yǔ)默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識(shí)佛性處，只這語(yǔ)聲是。”這句偈語(yǔ)境界非常高，我們的佛性在哪里呢？天天陪你睡覺，“夜夜抱佛眠”。“朝朝還共起”，每天早上起來(lái)，佛性也起來(lái)，你也起來(lái)，它也起來(lái)，它必跟你一起起來(lái)，“朝朝還共起”。“起坐鎮(zhèn)相隨”，你要去漱口、要去吃早餐，哪一件事情不是佛性呢？“起坐鎮(zhèn)相隨”，你去上班也是佛性，你去開車也是佛性，“起坐鎮(zhèn)相隨”，它就跟著你。“語(yǔ)默同居止”，你說(shuō)話是它，你不說(shuō)話也是它，“語(yǔ)默同居止”。“纖毫不相離”，它一點(diǎn)點(diǎn)都沒有離開你，“纖毫”就是一點(diǎn)點(diǎn)。“如身影相似”，就像你身子跟影子一樣，它們兩個(gè)分不開的。“欲識(shí)佛性處”，你想要了解佛在哪里呢？“只這語(yǔ)聲是”，就你這個(gè)聲音就是了，你聽的這個(gè)聲音就是，“只這語(yǔ)聲是”。這是我們中國(guó)禪宗的大德傅大士他講的非常了不起的一偈語(yǔ)，開悟的境界，就是講佛性在哪里。

我們剛剛講，不懂佛法的人，相信有一個(gè)東西叫佛法。對(duì)于開悟的人，哪一法不是佛法？老和尚說(shuō)，哪一法不是佛法？佛法沒有辦法去形容，或者怎么樣去把它取得，或者怎么樣可以去體會(huì)的東西，你唯有自己直下會(huì)取。老和尚說(shuō)，你會(huì)嗎？就是直下會(huì)取，你自己契進(jìn)去。你契進(jìn)去了，它處處都在；你契不進(jìn)去，它處處不在。你契入了，它樣樣都是；你不契入，樣樣不是。

石頭希遷和尚說(shuō)，“我不會(huì)佛法。”意思是說(shuō)，我無(wú)法告訴你佛法是什么東西。他弟子那個(gè)天皇道悟禪師在問(wèn)嘛，所以石頭希遷和尚他說(shuō)，“我不會(huì)佛法。”就是說(shuō)我無(wú)法告訴你佛法是什么個(gè)樣子，它非赤黃青白、非大小方圓。換個(gè)角度來(lái)看，自我中心之外的一切都是佛法，就是你自以為我中心的以外都是佛法，只要“我”不放下就不是佛法。離開自我，心就是佛法。因此，“我不會(huì)佛法”是一語(yǔ)雙關(guān)，第一，佛法無(wú)法形容；第二，如果有“我”，就不會(huì)佛法。人在世間，眼見、耳聞、身觸，無(wú)一不是佛法，無(wú)一是佛法；不執(zhí)著就是佛法，不執(zhí)著即佛法，一執(zhí)著即非佛法。這是石頭希遷和尚說(shuō)“我不會(huì)佛法”這件禪宗公案的主旨。

所以剛才我是引用老法師的開示，佛之真義，然后我再引用禪宗的公案，兩個(gè)相互輝映，讓各位去了解，佛法其實(shí)沒有離開你當(dāng)下這一念心。

好，那我們?cè)倏聪旅孢@一段：

“佛為三界大師。即諸天諸仙。梵王帝釋。猶當(dāng)恭敬禮拜。而況具縛凡夫乎。”

我們看這一段的名相注釋：

“三界”就是欲界、色界、無(wú)色界。

“大師”，這有時(shí)候我們稱為某某大師，這“大師”不能隨便說(shuō)的，老法師也有說(shuō)過(guò)，“大師”是佛的尊號(hào)。《瑜伽論》曰：“能善教誡聲聞弟子，一切應(yīng)作不應(yīng)作事，故名大師。又能化導(dǎo)無(wú)量眾生令苦寂滅，故名大師。又為摧滅邪穢外道世間出世間，故名大師”。《資持記·上一之一》曰：“大師者所謂天人之師即十號(hào)之一”。這個(gè)如來(lái)“十號(hào)”，我們來(lái)跟各位再說(shuō)明一下，佛的十種尊號(hào)，佛陀十號(hào)，有十一種，那就是如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。以上這個(gè)就是在解釋何為“大師”。

“然以師通凡小（臺(tái)中蓮社用：凡圣），加大簡(jiǎn)之，是則三界獨(dú)尊，九道依學(xué)，唯佛大圣得此嘉號(hào)，自余凡鄙安可僭稱。”也就是說(shuō)，“以道訓(xùn)人故彰斯目，然以師通凡小（凡圣），加大簡(jiǎn)之，是則三界獨(dú)尊”，就是“大師”，佛的這個(gè)尊號(hào)，它是三界獨(dú)尊的，“九道依學(xué)，唯佛大圣得此嘉號(hào)”，只有佛才可以稱這個(gè)嘉號(hào)，其余凡夫怎么可以稱為大師呢？《四教儀集注·上》曰：“大師者群生模范。”

好，這個(gè)就是“大師”的意思。

再來(lái)，“具縛凡夫”，“縛”是煩惱縛人而系于生死之牢獄，故名之為“縛”。“具縛”就是具有煩惱者曰“具縛”，即一切之凡夫也。《瓔珞經(jīng)·下》：“具縛凡夫，未識(shí)三寶。”《俱舍論·四》曰：“又具縛者，下中上品煩惱現(xiàn)起。”《注十疑》曰，“縛謂煩惱能纏縛人，凡夫具有，故名具縛凡夫。”

今天我們討論到這里，其實(shí)這一句話“具縛凡夫”，四個(gè)字很重要，我們就是“具縛凡夫”，我們就被煩惱綁住的凡夫，所以我們把這一段先解釋一下，那我們?cè)賮?lái)探討“具縛凡夫”。

好，我們看這一段的白話解：

佛是欲界、色界、無(wú)色界的大導(dǎo)師，即使是天上神仙、梵王帝釋也要恭敬禮拜，何況我們這些凡夫俗子呢？

好，那么今天到這里我們要來(lái)探討“具縛凡夫”。我們天臺(tái)智者大師，他有著作《十疑論》，《凈土十疑論》，里面就有提到“具縛凡夫云何得生凈土”，就是《凈土十疑論》的第五疑，里面特別提到具縛凡夫如何得生凈土，叫“具縛凡夫云何得生凈土”。

我們先介紹一下天臺(tái)宗的祖師智者大師，我們稱為東方小釋迦。智者禪師又稱智顗禪師，智顗大師，是隋代僧人，世稱智者大師。他是西元五三八到五九七年，是中國(guó)天臺(tái)宗的開宗祖師。俗姓陳，家居荊州華容，在今天湖南華容縣，父親是梁朝的官吏。十七歲的時(shí)候，值梁末兵亂，家庭分散，流離顛沛，遂在荊州長(zhǎng)沙寺佛像前發(fā)愿為僧。次年，依湘州（今湖南長(zhǎng)沙巿）果愿寺法緒法師出家。法緒授以十戒，并叫他去慧曠處學(xué)律，就慧曠律師那邊學(xué)律。二十歲時(shí)受具足戒。這時(shí)候智者大師已經(jīng)精研律學(xué)，并深好禪觀。陳文帝天嘉元年，聽說(shuō)慧思禪師從北方南下，居于光州（在今天河南光山縣）大蘇山，智者大師就前往請(qǐng)益。慧思禪師為天臺(tái)智者大師演說(shuō)四安樂(lè)行，天臺(tái)大師日夜勤習(xí)，造詣甚深。

什么叫四安樂(lè)行呢？四種可以令得安樂(lè)的行法。據(jù)《法華經(jīng)·卷五·安樂(lè)行品》及《法華文句·卷八下》等載，菩薩于惡世末法，就是菩薩在這個(gè)五濁惡世里面，末法時(shí)期，弘揚(yáng)《法華經(jīng)》時(shí)，應(yīng)安住在四種法，稱為四安樂(lè)行。即：一、身安樂(lè)行；二、口安樂(lè)行；三、意安樂(lè)行；四、誓愿安樂(lè)行。

什么叫身安樂(lè)行呢？就是身若遠(yuǎn)離豪勢(shì)、邪人邪法、兇險(xiǎn)嬉戲、旃陀羅、二乘眾、欲想、不男之人、危害之處、譏嫌之事、畜養(yǎng)年少弟子沙彌等十事，則可常好坐禪，修攝其心，故稱身安樂(lè)行。就是說(shuō)你怎么去修身安樂(lè)行？你要遠(yuǎn)離豪勢(shì)，遠(yuǎn)離這些有錢有勢(shì)的人、富豪的人，邪人邪法，你要遠(yuǎn)離，兇險(xiǎn)嬉戲的地方要遠(yuǎn)離，旃陀羅就是比較低賤的人，二乘眾，二乘眾他心量不廣大，欲想、不男之人、危害之處，有危害的地方，譏嫌之事，會(huì)被人家批評(píng)的事情不要做，還有畜養(yǎng)年少弟子沙彌等十事。如果你能夠離開這十種，則可以常好坐禪，修攝身心，稱為身安樂(lè)行。

那什么叫口安樂(lè)行呢？謂口若遠(yuǎn)離說(shuō)過(guò)、輕慢、嘆毀、怨嫌四事，則可得安樂(lè)，修攝其心，故稱口安樂(lè)行。就是說(shuō)你怎么樣去修你這個(gè)口業(yè)呢？你要遠(yuǎn)離說(shuō)話的過(guò)錯(cuò)，你要遠(yuǎn)離輕慢心，你要遠(yuǎn)離嘆毀心，你要遠(yuǎn)離怨嫌這件事情，不要跟人家結(jié)怨，不要被人家造成毀謗。這四種事如果你可以遠(yuǎn)離，你就可以得安樂(lè)，你可以修攝身心，這叫口安樂(lè)行。

什么叫意安樂(lè)行呢？謂意若遠(yuǎn)離嫉諂、輕罵、惱亂、諍競(jìng)四事，而為眾生平等說(shuō)法，則可得常好安樂(lè)，修攝其心，故稱意安樂(lè)行。就是說(shuō)你怎么讓心能夠安樂(lè)呢？你要遠(yuǎn)離嫉妒、諂媚、輕罵、惱亂，諍就是爭(zhēng)辯是非、競(jìng)爭(zhēng)，這四件事情，諍競(jìng)四事，你就為眾生平等說(shuō)法，這樣可以常好安樂(lè)，修攝身心，就是稱意安樂(lè)行。

最后第四個(gè)，誓愿安樂(lè)行，謂于《法華經(jīng)》不聞不問(wèn)、不知不覺、不信不解之眾生，生起慈悲心，而立誓自己若證得正覺時(shí)，必以神通力、智慧力導(dǎo)引之，使之入于法華實(shí)道中，發(fā)此誓愿而常好修攝自行，故稱誓愿安樂(lè)行。就是說(shuō)對(duì)于《法華經(jīng)》他不聞不問(wèn)、不知不覺、不信不解的眾生，你要生起慈悲心，如果能證得成佛的時(shí)候，你要以神通力、智慧力去接引他們，讓他們?nèi)胗诜ㄈA的實(shí)道之中，就是真實(shí)境界，你發(fā)這個(gè)誓愿，你就可以修攝自心，稱為誓愿安樂(lè)行。

以上是慧思禪師教智者大師的四安樂(lè)行。

那么在陳朝光大元年，慧思禪師臨去南岳的時(shí)候，囑咐天臺(tái)智者大師前往金陵（就是今天的南京）傳弘禪法，智者大師就跟法喜等二十七人一同東下，到達(dá)陳都講禪。過(guò)了兩年，受請(qǐng)?jiān)谕吖偎麻_講《法華經(jīng)》題，樹立新的宗義，判釋經(jīng)教，就是五重玄義，還有化法四教、化儀四教、五重玄義、五時(shí)八教，都是智者大師他所創(chuàng)立出來(lái)的，他奠定了一宗教觀的基礎(chǔ)，五時(shí)八教。

智顗住瓦官寺前后八年，除講述上述經(jīng)題以外，還講《大智度論》和《釋禪波羅蜜次第法門》，《釋禪波羅蜜次第法門》，這在佛陀教育基金會(huì)有印、有流通這本經(jīng)書，寫出《六妙法門》等。陳太建七年離開金陵，初入天臺(tái)山，在浙江，于北面山峰創(chuàng)立伽藍(lán)，就是建立這個(gè)佛寺，栽植松栗，引入流泉。又往寺北的華頂峰行頭陀行，晝夜禪觀。

陳至德三年，智顗禪師再到金陵，住靈曜寺。陳少主請(qǐng)于太極殿講《大智度論》論題，你看陳少主就是這個(gè)皇帝，請(qǐng)他到太極殿講《大智度論》題，又講《仁王般若經(jīng)》題。慧曠、慧辯等名僧都奉命參加討論。后來(lái)移居光宅寺講《法華經(jīng)》，弟子灌頂法師隨聽隨記，錄成《法華文句》。這在天臺(tái)宗是非常有名的，《法華文句》。此后智顗所講的經(jīng)義多由灌頂禪師筆錄成書。陳國(guó)滅亡，智顗禪師上廬山留居。這個(gè)就是后來(lái)陳國(guó)滅掉以后，隋朝就建立了，我們一般都說(shuō)隋朝智者禪師。

那么關(guān)于《凈土十疑論》的作者，一般說(shuō)法是隋朝天臺(tái)智者，智顗禪師，就智者大師所作。那我們現(xiàn)在來(lái)研討智者大師的《凈土十疑論》中的第五疑，講到“具縛凡夫”，我們來(lái)研討一下。可能很多人都沒看過(guò)《凈土十疑論》，那這個(gè)《凈土十疑論》第五疑很重要，它就專門探討業(yè)障深重的凡夫怎么往生凈土，就是具縛凡夫怎么往生凈土，在第五疑里面。

原文，我們看這個(gè)經(jīng)文：

“問(wèn)：具縛凡夫惡業(yè)厚重，一切煩惱一毫未斷，西方凈土出過(guò)三界，具縛凡夫云何得生？”

“答”，智者大師說(shuō)了，“有二種緣，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，實(shí)未得生凈土。是故《瓔珞經(jīng)》云：‘始從具縛凡夫，未識(shí)三寶，不知善惡因之與果，初發(fā)菩提心。以信為本住在佛家，以戒為本受菩薩戒。身身相續(xù)戒行不闕，經(jīng)一劫二劫三劫，始至初發(fā)心住。如是修行十信十波羅蜜等無(wú)量行愿，相續(xù)無(wú)間滿一萬(wàn)劫，方始至第六正心住。若更增進(jìn)，至第七不退住，即種性位。’此約自力，卒未得生凈土。他力者，若信阿彌陀佛大悲愿力攝取念佛眾生，即能發(fā)菩提心行念佛三昧，厭離三界。身起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼彌陀凈土，乘佛愿力機(jī)感相應(yīng)即得往生。”

那么這一段我們先做白話解釋:

就問(wèn),身心具縛，身心俱被、全被煩惱束縛，不得自在的凡夫，惡業(yè)既厚又重，一切煩惱一絲一毫都沒有斷，而西方極樂(lè)世界的凈土是超出三界的，具縛凡夫如何能夠往生呢?

智者大師回答說(shuō)，因?yàn)榉卜蚩梢钥孔粤退@兩種因緣而得以往生。所謂自力就是說(shuō)，靠自己的力量在這個(gè)世界修行，而單靠自己的力量修行是無(wú)法往生凈土的。因此《瓔珞經(jīng)》說(shuō)，從具縛凡夫開始，不認(rèn)識(shí)佛法僧三寶，不知道善惡因果的關(guān)系，后來(lái)接觸佛法而且相信佛法，這時(shí)就開始發(fā)菩提心，去受菩薩戒，接著就生生世世不斷地不破戒修行，修到三劫之后才能達(dá)到別教初住位，也就是所謂的初發(fā)心住。接下來(lái)就修十信位的十種波羅蜜等無(wú)量行愿，一直不間斷地修到滿一萬(wàn)劫為止，這時(shí)才能證到第六的正心住。如果再加緊用功的話，就能更上一層樓，進(jìn)入第七的不退住，就是種性位。這是自力修行而言，到此為止，還是沒有能力往生凈土。你看這個(gè)多難啊，他是以別教角度來(lái)說(shuō)，一萬(wàn)劫，這樣算是自力修行了，但是還是沒有能力往生凈土。

接下來(lái)我們看他力。所謂他力是，他相信阿彌陀佛的大悲愿力能夠攝取念佛的眾生，于是就開始發(fā)菩提心，開始修念佛三昧，他心里上很厭惡這個(gè)三界，他想要出離這個(gè)三界，他很討厭這個(gè)輪回，他不想要輪回，他想離開三界。而且身體力行，修布施、持戒等善行福報(bào)，還把所有的善行福報(bào)全部導(dǎo)歸極樂(lè)，全部回向愿意往生阿彌陀佛的極樂(lè)凈土。所以為什么蕅益大師說(shuō)，一毫之善都要回向西方極樂(lè)世界，就是這個(gè)道理。他所修行的布施持戒的善行福報(bào)，把所有的善行福報(bào)全部都回向，愿意往生阿彌陀佛的極樂(lè)凈土，最后乘佛的愿力及自己的念力互相感應(yīng)而得以往生凈土。這個(gè)就是自力跟他力，它的差別在這里。

再來(lái)，我們看第五疑的接下來(lái)的經(jīng)文：

“是故《十住婆沙論》云：‘于此世界修道有二種，一者難行道，二者易行道。’難行者，在于五濁惡世，于無(wú)量佛時(shí)，求阿鞞跋致甚難可得。此難無(wú)數(shù)塵沙說(shuō)不可盡，略述三五。一者外道相善，亂菩薩法。二者無(wú)賴惡人，破他勝德。三者顛倒善果，能壞梵行。四者聲聞自利，障于大慈。五者唯有自力，無(wú)他力持。譬如跛人步行，一日不過(guò)數(shù)里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語(yǔ)，教念佛三昧，愿生凈土。乘彌陀佛愿力攝持，決定往生不疑也。如人水路行，借船力故須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉(zhuǎn)輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉(zhuǎn)輪王力也。若言有漏凡夫不得生凈土者，亦可有漏凡夫應(yīng)不得見佛身。然念佛三昧并無(wú)漏善根所起，有漏凡夫，隨分得見佛身粗相也，菩薩見微細(xì)相。”

好，那我們剛才念的這一段，我們來(lái)看它的白話解：

因此《十住婆沙論》說(shuō)，在這個(gè)世間有兩種修行的方法，一種容易，一種難，一種是易行道，一種是難行道。難行道是說(shuō)，在五濁惡世修行，要?dú)v經(jīng)無(wú)量的佛，想要修到不退轉(zhuǎn)之位實(shí)在很難。其中艱難是無(wú)數(shù)塵沙劫的時(shí)間也說(shuō)不完。簡(jiǎn)單歸納有五點(diǎn)：

第一，或許會(huì)和其他外道成為好朋友，結(jié)果受他影響，壞了自己的菩薩修行法，你會(huì)受外道影響。

第二，很可能遇到無(wú)恥兇惡的人，被他破壞自己的殊勝德行。就是有時(shí)候會(huì)障道因緣，你遇到這個(gè)財(cái)色名食睡的誘惑，或是遇到惡人，遇到不好的眷屬，有時(shí)候就會(huì)這樣，障礙到你的殊勝修行。

第三，很可能獲得富貴等善業(yè)果報(bào)，結(jié)果由于富貴的弊端，反而破壞了禪定不淫的這個(gè)清凈梵行。你這樣是富貴學(xué)道難，你這一世有修行，可能下一世投生在富貴之家，那富貴之家有富貴的果報(bào)，享受榮華富貴，反而破壞了禪定不淫的清凈梵行。

第四，可能會(huì)墮落成小乘，只求自己得出離，而障礙了大悲心。

第五，由于靠自己的力量，沒有佛力的加持，就好比跛腳的人，一天最多只能走幾里路，非常辛苦啊。這就是完全靠自己力量的結(jié)果。

這就是難行道。

那易行道呢？易行道就是相信佛說(shuō)的話，修念佛三昧，發(fā)愿往生凈土，靠佛的愿力攝持，決定能往生，一點(diǎn)也不懷疑。好比走水路的人，借著船的力量，將阿彌陀佛的大愿船開過(guò)來(lái)叫你上船。我們凡夫就像一顆石頭一樣，掉到海里面去，沒有船可以搭，沉到海里面去，海就是六道。那阿彌陀佛大愿就像一艘大船開過(guò)來(lái)，你石頭往它上面一搬，你業(yè)障再重，也頂多是像一顆大石頭，就放在那個(gè)船上，一點(diǎn)都不影響，阿彌陀佛把你帶離開這個(gè)生死苦海。就像走水路的人一樣，你借著大船的力量，立刻就可以走千里了，那個(gè)大船一走就走幾千里了，這叫做他力法門。

又好像說(shuō)，很愚笨的、很拙劣的這個(gè)凡夫跟著轉(zhuǎn)輪圣王，轉(zhuǎn)輪圣王他的轉(zhuǎn)輪一天一夜可以行遍四天下，就像現(xiàn)在的太空梭一樣，你坐轉(zhuǎn)輪圣王的轉(zhuǎn)輪，一天一夜就可以把四天下全部繞完了，就像現(xiàn)在的太空衛(wèi)星一樣，這不是他的力量啊，是轉(zhuǎn)輪王輪寶的力量，是那個(gè)太空衛(wèi)星的力量，一樣的道理。阿彌陀佛就像那個(gè)太空衛(wèi)星。你坐上去的話，一天一夜就可以行遍整個(gè)四天下，那靠你自己飛到什么時(shí)候啊？

如果有人認(rèn)為說(shuō)，有煩惱的有漏凡夫是不能往生凈土的，那是不是就表示有煩惱的凡夫也應(yīng)該見不到佛才對(duì)嗎？對(duì)不對(duì)？是不是這樣？然而并非如此。我們知道，念佛三昧是隨著無(wú)煩惱的無(wú)漏善根而引發(fā)出來(lái)的。你念佛三昧是你沒有煩惱，你念到把煩惱伏住了嘛，煩惱不起現(xiàn)行，那你煩惱不現(xiàn)行，你那個(gè)無(wú)漏，就是沒有貪瞋癡的那個(gè)善根就流露出來(lái)，就被你念佛把它帶出來(lái)了嘛，是這個(gè)意思啊。所以有漏的凡夫還是可以隨著他修行的程度而見到佛身的粗略相貌，你還可以見到佛的化身，菩薩是見到佛的微細(xì)相貌。這大家搞清楚，你只要靠念佛的功夫，功夫成片，你隨著你那個(gè)煩惱被你伏住的那個(gè)無(wú)煩惱的無(wú)漏善根就引發(fā)出來(lái)了，你是靠那個(gè)見到佛身的粗略相貌，不能說(shuō)有煩惱的有漏凡夫就不能夠往生凈土，他就見不到佛，不是這個(gè)意思啊。

我們?cè)倏吹谌危@個(gè)第五疑我們分成三段來(lái)探討，我們看原文：

“凈土亦爾，雖是無(wú)漏善根所起，有漏凡夫發(fā)無(wú)上菩提心，求生凈土，常念佛故伏滅煩惱，得生凈土，隨分得見粗相，菩薩見微妙相，此何所疑？故《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：‘一切諸佛剎，平等普嚴(yán)凈，眾生業(yè)行異，所見各不同。’即其義也。”

好，我們看這一段的白話解：

往生凈土也是一樣，雖然說(shuō)凈土是無(wú)漏善根的果報(bào)，但是有漏凡夫只要能發(fā)無(wú)上的菩提心，求生凈土，經(jīng)常念佛之故，所以能把煩惱伏住或斷滅，因此得以往生凈土。并且能隨各人的功力見到佛的粗略相，而菩薩見到的是微妙相。這是沒有什么好懷疑的。因此《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)，所有諸佛的凈土全都是一樣的莊嚴(yán)清凈，只是由于眾生各人的業(yè)力及修行程度不同，所以各各所見不同。就是這個(gè)意思。

這個(gè)就是剛才我們讀過(guò)那一段原文的偈語(yǔ)，就是《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，“一切諸佛剎，平等普嚴(yán)凈，眾生業(yè)行異，所見各不同”的意思。那剛才我們有讀到說(shuō)，“得生凈土，隨分得見粗略相，菩薩見微妙相，此何所疑？”

好，那么今天我們提到“或拜佛念經(jīng)”這段經(jīng)文，現(xiàn)在最后我們講完《凈土十疑論》以后，我們來(lái)講老法師講的一件念佛往生的公案，因?yàn)槲覀儎偛啪吞岬健秲敉潦烧摗罚@個(gè)有漏的凡夫，具縛凡夫也可以往生凈土，我們就來(lái)提老法師開示。

老法師說(shuō)，真智慧是與性德相應(yīng)的，其成就如師子幢一樣，令見聞?wù)咦匀簧鹁把鲋摹Ｆ┤鐐勌摾戏◣熢凇赌罘鹫摗分兄v到，哈爾濱極樂(lè)寺的修無(wú)法師念佛往生。倓老是哈爾濱極樂(lè)寺的住持，極樂(lè)寺建立之后，以開堂傳戒作為慶祝，并請(qǐng)諦閑老法師當(dāng)?shù)媒浜蜕校驗(yàn)樗睦蠋熓侵B閑老法師。開壇傳戒是佛門最大、最殊勝莊嚴(yán)的法會(huì)，需要很多人幫忙，修無(wú)法師也是從外面來(lái)的，他發(fā)心是要到戒壇修福，幫助大眾，也就是他護(hù)戒。

當(dāng)時(shí)當(dāng)家?guī)熓嵌ㄎ鞣◣煟ㄎ鞣◣熅蛦?wèn)修無(wú)師說(shuō)，你能做什么？修無(wú)師說(shuō)，我愿意在傳戒期間照顧病患。傳戒當(dāng)中，有很多戒子會(huì)傷風(fēng)感冒，或者是身體不適，都必須要有人照顧。那么修無(wú)法師他發(fā)心做這個(gè)工作，這是非常重要，也是修福的好機(jī)會(huì)。

修無(wú)法師不認(rèn)識(shí)字，未出家時(shí)是做泥水匠的，雖然發(fā)心出家，但也不懂經(jīng)教，所以他就老實(shí)念佛。他待人謙虛恭敬，什么辛苦的工作他都愿意，也都發(fā)心，很歡喜地去做，很樂(lè)意去做，從來(lái)沒有推卸過(guò)，尤其別人不愿意干的活兒，苦活兒，他都去做，這是他的德。

定西法師就把這個(gè)工作派給他，可是過(guò)了沒幾天，修無(wú)法師就跟倓虛老法師以及定西法師告假。倓虛老法師是很有修養(yǎng)的人，因?yàn)閭勌摾戏◣熣J(rèn)為說(shuō)，你是外來(lái)的法師，你愿意來(lái)就來(lái)，你愿意走就走，倓虛老法師也不以為怪。可是老法師說(shuō)，定西法師就有一點(diǎn)沉不住氣了，他就責(zé)備修無(wú)法師說(shuō)，你這個(gè)人未免太沒有恒心吧，傳戒才兩個(gè)月，你要幫忙就幫忙到底，來(lái)了沒幾天，怎么又退心想走呢？

修無(wú)法師說(shuō)，我不是要到別的地方去，我要到極樂(lè)世界啊。這兩位法師一聽愣住了，啊，你要往生啊？修無(wú)法師說(shuō)，對(duì)啊，是的。并請(qǐng)求老和尚你慈悲，給我準(zhǔn)備一兩百斤的柴火，以便火化之用。老和尚一聽，這是大事情。定西法師說(shuō)，大概多久？修無(wú)法師說(shuō)，大概十天。就預(yù)知時(shí)至，將近有十天。可是到第二天修無(wú)法師又說(shuō)了，稟告老法師，我今天就要走了。他也想說(shuō)，都已經(jīng)預(yù)告出去了，好啦，就今天就走了。能否請(qǐng)幾位法師幫我助念呢？送我一程？當(dāng)然，戒期當(dāng)中聽說(shuō)有人要往生，又不生病，活著往生，當(dāng)然有很多人要來(lái)助念，哪個(gè)不歡喜啊。

念佛送他的人要求說(shuō)，修無(wú)法師，從前聽說(shuō)往生的人臨走之前都要作幾首偈子、作幾首詩(shī)，留給后人做紀(jì)念，你今天要往生了，也不能例外，你總要講一些法語(yǔ)開導(dǎo)我們。修無(wú)法師說(shuō)，哎呀，我是個(gè)苦惱的人，我不認(rèn)識(shí)字，我也不會(huì)作詩(shī)作偈，但是我有一句老實(shí)話可以告訴你們，“能說(shuō)不能行，不是真智慧”。大家助念不到一刻鐘，他就告訴大家說(shuō)，佛來(lái)接引我了。他就走了，瑞相稀有，火化后還有舍利子。諦閑老法師對(duì)他非常贊嘆。

《念佛論》是倓虛老法師講解的，由大光法師記錄。我們看了深受感動(dòng)，這不就是法幢高樹嗎？什么叫法幢高樹？就是他往生極樂(lè)世界作佛，他就是為我們做表法，為我們樹立一個(gè)念佛能夠往生西方的一個(gè)表法，就是法幢高樹。所以佛法要真修，所以“能說(shuō)不能行，不是真智慧”。

以上我們因?yàn)閯偛盘岬街钦叽髱熣f(shuō)，具縛凡夫也可以往生凈土，因?yàn)楹芏嗳嗽趹岩桑瑧岩烧f(shuō)通身煩惱的眾生怎么能夠往生凈土呢？怎么能夠見佛呢？那剛才智者大師已經(jīng)講得很清楚了，他只要能夠無(wú)煩惱，無(wú)漏善根就流露出來(lái)了，他靠念佛三昧，還有阿彌陀佛的大愿船，用他力，自力跟他力和合，就可以帶業(yè)往生了。那我們就特別用老和尚開示的修無(wú)法師往生凈土這個(gè)公案來(lái)印證。

最后我們來(lái)講老法師開示，念佛的終極目標(biāo)是極樂(lè)世界。我們可能沒有辦法一次講完，講不完的，我們下一次繼續(xù)再來(lái)研討老法師講的，念佛終極目標(biāo)是極樂(lè)世界。

第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，一般人念佛，絕大多數(shù)是三年，三年的時(shí)間不長(zhǎng)，也就是三年可以來(lái)作一個(gè)印證，只要你放得下，一心專念，善導(dǎo)大師講得好，這個(gè)法門是萬(wàn)修萬(wàn)人去，我們?yōu)槭裁床桓赡兀繛槭裁床豢戏畔履兀课覀兛此纬默撶娣◣熎平洌緛?lái)阿彌陀佛跟他講說(shuō)，他還有十年壽命。他說(shuō)，不行，他會(huì)繼續(xù)造業(yè)。阿彌陀佛就說(shuō)，好，那三天后我來(lái)接你。那鍋漏匠他是念佛念三年，他站著往生，黃忠昌也是念佛三年，往生做表法見證，所以老和尚這個(gè)地方特別提到說(shuō)，絕大多數(shù)的是三年。這個(gè)法門是萬(wàn)修萬(wàn)人去，我們?yōu)槭裁床桓赡兀繛槭裁床豢戏畔履兀窟@個(gè)機(jī)會(huì)太難太難遇到了。

第二，這個(gè)世間無(wú)論什么事情都不是真的，對(duì)一個(gè)真正學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)放下，求生凈土。不要再搞六道輪回的游戲，這個(gè)游戲不好玩，你已經(jīng)玩了很長(zhǎng)的時(shí)間了，還沒有玩夠嗎？這對(duì)我們說(shuō)的嘛，老法師這句話的開示是對(duì)我們來(lái)說(shuō)的嘛。要是真正想到玩夠了，不想再玩了，想出去了，你緊緊地把阿彌陀佛抱住，決定往生。

什么叫阿彌陀佛抱住呢？就是佛號(hào)不舍，不舍這句佛號(hào)，持名念佛。那么以前凈土有一個(gè)公案，有一個(gè)人，他就每天念阿彌陀佛、念阿彌陀佛，他在家里就是在繞佛，那就跟阿彌陀佛說(shuō)，阿彌陀佛，你怎么可以跟我攝取不舍呢？不放棄我呢？有一天他在那邊繞佛的時(shí)候，突然間阿彌陀佛就走下那個(gè)佛龕，拉住他的胳臂，就怎么拉都不放。他一下緊張，他就一直要甩，說(shuō)你怎么拉著我手？你怎么拉著我手？后來(lái)發(fā)現(xiàn)是阿彌陀佛變化的、化身的，阿彌陀佛告訴他說(shuō)，這叫做攝取不舍。你念佛就要念到這個(gè)攝取不舍，阿彌陀佛一定來(lái)接你的。這個(gè)就是老和尚說(shuō)的，你要緊緊地把阿彌陀佛抱住，決定得生，是這個(gè)意思。

今天我們只有講了不到六行，將近講一集，為什么呢？因?yàn)檫@句經(jīng)文“或拜佛念經(jīng)”太重要了。

我們今天就講到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。