黃柏霖老師 講于2019年04月18日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第二十二，“孝親”。請(qǐng)各位同學(xué)翻開課本一百二十頁(yè)第二段。
在還沒(méi)有講“異香遠(yuǎn)聞”之前，我們來(lái)稍微再補(bǔ)充說(shuō)明一下，在上一集我們所討論到的“舉國(guó)孝養(yǎng)”。這里面提到這個(gè)天神跟國(guó)王講，天神一共出了九個(gè)問(wèn)題來(lái)考驗(yàn)國(guó)王，國(guó)王沒(méi)有那個(gè)智慧知道這個(gè)答案，所以證明有福報(bào)不一定有智慧。結(jié)果他的大臣里面有一位孝子。因?yàn)檫@個(gè)里面提到，這個(gè)國(guó)家是無(wú)量劫前有一個(gè)惡國(guó)，惡國(guó)的意思就是說(shuō)，這個(gè)國(guó)家它是一個(gè)不重視孝道的國(guó)家，也可以講說(shuō)剛強(qiáng)難化，所以它這個(gè)國(guó)家有一種法律就是棄老，這個(gè)“彼王國(guó)法，年老即逐”，父母親年紀(jì)大了，就被子女拋棄、驅(qū)逐。剛好大臣里面有一位最孝順的兒子，有一位孝子，他在家里就，自己有一個(gè)地室，地下室，偷偷地把他父親藏起來(lái)，然后盡心供養(yǎng)。所以當(dāng)天神來(lái)考驗(yàn)這個(gè)國(guó)王九個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，那位國(guó)王都答不出來(lái)。
那我們?cè)賮?lái)回憶，因?yàn)檫@個(gè)這一集里面，“舉國(guó)孝養(yǎng)”我們就講一集，那它也是“孝親”這個(gè)經(jīng)文里面，其實(shí)屬于最重要的一個(gè)公案，所以我們?cè)谏弦换匚覀兲接戇@九個(gè)問(wèn)題：
第一個(gè)問(wèn)題，分辨雌雄蛇，就是公蛇跟母蛇。
第二個(gè)問(wèn)題，分辨比丘與凡夫羅漢之迷悟。比丘他已經(jīng)出家了，但是比丘還沒(méi)證果，所以比丘跟凡夫有什么不同？比丘跟羅漢又有什么不同？比丘對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)，比丘是醒過(guò)來(lái)的人，凡夫是睡著了。可是比丘對(duì)羅漢來(lái)講的話，羅漢已經(jīng)證無(wú)生了，所以比丘算是睡著的人，羅漢算是醒過(guò)來(lái)的。就迷悟的不同。
第三個(gè)問(wèn)題，分辨大象的重量。在古代那個(gè)時(shí)候，坦白講也沒(méi)有這么精密的這個(gè)儀器，也沒(méi)有辦法去分辨大象的重量。
第四個(gè)問(wèn)題，分辨一捧水與大海水的差別。這一捧水如果供佛僧跟父母以及病人，那福報(bào)很大。那大海水不過(guò)一劫而已，為什么？因?yàn)樗€是脫不了成住壞空。所以它這個(gè)一掬水，一掬水供養(yǎng)佛僧、父母、困厄病人，他的福報(bào)是超過(guò)一海水。
那再來(lái)，分辨飢餓苦與慳貪苦。慳貪苦是墮餓鬼道中，百千萬(wàn)歲，不聞漿水之名，水漿之名。那一般的飢餓苦的話，它只是一個(gè)果報(bào)而已。這個(gè)是分辨飢餓苦與慳貪苦。
第六個(gè)問(wèn)題，分辨全身焦?fàn)€與地獄苦。這個(gè)全身焦?fàn)€，天人就說(shuō)了，這個(gè)天人問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，孝子的父親就說(shuō)了，這個(gè)如果“不孝父母，逆害師長(zhǎng)，誹謗三寶，后世墮地獄中，一日一夜，萬(wàn)死萬(wàn)生，當(dāng)慘于今百千萬(wàn)倍”，比這個(gè)全身焦?fàn)€還痛苦，還苦啊。
第七個(gè)問(wèn)題，分辨美女與天人的莊嚴(yán)，一般世間的美女還有天上天人的端正殊特。這個(gè)孝子的父親就說(shuō)，“若敬信三寶，孝順父母，好施忍辱，精進(jìn)持戒，得生天上”，那個(gè)端正殊特超過(guò)這個(gè)世間美女。
第八個(gè)問(wèn)題，分辨旃檀木的樹根跟樹尾。孝子的父親說(shuō)，把它放在這一個(gè)水中，根在下，末自然在上面。為什么？因?yàn)楦匾瑯湮彩侵δ哉l(shuí)為末？誰(shuí)為根？根就是本。
第九個(gè)問(wèn)題，分辨二白草馬，這兩匹白色的馬，哪一只是母的，哪一只是這個(gè)母馬的這個(gè)的兒子呢？這個(gè)小馬，子馬呢？那他的父親就說(shuō)，拿草給牠這兩匹馬吃，母親一定是讓這個(gè)子馬來(lái)吃。
這九個(gè)問(wèn)題，為什么這位大臣，孝子的父親能夠答得出來(lái)？因?yàn)樗那鍍簟Ｋ晕覀兩弦换靥接懙礁局歉蟮弥堑膯?wèn)題，根本智是要明心見性，見性成佛。所以你看這些公蛇、母蛇，分辨比丘、凡夫、羅漢，像分辨比丘、羅漢，這個(gè)都是要有智慧才看得出來(lái)，你現(xiàn)在去問(wèn)一般世間人，他也不知道比丘跟凡夫跟羅漢的差別。那你說(shuō)雌蛇、雄蛇跟大象重量，這個(gè)事看起來(lái)是世間事，但是有智慧的時(shí)候，他就后得智就起作用了。所以后得智是作用，根本智是本體。那么一掬水跟大海水的功德，還有飢餓苦跟慳貪苦，分辨全身焦?fàn)€、地獄苦，這個(gè)都要有智慧才有辦法。那分辨美女跟天人的莊嚴(yán)，也是要有智慧才說(shuō)得出來(lái)。那旃檀木樹根跟樹尾，兩匹馬，何者為母馬，何者為子馬，這個(gè)也是看起來(lái)是世間事，但是他一有根本智，他后得智自然就是能夠清清楚楚、明明白白。
像佛陀那個(gè)年代，外道考佛陀，就是考一棵樹里面有多少數(shù)量的樹葉，那么外道還特地的把那棵樹里面幾片樹葉偷偷拔下來(lái)，然后再來(lái)考佛陀。那佛陀證得一切種智，佛陀分別告訴這個(gè)外道說(shuō)，現(xiàn)在這一棵樹總共樹葉是多少，結(jié)果一清點(diǎn)結(jié)果，就是佛陀講的那個(gè)數(shù)字。
所以這個(gè)后得智就是六祖大師開悟以后那五首(句)偈語(yǔ)，根本智就是“何期自性，本自清凈；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，本不生滅”，那是本體。那后得智呢？“何期自性，能生萬(wàn)法”。所以了了知，了了見，他六通現(xiàn)前，自然而然清楚明白，所以這是不可思議的一個(gè)心性的妙用。
好，我們?cè)賮?lái)看下面一百二十頁(yè)第二段，“異香遠(yuǎn)聞”。我們看經(jīng)文：
“《法苑珠林》。唐慈州刺史王千石。性仁孝。以沈謹(jǐn)稱。尤精內(nèi)典。貞觀六年。丁父憂。哀毀過(guò)節(jié)。負(fù)土成墳。廬墓左。每夜必誦經(jīng)。以資冥福。其處恒聞?chuàng)繇唷Ｒ羯跚鍙亍．愊氵b聞數(shù)里。”
好，我們看這段的名相注釋：
“以沈謹(jǐn)稱”，“沈謹(jǐn)”亦作沉謹(jǐn)，深沉謹(jǐn)慎。意思就是說(shuō)，素以沉穩(wěn)謹(jǐn)慎的性格為人所稱譽(yù)。
再來(lái)，“內(nèi)典”是指佛經(jīng)。為什么“內(nèi)典”是佛經(jīng)呢？因?yàn)榉鸱ㄊ窍蛐膬?nèi)求法、求智慧，不是心外求法，所以佛家講心外無(wú)法，法外無(wú)心。
再來(lái)，“丁父憂”，丁憂是遭逢父母喪事。這是以前的制度，就父母死后子女要守喪，三年內(nèi)不做官、不婚娶、不赴宴、不應(yīng)考。所以這個(gè)是泛指守喪，亦稱丁艱。那么丁憂就是為父親守喪。
再來(lái)，“哀毀過(guò)節(jié)”，“哀毀”就是指親喪悲傷異常而毀損其身體，后來(lái)常作居喪盡禮之言辭。“過(guò)節(jié)”，超過(guò)限度，沒(méi)有節(jié)制。漢朝董仲舒《春秋繁露·保位權(quán)》：“故圣人之制民，使之有欲，不得過(guò)節(jié)”。所以“哀毀過(guò)節(jié)”意思就是居親之喪過(guò)于悲痛，超過(guò)常制。
再來(lái)，“廬墓”，古代的孝子在他父母親逝世之后或者他的師長(zhǎng)過(guò)世之后，在服喪期間，在墳?zāi)古赃叴钌w一間小屋，在那邊居住，守護(hù)墳?zāi)梗@個(gè)謂之“廬墓”。在文昌帝君過(guò)去世，在《文昌化書》里面也有記載，他的母親往生以后，文昌帝君在他母親的墓旁廬墓而居。后來(lái)感動(dòng)天地，他母親墳?zāi)沟那懊娴哪沟厝慷甲兂桑驗(yàn)榭赡苁巧胶楸┌l(fā)，把那一塊地就是都變成非常地平坦，這個(gè)是孝感天地。
那再來(lái)，“磬”，這個(gè)是有兩種解釋，這是樂(lè)器的名稱。第一個(gè)是古代用玉石或金屬制成的打擊樂(lè)器，那第二個(gè)就是佛寺道觀里面禮佛所敲的銅制樂(lè)器，中空，形狀像缽，僧人擊磬以表示活動(dòng)要開始了或結(jié)束了。這個(gè)我們佛弟子都知道，打引磬，分成小的引磬跟大的引磬，大的引磬像缽，大磬。那么在這個(gè)地方是指第二種。
我們看這一段的白話解：
(摘自《法苑珠林》)。唐朝慈州刺史王千石，天性仁孝，樸實(shí)謹(jǐn)慎，精通佛典。貞觀六年守父喪，哀傷程度超過(guò)了一般人。他給父親作了一個(gè)墳，自己在墳?zāi)沟淖筮叴盍艘粋€(gè)草棚，每夜必誦經(jīng)，以增加父親在陰間的福報(bào)。他誦經(jīng)的地方常常能夠聽到鐘磬的聲音，非常清晰，還飄出一種奇妙的香氣，幾里遠(yuǎn)都聞得到。
這個(gè)也是至孝感動(dòng)天地，或者發(fā)大愿誦經(jīng)，往往得到感應(yīng)道交，會(huì)佛菩薩降臨，或者是會(huì)天人來(lái)護(hù)念、來(lái)護(hù)持，尤其是會(huì)飄出一種奇妙的香氣，這事確實(shí)有。我們有一位萬(wàn)人念佛的義工，這個(gè)簡(jiǎn)居士她是一位女眾，非常精進(jìn)，她是聽老法師的經(jīng)教，她發(fā)愿要誦《無(wú)量壽經(jīng)》一萬(wàn)部，而且在一定的期間內(nèi)要誦完一萬(wàn)部的《無(wú)量壽經(jīng)》。那她是在一家科技公司當(dāng)副總經(jīng)理。那么她發(fā)這個(gè)愿以后，她公司也沒(méi)有佛堂啊，她發(fā)這個(gè)愿以后，說(shuō)要誦一萬(wàn)部《無(wú)量壽經(jīng)》以后，整個(gè)她的座位的四周全部飄了這個(gè)檀香的味道，也沒(méi)有人點(diǎn)香啊。那她的同事就說(shuō)，誒，怎么這么重，濃郁的這種檀香的味道，這么重啊。那這個(gè)就是什么？這是發(fā)一萬(wàn)部的《無(wú)量壽經(jīng)》，感動(dòng)到蓮池海會(huì)的護(hù)法龍?zhí)欤彸睾?huì)的諸佛菩薩來(lái)為她作證明。所以諸佛菩薩降臨，當(dāng)然是這個(gè)檀香味自然而然就會(huì)很重。
而且是有些高僧大德他在世的時(shí)候就有這種檀香味啊，像虛云老和尚他的大衣，常年累月那個(gè)大衣都沒(méi)有洗啊，那都會(huì)流汗哪，那他的弟子把他的大衣請(qǐng)下來(lái)的時(shí)候，一聞，全部檀香味，我們的衣服一般都是汗臭味啊，那虛云老和尚，老和尚講過(guò)，他那個(gè)大衣是檀香味啊。
所以這個(gè)是孝順至誠(chéng)感通。
那么在這個(gè)地方經(jīng)文講，“廬墓左，每夜必誦經(jīng)，以資冥福。”我們就來(lái)探討，人死后，陽(yáng)世親人誦經(jīng)有沒(méi)有用。這位唐朝慈州剌史王千石，是在他父親的墳?zāi)古赃叄瑥]墓，“每夜必誦經(jīng)”，來(lái)超度他的父親，“以資冥福”就是為他能夠超拔，誦經(jīng)超拔。那我們就來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，到底誦經(jīng)，陰間的人能不能得到這個(gè)功德。我們就以倓虛老法師親自問(wèn)鬼差的答案最準(zhǔn)，這個(gè)是最準(zhǔn)確的，最正確的。
在《影塵回憶錄》里面，倓虛老法師他十七歲的時(shí)候，他母親為他訂婚娶親。但是那個(gè)時(shí)候，在七月間，那時(shí)候醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，流行這個(gè)虎列拉，就是瘧疾。瘧疾是一種傳染病，傳染得很快。所以當(dāng)時(shí)，在當(dāng)?shù)蒯t(yī)生都束手無(wú)策，死人很多，甚至滿街都是抬棺材的，也甚至買不到棺材的，那就去買草席了。
那當(dāng)時(shí)倓虛老法師他的一個(gè)鄰居是姓金，叫金德勝，比倓虛老法師大兩歲，十九歲，跟他同日結(jié)婚，結(jié)果也得到這個(gè)時(shí)令病，就是傳染病，一天一夜就死掉了，距離他娶親的日子也不過(guò)是四天而已，賀喜的客人都還在院子里面還沒(méi)走，他的母親都已經(jīng)哭得死去活來(lái)，他的妻子紅衣脫掉，馬上換白衣服。這個(gè)凄慘的光景給倓虛老法師一個(gè)很大的震撼。
那么當(dāng)時(shí)，因?yàn)樗@位姓金的同學(xué)感情很好，所以倓虛老法師就特地去看他這個(gè)同學(xué)的遺體。因?yàn)樵谀莻€(gè)六七月的天氣，很熱，他這個(gè)姓金的同學(xué)全身青一塊紫一塊地腫脹，帶肉骷髏，非常地難看。那么當(dāng)時(shí)，倓虛老法師看了這個(gè)他這個(gè)同學(xué)以后，心里很難過(guò)，也受到很大的刺激，心里很酸楚、很難過(guò)。他說(shuō)，人生太沒(méi)意味了，上面有父母，剛?cè)⑾眿D，環(huán)境又很好，人命無(wú)常，為什么這樣就死掉了呢？
結(jié)果他看完他金姓同學(xué)的喪事以后，接下來(lái)輪到他自己了。大概過(guò)了幾天以后，他覺(jué)得肚子很痛，肚子里面咕嚕咕嚕地響。他心里想，壞了，恐怕我也要死了。不一會(huì)兒，他像做夢(mèng)一樣，因?yàn)橥椿枇诉^(guò)去以后，他感覺(jué)像做夢(mèng)。做夢(mèng)是像小死，真正死其實(shí)叫大死。那他自己死了，他自己還不知道。
雖然死了，可是他迷迷糊糊的，像做夢(mèng)一樣，有兩個(gè)小鬼就把他架著，飄飄蕩蕩地過(guò)了好些山，又過(guò)了好些水，總覺(jué)得在水上飄，就飛過(guò)去了。到了一間廟門口，感覺(jué)像個(gè)衙門，就是到陰間了，里面有很多房子，那兩個(gè)鬼就往屋里一推，告訴他說(shuō)，進(jìn)去吧。然后一副很兇惡的面孔告訴他說(shuō)，在這里等，等候過(guò)堂。過(guò)堂就是要審判了。
那他小時(shí)候出生的時(shí)候，他母親有跟他講說(shuō)他不好養(yǎng)。他到陰間去以后，他非常懊惱，他想起他母親說(shuō)的，他不好養(yǎng)就是，我們現(xiàn)在講說(shuō)，這個(gè)小孩養(yǎng)不大，養(yǎng)不老，養(yǎng)不到長(zhǎng)大。他說(shuō)，果然沒(méi)錯(cuò)。
那么他到陰間去以后，四周陰沉沉的，一點(diǎn)聲息都沒(méi)有。回頭一看，屋子里面有一個(gè)管帳的先生，在那邊拿著筆不曉得在寫什么，其他就沒(méi)有人了。那他想套交情，就靠過(guò)去跟那個(gè)鬼差講話，他就很和藹客氣地問(wèn)說(shuō)，先生，我犯什么罪，叫我到這邊來(lái)過(guò)堂呢？我不知道啊，那位鬼差就說(shuō)，你以為你還在陽(yáng)間嗎？你現(xiàn)在已經(jīng)死了的鬼，過(guò)堂時(shí)候由閻王來(lái)問(wèn)案。然后頭也不回地再繼續(xù)在那邊寫資料。
他沉思了半天，就問(wèn)那位鬼差說(shuō)，我能轉(zhuǎn)生嗎？那位先生對(duì)于倓虛老法師的問(wèn)話，囉哩囉嗦的已經(jīng)聽膩了，當(dāng)他問(wèn)說(shuō)能不能轉(zhuǎn)生的時(shí)候，祂就很不耐煩地順口答了一句話說(shuō)，我不知道，過(guò)完堂你就自然明白了。
然后他就問(wèn)那個(gè)鬼差了，因?yàn)樗r(shí)候就記得外道里面有誦經(jīng)招魂這一回事，他就問(wèn)這位鬼差說(shuō)，誒，人死掉以后，在陽(yáng)間的眷屬為他誦經(jīng)招魂，到底有用沒(méi)用？他就拿這個(gè)話問(wèn)那個(gè)鬼差了。那個(gè)鬼差就把筆停下來(lái)，祂說(shuō)，此事不假，陰間確實(shí)有這回事。我把這一段故事拍到我做的那個(gè)《玉歷寶鈔》，我制作的《玉歷寶鈔》，我有把這一塊，這一段倓虛老法師下陰間的經(jīng)過(guò)，有拍上《玉歷寶鈔》的故事，就在講這一段。然后祂就告訴那個(gè)倓虛老法師王福庭說(shuō)，你看那個(gè)墻上那個(gè)木板，這些木板上的位子就是剛死過(guò)不久，因?yàn)殛?yáng)間的親屬在幫他做超薦佛事，這些往生的死者，他的木牌就會(huì)提出來(lái)，等他的后人誦經(jīng)超度，如果時(shí)間過(guò)得太久了，陽(yáng)間的人沒(méi)有幫他超度，這個(gè)木牌就不會(huì)往外提了。這個(gè)木牌有點(diǎn)像我們什么？人世間的什么？往生蓮位，我們參加法會(huì)都要寫超度牌位，就是這個(gè)意思。
我們這次辦萬(wàn)人念佛，我們是在臺(tái)北市辛亥路復(fù)興南路口這個(gè)和平籃球館。那因?yàn)閲?guó)內(nèi)有很多蓮友也參加這個(gè)法會(huì)，就要安排他們的住宿，都安排在臺(tái)北市的一家飯店。這飯店的經(jīng)理忠厚老實(shí)，他是一般信仰道教的，他不知道我們要辦萬(wàn)人念佛。我家?guī)熃氵€沒(méi)有打電話跟他定這個(gè)房間的時(shí)候，住宿的房間的時(shí)候，他前一天打電話給我?guī)熃悖眠@個(gè)臺(tái)灣流行的line群組來(lái)問(wèn)我?guī)熃悖f(shuō)，我昨天做一個(gè)夢(mèng)，像一個(gè)籃球館一樣，很大，很多人參加法會(huì)，然后有一位土地公，土地公福德正神，很慈祥地戴了官帽來(lái)見我，告訴我說(shuō)，誒，經(jīng)理啊，我們會(huì)在這邊辦個(gè)法會(huì)，過(guò)幾天就會(huì)有一些國(guó)外的客人會(huì)住到你們飯店來(lái)，再麻煩你多多幫忙啊。
然后他說(shuō)，他在夢(mèng)境里面就看到那個(gè)法會(huì)，非常地大，很多人在念佛，非常莊嚴(yán)。然后他看到很多那個(gè)黃色大的那個(gè)紙牌，他不會(huì)講我們佛家，佛弟子都知道，那是往生蓮位，他說(shuō)看到很多的這個(gè)往生蓮位的牌，他不知道往生蓮位，他說(shuō)，很多黃色的牌都豎在那個(gè)，豎立在那個(gè)地方。就是這里講的，你看我們參加法會(huì)，我們參加三時(shí)系念，我們?yōu)橥耐稣吡⑴莆唬庨g哪，陰間那些鬼差就會(huì)把這個(gè)亡者的木牌提出來(lái)。但是如果陽(yáng)世的人沒(méi)有幫他超度，日子過(guò)太久了，就不容易往外提了。
那個(gè)牌子上，那個(gè)木板上面都有寫了很多名字，還有那個(gè)香紙經(jīng)卷等。那他就繼續(xù)再問(wèn)這個(gè)鬼差了，什么時(shí)候過(guò)堂啊？祂說(shuō)，你等著吧，閻王正在后面剃頭呢。
隔不久就要上殿堂了，他就跟閻王在問(wèn)辯。閻王就登座以后就跟他講，你是王福庭嗎？一個(gè)很陌生又粗暴的聲音就傳到他的耳朵了。所以你看我們?nèi)怂篮螅嘘幧砟莻€(gè)聞性都還是沒(méi)有變，中陰身的那個(gè)見聞?dòng)X知都還在，在還沒(méi)有投胎以前，那個(gè)見聞?dòng)X知都很清楚明白。他就聽到那個(gè)聲音說(shuō)，你是王福庭嗎？他說(shuō)，是，我是王福庭。閻王就開始問(wèn)案了，他說(shuō)，你知道嗎，你已經(jīng)死了，現(xiàn)在應(yīng)該送你去轉(zhuǎn)生，就要去投胎轉(zhuǎn)世了。那個(gè)王福庭，就是倓虛老法師，心里想，轉(zhuǎn)生，那不知轉(zhuǎn)到哪去了。你看，這個(gè)就是流轉(zhuǎn)生死，未出生的時(shí)候我是誰(shuí)？出生以后我又是誰(shuí)？他說(shuō)，轉(zhuǎn)生以后，我再想回家都回不去了，我母親會(huì)掛念啊。他就反問(wèn)閻王了，我有罪嗎？閻王說(shuō)，你無(wú)罪。既然我無(wú)罪，何必讓我去轉(zhuǎn)生呢？我母親生我這個(gè)小孩，我從小就嬌生慣養(yǎng)，恐怕我死了，我要回不去了。
我們知道倓虛老法師是梵僧來(lái)投胎轉(zhuǎn)世的，乘愿再來(lái)的，我們講過(guò)他的故事。他父母親到觀音廟去祈子，去求兒子，那當(dāng)時(shí)倓虛老法師要來(lái)入他母胎的時(shí)候，還特別到他母親房間給他母親托夢(mèng)，他說(shuō)，妳家房子借我住。倓虛老法師的母親聽不懂，她說(shuō)，我家房子借你住，那要我男人同意。男人就她丈夫。倓虛老法師說(shuō)，妳同意就好了。講完他就入胎了，那就看到一位梵僧走進(jìn)去他母親的房間，就入胎了。這就是什么？就是倓虛老法師，因?yàn)樗浅嗽冈賮?lái)的，一般都是中陰身的時(shí)候神識(shí)入胎，就是所謂的靈魂。
他說(shuō)，我恐怕我死了以后，我回不去了，我母親會(huì)惦念我啊，她會(huì)傷心，會(huì)哭壞了。我沒(méi)有做壞事，我才剛要學(xué)好，如果你讓我去轉(zhuǎn)生，可能我會(huì)學(xué)壞了，他還會(huì)跟閻王講說(shuō)他會(huì)去學(xué)壞，還不如今輩子我好好修行，這樣我多冤枉呢？閻王就跟他講，壽限有定數(shù)，那不能只依你的。閻王就這樣說(shuō)了。
這個(gè)王福庭就問(wèn)閻王說(shuō)，我在世的時(shí)候，我聽說(shuō)誦經(jīng)增壽，我的經(jīng)白念了嗎？白誦了嗎？就是這里我們講，現(xiàn)在是誦經(jīng)到底能不能“以資冥福”？我們就探討這個(gè)問(wèn)題。他就跟閻王說(shuō)了，他說(shuō)，我舅父死的時(shí)候，我怕死啊。所以印光大師說(shuō)，怕死是一件好事，怕死才會(huì)覺(jué)悟無(wú)常，才會(huì)精進(jìn)用功。王福庭就看到他舅父死了以后，就怕死啊，人家就送給他這個(gè)《高王觀世音經(jīng)》，教他說(shuō)，你誦一千遍可以免災(zāi)不死。他就請(qǐng)了一本，回去一口氣就給它誦完，只用什么？用兩天一夜的功夫就把一千部全部誦完了。從此以后，每天有功夫就誦幾遍，他也不知道會(huì)不會(huì)真的不會(huì)死。
閻王說(shuō)，誦經(jīng)不白誦，你在十七歲的時(shí)候就該死了，給你增延五年人壽，活到今年二十二歲了，怎么沒(méi)有誦經(jīng)功德呢？閻王就這么說(shuō)了。王福庭倓虛老法師就抓到這個(gè)機(jī)會(huì)了，那既然誦經(jīng)有好處，請(qǐng)你放我回去吧，我再繼續(xù)誦經(jīng)好不好？
閻王當(dāng)然知道他是未來(lái)的天臺(tái)宗祖師。倓虛老法師是天臺(tái)宗的祖師，他也是跟諦閑老法師都是天臺(tái)宗的祖師。我們臺(tái)灣的華梵大學(xué)，我們非常尊敬的曉云導(dǎo)師創(chuàng)辦的華梵大學(xué)，修持非常好，尤其是她的墨寶。她就是在香港拜倓虛老法師，本來(lái)倓虛老法師是不收女眾弟子，他是破例的，所以他是收這個(gè)曉云導(dǎo)師為他的女眾弟子。后來(lái)創(chuàng)辦了這個(gè)華梵大學(xué)，也是我的母校，我在那邊東方人文思想研究所拿到碩士，在那邊讀過(guò)兩年的這個(gè)在職專班。
閻王聽他講完說(shuō)，嗯，有一點(diǎn)好像不太贊成，只誦這個(gè)經(jīng)不成，他說(shuō)，你只誦《高王觀世音經(jīng)》不行。然后再來(lái)就是說(shuō)，他聽了以后，他心里就一沉思，可能還可以通融，他就應(yīng)聲回話給閻王說(shuō)，那如果你放我回去的話，我每天誦十遍《金剛經(jīng)》。跟閻王談條件了。閻王聽了以后，說(shuō)，好吧，送你回去。這就答應(yīng)了。
于是就命那兩個(gè)小鬼，就是那個(gè)黑白無(wú)常，說(shuō)，把王福庭送回去。結(jié)果他又經(jīng)過(guò)，路上走得很快，過(guò)山涉水，就好像去的時(shí)候走的那條路。所以那是什么？不同維次空間。你看，跟我們陽(yáng)間不一樣，陽(yáng)間會(huì)走高速公路，會(huì)走鐵路，你到陰間不用走鐵路、公路，也不用坐飛機(jī)了，黑白無(wú)常把你一抓，就是這里講的過(guò)山涉水。
那快到他家的時(shí)候，他就很清楚地看到他家里那一座南屋，大門是向東。你看，看得這么清楚，證明我們什么？我們這個(gè)覺(jué)性不生不滅，不垢不凈，不增不減，在圣不增，在凡不減。進(jìn)大門以后，他就聽到他的母親在哭得很哀痛。你看，這個(gè)聞性也不滅，不生不滅。他母親看不到他，可是他聽得到他母親在哭泣的聲音。也就是說(shuō)，他在中陰身的時(shí)候，或說(shuō)到餓鬼道，這個(gè)餓鬼道，因?yàn)殚愅鯇徟芯驮陉庨g，它陰間的維次空間，他已經(jīng)聽到我們陽(yáng)世的這個(gè)人間的這種聲音。
他們家有三間堂屋，有一明兩暗，他內(nèi)人正在當(dāng)中其中一間涮鍋，他的尸首，他的尸體在炕上順躺著。本來(lái)我不知道什么叫炕上，我到東北去，到沈陽(yáng)鞍山，我才知道什么叫炕上，炕上就是床鋪，下面可以燒火，冬天的時(shí)候因?yàn)楹芾洌蛘呦卵稍谀莻€(gè)炕上就很溫暖，下面是有那個(gè)熱氣上來(lái)，我才知道那叫炕上。炕上順躺著。那么他母親是守著尸首，在那邊哭得要死要活的。那兩個(gè)小鬼就把他送到他原來(lái)尸首的跟前，就是腳跟前面，從后面一推說(shuō)，你還陽(yáng)吧，就一踢，你還陽(yáng)吧。這個(gè)時(shí)候他像做夢(mèng)一樣醒過(guò)來(lái)，回頭看外面，醒過(guò)來(lái)以后，紅日三竿，已經(jīng)是大白天出太陽(yáng)了。
這個(gè)我藉由《影塵回憶錄》，倓虛老法師死而復(fù)活，在陰間問(wèn)鬼差說(shuō)，陽(yáng)間誦經(jīng)、超薦、招魂，到底有沒(méi)有這回事情，用倓虛老法師這個(gè)公案是最準(zhǔn)確的，是最確實(shí)的。
所以我們看下面這個(gè)按語(yǔ)：
“新死之人。神識(shí)昏迷。前途不見光明。舉目全無(wú)伴侶。七七日內(nèi)。恐怖周慞。其苦無(wú)量。時(shí)時(shí)望陽(yáng)世作福救拔。所以孝子慈孫。不但欲使父母之形骸得所。并欲使父母之神識(shí)得所。譬諸桃李之核。其生生不已者。仁也。今人但知附身附棺。必誠(chéng)必信。而于父母之神識(shí)。反不使之安放得所。豈非護(hù)其殼。而棄其仁乎。”
我們看這一段的名相注釋。“護(hù)其殼”就是父母親這個(gè)四大，這個(gè)身體，這個(gè)是殼嘛。那個(gè)“仁”呢？就像桃李的它里面有一個(gè)“核”，“核”就是它那個(gè)種子。那個(gè)“仁”就是什么？就是那個(gè)“生生不已”的，“生生不已”的這個(gè)種子，那就是他的靈性，就是神識(shí)的意思。靈性是不滅的，靈性也殺不死，可是你附著那個(gè)殼，你卻是沒(méi)有去護(hù)念他的那個(gè)神識(shí)，他能夠往生西方，讓他往生西方，你反而不知道超度他往生西方。這一段的意思是這樣的，等一下我們?cè)賮?lái)白話解。
我們現(xiàn)在先來(lái)講這一段的名相注釋：
“神識(shí)昏迷”，“神識(shí)”我們講過(guò)，就是一般講道家講的靈魂，有情眾生他的心識(shí)靈妙不可思議，故曰“神識(shí)”，猶言靈魂。《楞嚴(yán)經(jīng)·八》曰：“臨終時(shí)先見猛火滿十方界，亡者神識(shí)飛墜乘煙，入無(wú)間地獄”。這個(gè)以前我們探討過(guò)，在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面，我們有講過(guò)，這個(gè)神識(shí)怎么樣會(huì)入無(wú)間地獄的原因，就是十習(xí)因六交報(bào)，我們有討論過(guò)了，在這邊就不再詳細(xì)地探討。
“昏迷”是迷糊，神志不清。人死后尚未投胎之前，有一個(gè)由微細(xì)物質(zhì)形成的化生身來(lái)維持生命，此化生身即是中陰身，又名中有。此中陰身在最初的四十九天之中，每七天一個(gè)生死，經(jīng)過(guò)七番生死，等待業(yè)緣的安排而去投生。所以我們這個(gè)民間的習(xí)俗會(huì)做七，就是因?yàn)槠咛煲粋€(gè)生死。那么意思是指中陰身迷惑顛倒的狀態(tài)，這個(gè)叫做“神識(shí)昏迷”。
我們這一段按語(yǔ)里面，“新死之人，神識(shí)昏迷，前途不見光明，舉目全無(wú)伴侶。七七日內(nèi)，恐怖周慞，其苦無(wú)量，時(shí)時(shí)望陽(yáng)世作福救拔。”我們把這一段我們來(lái)探討一下，怎么樣去超拔中陰身？因?yàn)檫@個(gè)地方我們講到“神識(shí)昏迷”，那我們就講中陰身的昏迷狀態(tài)，在《地藏經(jīng)》里面講的叫“如癡如聾”，就像有些人你叫他，他醒不來(lái)，就像愚癡一樣，就像聾子一樣，“如癡如聾”。就人在中陰身的時(shí)候，在七七日內(nèi)那個(gè)狀態(tài)，《地藏經(jīng)》講的叫“如癡如聾”。所以人往生以后如何為亡者修福呢？在《地藏經(jīng)·利益存亡品第七》里面，我把它歸納，總共有九種方法來(lái)超拔亡者，也就這里講的，像這個(gè)王千石一樣，“每夜必誦經(jīng)，以資冥福”，如何來(lái)超拔這個(gè)，“時(shí)時(shí)望陽(yáng)世作福救拔”。那新死之人的神識(shí)昏迷，“前途不見光明，舉目全無(wú)伴侶”，就是《地藏經(jīng)》里面講的“如癡如聾”。
那么第一點(diǎn)，修福，點(diǎn)燈、讀經(jīng)、印佛像。
我們來(lái)看經(jīng)文：
“世尊！習(xí)惡眾生，從纖毫間，便至無(wú)量。是諸眾生，有如此習(xí)，臨命終時(shí)，父母眷屬宜為設(shè)福，以資前路。或懸旛蓋，及然油燈，或轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，或供養(yǎng)佛像及諸圣像。”
這是《地藏經(jīng)》里面講，“習(xí)惡”就是他的業(yè)障跟習(xí)氣，造了五惡，五逆十惡這些眾生。從一點(diǎn)點(diǎn)的這個(gè)起心動(dòng)念，一個(gè)惡念，便造到無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)，這叫“從纖毫間，便至無(wú)量”。所以知道這些眾生他們無(wú)始劫來(lái)這些習(xí)氣，在臨命終的時(shí)候，父母眷屬怎么為他設(shè)福，“以資前路”，怎么幫助他能夠投生何處呢？這個(gè)往生善界呢？還是往生人道呢？還是超拔到西方呢？叫“以資前路”，幫助他。
“或懸旛蓋”，“旛蓋”是以前要講經(jīng)說(shuō)法會(huì)豎立這個(gè)旛，告訴十方的這個(gè)冥界眾生，說(shuō)這邊有講經(jīng)說(shuō)法，請(qǐng)你們來(lái)參加這個(gè)法會(huì)。所以六祖大師在聽印宗法師講《涅槃經(jīng)》的時(shí)候，《大般涅槃經(jīng)》的時(shí)候，就是兩位出家人在討論到底是風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)。所以古代那個(gè)叢林里面，不像現(xiàn)在，因?yàn)槊襟w發(fā)達(dá)，你可以做電視廣告，可以網(wǎng)絡(luò)的信息，以前古代沒(méi)有，所以以前在叢林里面，在深山里面，他會(huì)豎那個(gè)幡，也是告訴世間人說(shuō)，這邊有講經(jīng)說(shuō)法。我們承天禪寺，土城承天禪寺，每年的七月分都會(huì)做中元普度法會(huì)，都會(huì)做佛事，那么他們就是比照那個(gè)傳統(tǒng)，他們會(huì)把那個(gè)竹竿豎立得非常高，然后上面掛一個(gè)幡，告訴眾生這邊有超拔法會(huì)。“及然油燈”。所以“懸旛蓋”什么意思？就是要護(hù)持講經(jīng)說(shuō)法，印經(jīng)，護(hù)持講經(jīng)說(shuō)法，都叫“懸旛蓋”，或者這個(gè)講堂，或者家里，請(qǐng)高僧大德或是善知識(shí)來(lái)講經(jīng)說(shuō)法，這是最好的功德。
“及然油燈”的意思什么意思呢？我們說(shuō)點(diǎn)燈供佛，我們印經(jīng)啦，護(hù)持三寶啦，護(hù)持講經(jīng)說(shuō)法啦，點(diǎn)亮他們的光明燈，這都是“然油燈”。
“或轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)”，“轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)”就是要轉(zhuǎn)變，你要隨文入觀，“轉(zhuǎn)讀”就是要，你要轉(zhuǎn)煩惱為菩提。我們講說(shuō)，超度這個(gè)往生者，項(xiàng)莊舞劍，志在沛公，陽(yáng)世的人要怎么樣？要從誦經(jīng)得到功德。所以“轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)”的意思是說(shuō)，要轉(zhuǎn)變亡者的業(yè)力，要轉(zhuǎn)變亡者的錯(cuò)誤的知見，也要轉(zhuǎn)變陽(yáng)世人的這些知見跟煩惱，這個(gè)叫“轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)”。
“或供養(yǎng)佛像及諸圣像”。
這是第一點(diǎn)，修福，點(diǎn)燈、讀經(jīng)、印佛像。
第二，修圣因，怎么滅罪？念佛。
我們看經(jīng)文：
“乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號(hào)，歷臨終人耳根，或聞在本識(shí)。是諸眾生所造惡業(yè)，計(jì)其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此圣因，如是眾罪，悉皆銷滅。”
這個(gè)臨命終人的時(shí)候，念佛最殊勝，念佛可以幫助他種植“圣因”，“圣因”就是往生的凈因，可以滅除他的罪業(yè)。所以當(dāng)你念佛的時(shí)候，臨命終人他耳根最利，他“聞在本識(shí)”。為什么他現(xiàn)在是“聞在本識(shí)”呢？因?yàn)樗F(xiàn)在是中陰身，是真妄和合。那么這些眾生他所造的惡業(yè)以及他所感召的果報(bào)，“必墮惡趣”，因?yàn)椤熬鞂贋榕R終人”修這個(gè)助念的念佛因緣，“圣因”，這些重罪“悉皆銷滅”。
這是第二個(gè)，念佛可以幫助他種圣因，滅除罪業(yè)。
第三，七七日內(nèi)，全家要吃素，不要?dú)⑸绻愠匀澥常赡軙?huì)增加亡者晚生善處。
經(jīng)文：
“是故我今對(duì)佛世尊，及天龍八部、人、非人等，勸于閻浮提眾生：臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣——拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無(wú)纖毫之力利益亡人，但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重。假使來(lái)世，或現(xiàn)在生，得獲圣分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人，殃累對(duì)辯，晚生善處。”
這個(gè)就是在親人往生的四十九天之內(nèi)，一定要全家吃素，而且最好要持五戒，而且不要造淫的事情。夫妻這段期間必須要怎么樣？要修清凈心，能夠守這個(gè)五戒，不殺生、不偷盜，最好是不淫欲，不妄語(yǔ)、不飲酒。所以在臨命終的時(shí)候，不要造殺業(yè)，“慎勿殺害”，以及造惡緣。譬如這段期間，飲酒作樂(lè)、賭博，做這些惡的事情，或者去拜那些鬼神，求這些魍魎。你這些殺害，造殺業(yè)跟拜祭沒(méi)有任何力量幫助亡人，“利益亡人”，只有增加惡緣，增加罪緣，“轉(zhuǎn)增深重”，使這個(gè)亡者來(lái)世或現(xiàn)在生，他本來(lái)可以得到圣分，本來(lái)可以有往生的希望，可以到人道中來(lái)，人天道中來(lái)，但是因?yàn)楸痪鞂僭爝@個(gè)惡因，讓這個(gè)命終人在閻王面前要“殃累對(duì)辯”，你連累他，還要他去“殃累對(duì)辯”，還要辯解啊，反而是延誤了，“晚生善處”。這是第三點(diǎn)，不要造殺業(yè)。
第四點(diǎn)，陽(yáng)眷為亡者植福，利益全部都可以自得。
我們看經(jīng)文：
“世尊！我觀閻浮眾生，但能于諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得。”
閻浮提的眾生啊，你只要在三寶門中為亡者做善事，“一毛一渧，一沙一塵”，這樣的利益，亡者“悉皆自得”，都可以得到。
第五，臨命終時(shí)，亡者聞一佛名，有罪無(wú)罪，悉得解脫。
我們看經(jīng)文：
“地藏答言：‘長(zhǎng)者，我今為未來(lái)現(xiàn)在一切眾生，承佛威力，略說(shuō)是事。長(zhǎng)者，未來(lái)現(xiàn)在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問(wèn)有罪無(wú)罪，悉得解脫。’”
因?yàn)檠稣谭鸬耐Γ稣咴谂R命終的時(shí)候，可以在中陰身聽到一個(gè)佛名、“一菩薩名、一辟支佛名”，不管有罪無(wú)罪，都可以得到解脫的機(jī)會(huì)，“悉得解脫”。
第六，七分功德，生者得六分，亡者得一分。
我們看經(jīng)文：
“若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之后，眷屬小大為造福利一切圣事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來(lái)現(xiàn)在善男女等，聞健自修，分分己獲。”
這告訴你了，你在生，在活的時(shí)候，你不好好修善因，你都是造重罪，命終之后，你的眷屬大小，你的家親眷屬為你所造的福利，“一切圣事”，七分功德，活人得六分，往生者得一分，亡者得一分。因此未來(lái)現(xiàn)在的善男女等，你們要正在健康的時(shí)候要好好修，你的公修公得，婆修婆得，“聞健自修，分分己獲”，你不要等到臨命終才靠人家超度。
這是第六點(diǎn)，這個(gè)七分功德的問(wèn)題。
第七，七七日內(nèi)，如癡如聾，各司辯論業(yè)果，審定之后，據(jù)業(yè)受生。如果你沒(méi)有往生西方，你沒(méi)有往生天界，你善惡夾雜，中陰身不善不惡的，大善的一定直接就往生西方，大惡直接到地獄去報(bào)到，這個(gè)不善不惡的都要經(jīng)過(guò)什么？我們講十殿閻王，七七日內(nèi)要到各殿各司辯論業(yè)果，審定之后才可以根據(jù)你的善業(yè)惡業(yè)，據(jù)業(yè)去受生。
我們看經(jīng)文：
“無(wú)常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日內(nèi)，如癡如聾。或在諸司，辯論業(yè)果，審定之后，據(jù)業(yè)受生。未測(cè)之間，千萬(wàn)愁苦，何況墮于諸惡趣等？”
這一段就是，我們今天講的經(jīng)文里面，“新死之人，神識(shí)昏迷，前途不見光明，舉目全無(wú)伴侶。七七日內(nèi)，恐怖周慞，其苦無(wú)量，時(shí)時(shí)望陽(yáng)世作福救拔”，就是講這一段的意思。
亡者在七七日內(nèi)，在陰間，“冥冥游神”的意思就是中陰身的時(shí)候啊，這個(gè)“游神”就是神識(shí)，他不知道生死無(wú)常，所以“無(wú)常大鬼，不期而到”，他也不知道他罪福，罪有多重，福報(bào)有多少，那在“七七日內(nèi)，如癡如聾”，在各殿諸司“辯論業(yè)果，審定之后”，根據(jù)他的善惡業(yè)再去受生。在還沒(méi)有結(jié)果下來(lái)之前，“千萬(wàn)愁苦”。
第八，七七日內(nèi)，望陽(yáng)世親人救拔。
我們看經(jīng)文：
“是命終人，未得受生，在七七日內(nèi)，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過(guò)是日后，隨業(yè)受報(bào)，若是罪人，動(dòng)經(jīng)千百歲中，無(wú)解脫日。若是五無(wú)間罪，墮大地獄，千劫萬(wàn)劫，永受眾苦。”
就是“在七七日內(nèi)”，他亡者在念念之間都希望骨肉眷屬為他造福超拔他，過(guò)完七七四十九天之后就要隨業(yè)受報(bào)了。那隨業(yè)受報(bào)這些罪人，“動(dòng)經(jīng)千百歲中”，沒(méi)有解脫的日子。那如果是五無(wú)間罪，“墮大地獄”，那就“千劫萬(wàn)劫，永受眾苦”。
第九，命終之后，設(shè)齋供養(yǎng)。
我們看經(jīng)文：
“是故，長(zhǎng)者！閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之后，設(shè)齋供養(yǎng)，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。”
就是家里的親人，你為你的父母或者眷屬，他命終之后打齋供養(yǎng)，而且至心勤懇，這樣的利益，存亡兩利。“存”就是活的人，“亡”就是亡者，都各蒙其利。
這是剛好提到這一段的時(shí)候，我們就探討，這九點(diǎn)是在《地藏經(jīng)·利益存亡品》里面，如何為亡者作福救拔。
好，我們?cè)倏聪旅娴拿嘧⑨專?/span>
“周慞”，“周”就是普遍、全面。“慞”就是懼怕。“周慞”就是充滿驚恐。
再來(lái)，“得所”，意思就是可以得到安居之地或是合適的位置。“得所”就是說(shuō)，讓父母親的神識(shí)可以往生到善處或是往生西方，它有一個(gè)身心安頓的地方，叫“得所”。
再來(lái)，“生生不已”，“生生”就是孳生不絕，繁衍不已。“不已”就是繼續(xù)不停。意思就是說(shuō)，具有無(wú)窮的生命力，不斷地繁衍。
“附身附棺”，語(yǔ)出《禮記·檀弓上》：“子思曰：‘喪三日而殯，凡附于身者，必誠(chéng)必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必誠(chéng)必信，勿之有悔焉耳矣。’”這個(gè)“附身附棺”就是古代下葬的隨葬器物。故“附棺”即是埋葬的意思。所以“附身附棺”就是依禮裝殮、埋葬。
再來(lái)，“必誠(chéng)必信”，語(yǔ)出《禮記·檀弓上》。《正義》云：“夫祀必求仁者之粟，故送終之物，悉用誠(chéng)信，必令合禮，不使少有非法，后追悔咎。”所以子女為父母辦喪事，所使用的財(cái)物、陪葬的資具，其來(lái)源必須要正當(dāng)，稱為“必誠(chéng)必信”。
好，我們看這一段按語(yǔ)的白話解：
剛剛死去的人，神識(shí)昏迷不清，前面一團(tuán)漆黑，張目不見親友，四十九天之內(nèi)，恐怖驚惶，所受的痛苦無(wú)法說(shuō)盡，時(shí)時(shí)盼望陽(yáng)世的親人作福救拔。因此孝子慈孫不但要使父母的形體有所歸宿，而且要使父母的神識(shí)也有所歸宿。好像桃李的核，它之所以仍舊能生長(zhǎng)成新樹，起決定作用的是仁，而不是殼。現(xiàn)在的人只知道把父母的形體放進(jìn)棺材，必須非常地誠(chéng)信，而對(duì)于父母的神識(shí)，反而不去管他的歸宿，難道這不是保護(hù)好核殼，拋棄了核仁嗎？
那么這一段按語(yǔ)里面，周安士菩薩不斷地在強(qiáng)調(diào)，“所以孝子慈孫，不但欲使父母之形骸得所，幷欲使父母之神識(shí)得所”。剛才我們有探討過(guò)《地藏經(jīng)》的〈利益存亡品第七〉，我們現(xiàn)在再來(lái)探討一下臨終前的現(xiàn)象。
老法師說(shuō)，人在臨命終的時(shí)候會(huì)看到親人來(lái)。在《地藏經(jīng)》里面也有告訴我們說(shuō)，人在臨命終的時(shí)候，每個(gè)亡人，這個(gè)亡人會(huì)告訴他旁邊的家親眷屬，說(shuō)他看到某人來(lái)了，祂站在門口。
這個(gè)《地藏經(jīng)》講這個(gè)事情是真的。我一位蓮友叫周耿民居士，他的祖母在我們臺(tái)北市那個(gè)馬偕醫(yī)院要往生的時(shí)候，我去跟她做臨終關(guān)懷，他的祖母就告訴周耿民居士說(shuō)，她說(shuō)，耿民，耿民哪，你那個(gè)姑姑她站在床鋪旁邊，在那邊跟我打招呼啊。周耿民因?yàn)樗欠鸬茏樱b《地藏經(jīng)》，他都知道啊，他就告訴他祖母說(shuō)，奶奶妳不要去被這個(gè)姑姑這個(gè)家親眷屬所影響妳的正念，妳要專心念佛。
所以老法師說(shuō)，臨終看到親人來(lái)，這個(gè)不是真的。祂有些是，絕大部分都是冤親債主變現(xiàn)的。地藏菩薩告訴我們，他的冤親債主變化他的家親眷屬來(lái)誘導(dǎo)他，來(lái)帶他走，不是真的。帶他走，跟他算帳，來(lái)索命的、來(lái)討債的。所以不能跟祂走，要跟阿彌陀佛走。
這是第一點(diǎn)，臨終前的現(xiàn)象，會(huì)見到所謂的往生的親人，其實(shí)祂是冤親債主。
第二點(diǎn)，大概在往生前二三天會(huì)見到那個(gè)陰境。亡者在這個(gè)時(shí)候，大概在臨終前二三天，這種境界就會(huì)現(xiàn)前，就叫陰境。永明延壽大師在〈四料簡(jiǎn)〉里面講，他說(shuō)，“陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。”就是講這里啊。會(huì)出現(xiàn)這個(gè)境界，頂多二三天就走了。那么老法師說(shuō)，這《地藏經(jīng)》講得很清楚，那就是魔，祂在等你。
第三，這個(gè)時(shí)候要念佛，佛光注照，魔自然就遠(yuǎn)離，冤親債主就不會(huì)找麻煩。因?yàn)榉饋?lái)接引你的時(shí)候，這些冤親債主不找麻煩，祂找不到麻煩，祂也很歡喜贊嘆，祂希望你往生成佛以后可以來(lái)超度祂。就像我們講劉文化讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，八年寒窗讀《楞嚴(yán)》，就是見到這個(gè)境界，他破識(shí)蘊(yùn)，見到這個(gè)琉璃世界，就超度他的冤親債主了，還有他的父母了，還有他的過(guò)世的這個(gè)妻子跟閨女。就是這里講的，念佛，佛一定來(lái)接引。
那么這個(gè)是老法師在《凈土大經(jīng)解演義》里面提到這個(gè)臨命終前的一些現(xiàn)象。
那么再來(lái)就是臨終前的苦。老法師說(shuō)，臨終前像生龜脫殼。他說(shuō)，“因人臨終，萬(wàn)苦交迫，除持名外，余行難起”。就是人在臨命終的時(shí)候，老法師說(shuō)，就像生龜脫殼一樣，活的烏龜要把牠的殼跟肉剝離那種苦，比喻什么？臨終前之苦無(wú)法形容。那這個(gè)時(shí)候“萬(wàn)苦交迫”，除了念佛以外，持名念佛以外，你其他都幫不上忙，“余行難起”。
再來(lái)，第二點(diǎn)，臨終前的痛苦，八小時(shí)之內(nèi)不要碰他的身體，不要哭泣，不要流眼淚，不要換穿他的衣服，不用，先不要沐浴，先助念，老和尚說(shuō)，連床都不能動(dòng)它。臨命終的時(shí)候其他法門都用不上，只有念佛。
那么第三點(diǎn)，臨終助念的時(shí)候可以讓他提起正念，不致墮地獄，也可以幫助亡者減少他的痛苦，幫助他頭腦清醒，他不會(huì)墮地獄。為什么會(huì)墮地獄呢？老法師說(shuō)，胡里胡涂的墮地獄，沒(méi)有頭腦清醒，就是沒(méi)有正念現(xiàn)前。所以臨終的時(shí)候遇到有人給他助念，一般講，靈性會(huì)稍微提高一點(diǎn)，他不墮三惡道，那業(yè)障特重的人他不墮地獄，這個(gè)幫助太大太大了。
這是老法師開示，臨終前的痛苦。如何幫助他？就是念佛。
好，我們看下面這一段：
“出家報(bào)父。《錙門崇行錄》。”
“唐謝某。父以漁為業(yè)。墮水死。念父殺業(yè)甚多。必生惡趣。遂剃發(fā)為僧。法名師備。苦志修持。行頭陀行。一日攜眾出嶺。傷足流血。忽然大悟。后夢(mèng)父來(lái)謝云。荷子出家。了明心地。已得生天。故來(lái)報(bào)耳。”
我們看這一段的名相注釋：
“頭陀行”，即頭陀的十二行法。“頭陀”，華譯為抖擻，就是抖擻衣服、飲食、住處等三種貪著的行法。也就是說(shuō)頭陀是一種苦行，有十二種，這十二種苦行都在哪里？在他的衣服上。譬如說(shuō)你到正覺(jué)精舍，你會(huì)看到那邊的法師有些修頭陀行的，他穿百衲衣，不管是夏天他也穿那件大衣，也是百衲衣，冬天他也是穿那件百衲衣。到正覺(jué)精舍，真有這個(gè)法師穿這個(gè)百衲衣，圓通寺也有，那都是修苦行的。為什么？他在衣服上要抖擻，要振作精神，自在，了生脫死，所以他不在這個(gè)僧服上執(zhí)著，這叫抖擻僧服。那飲食呢？飲食，他們都是在飲食上有修日中一食，或是過(guò)午不食，這也是頭陀行。再來(lái)是他住的地方，住處，也是修頭陀行。為什么？要免除那個(gè)貪著。
它是一種修行的方法，一共有頭陀十二行法，我們來(lái)了解一下。
第一，納衣，又曰糞掃衣，以同于人所委棄之糞掃者，縫納為衣也。就是我剛才講百衲衣，打補(bǔ)丁了，他惜福，把人家丟棄的這個(gè)衣服，他剪一塊起來(lái)再補(bǔ)上去。
第二，三衣。但著僧伽梨（九條以上）、郁多羅（七條）、安陀會(huì)（五條）之三衣，不用其余長(zhǎng)衣也。他只穿這三衣，其他的長(zhǎng)衣他一概不穿。
第三，乞食。自行乞食，不敢受他之請(qǐng)待及僧中之食也。他自己去托缽乞食。
第四，不作余食。午前中但作一度之正食，不更作二度以上之正食也，二度以上之正食，謂之余食。作小食，則不在此限。餅果粥等謂之小食。譬如說(shuō)，它這里講，所謂午前中但作一度之正食，不更作二度以上之正食也，什么意思呢？這個(gè)不作余食是要有很深的持戒功夫。譬如說(shuō)，道證法師她持戒非常精嚴(yán)，她是懺公老法師的弟子，她如果在用齋的時(shí)候，萬(wàn)一她的師父懺公找她，曾經(jīng)有找過(guò)她，那么她受食以后，她起身去見她師父談事情，她事實(shí)上她午齋還沒(méi)用完，她回座以后，接下來(lái)這些受食的她就不再用了，她不作余食了，其他她也不再用了。
第五，一坐食，又曰一食。午前中作一度之正食外，不更作小食也。
第六，一揣食，又曰節(jié)量食。受一丸之食于缽中便止，不多受也。假令一食或多食，則以為有害而節(jié)食量也。
第七，阿蘭若處，譯曰遠(yuǎn)離處或空閑處。住于遠(yuǎn)離人家之空閑處也。
阿蘭若就是清凈的地方，遠(yuǎn)離塵囂，都搭一個(gè)茅篷。像圓因老法師，我們有討論過(guò)，圓因老法師他就是住在阿蘭若處。他住在什么？蓮因寺的上方。這個(gè)懺公老法師特別準(zhǔn)圓因老法師，因?yàn)樗巧徱蛩碌闹停瑘A因老法師修得非常好，他就住在阿蘭若，跟他弟弟，俗家的弟弟，兩個(gè)一起出家。那么圓因老法師創(chuàng)辦蓮子放生團(tuán)，現(xiàn)在還在繼續(xù)做放生。那么懺公老法師曾經(jīng)有講過(guò)，蓮因寺因?yàn)樗窃谂_(tái)灣的南投，面對(duì)濁水溪的方向，他說(shuō)，前有濁水溪，蓮因寺是前有濁水溪，后山有高人。高人就是指什么？阿蘭若的圓因老法師。以后有機(jī)緣我再詳細(xì)介紹圓因老法師。
再來(lái)，第八，冢間坐，住于墳?zāi)怪幰病＿@個(gè)很多法師喜歡修這個(gè)冢間坐，就是他的那個(gè)茅篷就蓋在墳?zāi)古赃叄袝r(shí)候還修白骨觀，跟往生者住在一起，這個(gè)很容易修這個(gè)正念。
我祖墳是在宜蘭龍?zhí)叮沁呌幸婚g寂光寺，是我們臺(tái)北新北市靈鷲山無(wú)生道場(chǎng)它那個(gè)道場(chǎng)，據(jù)說(shuō)心道法師他早期有在那邊修冢間坐，那心道法師現(xiàn)在是在無(wú)生道場(chǎng)。那我在那邊認(rèn)識(shí)一位老尼，老尼師，我就常常護(hù)持她，九十幾歲了，不認(rèn)識(shí)字，她修得非常好，她修地藏行的，喜歡讀《地藏經(jīng)》，不認(rèn)識(shí)字，會(huì)讀《地藏經(jīng)》。她已經(jīng)九十幾歲，快上百歲了，她會(huì)寫偈語(yǔ)。她悟的那個(gè)偈語(yǔ)她都貼在墻壁上，每次去她都告訴我，黃警官啊，這是我悟的偈語(yǔ)。她寫的都很有悟處。她常常在夜間的時(shí)候，在那個(gè)寂光寺誦經(jīng)，她常跟我講，有時(shí)候她會(huì)聽到那些眾生在外面哭泣的聲音。祂們就是這些幽冥法界的眾生，在陰間受苦，不能夠聽聞佛法，失去人身，為祂這一生所造的業(yè)感到悲傷。
就是冢間坐，很容易精進(jìn)道業(yè)，就是住于墳?zāi)怪帯?/span>
第九，樹下坐，住于樹下也。
第十，露地坐，樹下猶有庇蔭，去而住于露天之地。完全沒(méi)有樹蔭可以遮蔽，這叫露地坐。
第十一，隨坐，有草地即住也，不必樹下露地。
十二，常坐不臥，就是不倒單，像廣欽老和尚就是不倒單，就是常坐不臥，常趺坐而不橫臥也。
頭陀之行法，經(jīng)論所說(shuō)，隱顯不同，今略舉。以上十二條是頭陀行的十二行法，這是經(jīng)論上所說(shuō)的，它這個(gè)隱顯不同，大概以上這十二種提供給大家參考。
再來(lái)，“荷”，“荷”就是承受、承擔(dān)。那么荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)就是“荷”。
我們看這一段的白話解：
出家報(bào)父。（摘自《緇門崇行錄》）。
唐朝謝某，父親以捕魚為生，掉進(jìn)水里淹死了。謝某想到父親殺業(yè)太多，必然生到惡道里去了，就落發(fā)出家，法名叫師備。發(fā)奮修持，不怕吃苦，盼望早日開悟，報(bào)答父恩。有一天，帶領(lǐng)大家出山，傷腳出血，忽然大悟。后來(lái)夢(mèng)見父親來(lái)感謝他，感謝說(shuō)，我依賴你出家的力量，心地已經(jīng)覺(jué)悟了，現(xiàn)在生天了，所以特意來(lái)告訴你。
這個(gè)你就看看了，就古代這些明心見性的高僧大德，他帶大家大眾出山，腳去受傷，馬上覺(jué)悟，忽然大悟，覺(jué)悟到父母未生前本來(lái)的面目，見到我們這個(gè)如來(lái)藏性。你看他一開悟，他陰間的父親就得到超拔了，為什么？因?yàn)槊餍囊娦裕娦猿煞穑驗(yàn)樗蝗说玫溃抛娉恕Ｋ赣H就跟他講，來(lái)托夢(mèng)，我依賴你出家的力量，而且你心地已經(jīng)覺(jué)悟了，我現(xiàn)在生天了。
就像虛云老和尚一樣，他出生的時(shí)候，他是一個(gè)肉團(tuán)，他母親看到他是一個(gè)肉團(tuán)就氣死了，就死掉了。所以虛云老和尚沒(méi)有見到他母親。后來(lái)一個(gè)出家人到他家來(lái)，拿出戒刀把這個(gè)肉團(tuán)剝開，告訴他父親說(shuō)，好好撫養(yǎng)這位小孩，就是當(dāng)代的這個(gè)高僧虛云老和尚。后來(lái)虛云老和尚花了三年時(shí)間，為了報(bào)他母親的恩，從浙江普陀山出發(fā)，朝五臺(tái)山，用三年的時(shí)間，三步一拜，感得文吉乞丐來(lái)護(hù)持，兩度都有危險(xiǎn)，后來(lái)文吉乞丐還幫他提行李，一路護(hù)送他到五臺(tái)山。后來(lái)虛云老和尚到五臺(tái)山去以后，問(wèn)有沒(méi)有一位法師叫文吉和尚，五臺(tái)山里面說(shuō)，沒(méi)有這位人物，沒(méi)有人叫文吉。他后來(lái)就領(lǐng)悟到說(shuō)是什么？是文殊師利菩薩給他護(hù)念，因?yàn)槲氖鈳熇兴_又叫妙吉祥。虛云老和尚為了報(bào)母親的恩，后來(lái)他有所悟處以后，他乘龍超度他母親往生西方，他乘龍，騎在龍背上，虛云老和尚騎在龍背上，他入定，騎在龍背上，見到他母親在樓閣那邊看他，就叫母親上龍背，往生西方，就把她超度去了。
這個(gè)是講這位師備法師他出家悟道，超度他的父親往生天界。
這里有提到《緇門崇行錄》，我們也常常有讀到《緇門崇行錄》，這個(gè)“緇門”是什么意思呢？這在講出家人。我們講出家叫緇，在家叫素，叫緇素，緇就是黑色的這個(gè)衣服，就是我們講的海青，所以“緇門”就是指出家人。那么《緇門崇行錄》是蓮池大師作的，還有《竹窗隨筆》，這兩本是流通最廣的，而且大眾最喜歡閱讀的兩本蓮池大師的著作。
《緇門崇行錄》它里面分成什么？一共是十種，有《緇門崇行錄·序文》，那么再來(lái)是〈清素之行第一〉，〈嚴(yán)正之行第二〉，〈尊師之行第三〉，〈孝親之行第四〉，〈忠君之行第五〉，〈慈物之行第六〉，〈高尚之行第七〉，〈遲重之行第八〉，〈艱苦之行第九〉，〈感應(yīng)之行第十〉。
為什么我今天特地要跟各位介紹《緇門崇行錄》呢？本來(lái)我是沒(méi)有考慮啦，后來(lái)在備課的當(dāng)下突然間有這個(gè)靈感，應(yīng)該好好介紹《緇門崇行錄》。有些人已經(jīng)看過(guò)了，有些人可能沒(méi)讀過(guò)《緇門崇行錄》。那我們要了解《緇門崇行錄》在講什么，就看蓮池大師的〈序文〉就夠了，就有點(diǎn)像講經(jīng)因緣一樣，或者是五重玄義，道理是一樣的。
好，我們現(xiàn)在就來(lái)探討《緇門崇行錄》這個(gè)〈序文〉，這篇〈序文〉蓮池大師寫得非常地好，我們就一段一段地跟各位解釋。
《緇門崇行錄·序》：
“僧問(wèn)：‘沙門奚事？’曰：‘事道。’‘事道孰為本？’曰：‘德行為本。’僧云：‘甚矣！子之固也。利以慧入，鈍以福修；沙門者，取慧焉，足矣，德行奚為？’予曰：‘先民有言，德行本也。又云士之致遠(yuǎn)者，先器識(shí)，況無(wú)上菩提之妙道，而可以受非其器乎哉？’師子之乳，匪琉璃瓶，貯之則裂。舉萬(wàn)鈞之鼎，而荷以一葉之舟，不顛趾而溺者幾希矣！”
蓮池大師是慈悲到極致，他告訴我們?cè)趺礃幼饕晃簧抽T，怎么樣作一位出家人，出家到底是為什么呢？在這一篇《緇門崇行錄·序文》講得非常清楚。雖然我們是在家居士，但是蓮池大師，祖師大德這樣的一個(gè)期許，我們?cè)诩揖邮恳惨南蛲覀円獙W(xué)習(xí)這個(gè)精神。所謂身出家，心出家，身出家，心沒(méi)有出家，有時(shí)候在家居士是心出家，身不出家，那業(yè)障眾生心不出家，身也不出家。那我們?cè)诩揖邮恳獙W(xué)什么？要學(xué)心出家，身不出家。所以《緇門崇行錄》也值得我們學(xué)習(xí)。
我們來(lái)看這一段的白話：
有一位僧人就問(wèn)說(shuō)了，出家人要做什么事情呢？老法師說(shuō)，五門功課是基本功課。蓮池大師就回答說(shuō)，在辦道，在求道啊。怎么叫做辦道？怎么叫做求道？辦道就是為眾生做事，求道就是明心見性。辦道就是什么？利他。求道就是自利。所以在事相上說(shuō)辦道求道，在佛法上講叫自利利他。那位僧人就說(shuō)，求道最根本、最要緊的是什么呢？那位僧人也是很有智慧，就問(wèn)蓮池大師說(shuō)，求道最根本是什么呢？蓮池大師說(shuō)，德行。性德啊，藉修德顯性德啊。他說(shuō)，那位僧人就說(shuō)，唉呀，你真頑固啊，你真頑固，上根利器的人修慧而入道，下根鈍器的人修福而已，所以出家人主要是在求得智慧，有智慧就足夠了，要德行干什么？這位出家人來(lái)問(wèn)道，也是很有，好像很有修一樣，他就跟蓮池大師說(shuō)，誒，你真頑固啊，上根利器的人修慧而入道，下根鈍器的人他修福而已，所以上根修慧，下根修福，所以出家人就是在求得智慧就好了，有慧就有福報(bào)了，有智慧就夠了，要德行干什么？
蓮池大師說(shuō)，古人嘗說(shuō)，德行是為人處世之根本。又說(shuō)，立大志做大事的人，要先衡量自己的器質(zhì)跟識(shí)見。你要立大志做大事，你要看自己的根器是什么呢？你的見地到哪里呢？就是識(shí)見。何況佛門至高無(wú)上的正等正覺(jué)的妙法，無(wú)上正等正覺(jué)的妙法是成佛，豈是隨便什么人就可以修成的嗎？佛陀說(shuō)要三大阿僧祇劫，你就算帶業(yè)往生，也只能說(shuō)凡圣同居土，再提升也是方便有余土，要到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土不簡(jiǎn)單啊，那常寂光凈土更不用說(shuō)了，那究竟成佛。所以豈是隨便什么人就可以修成無(wú)上正等正覺(jué)的妙法？
裝貯獅子的奶水如不用琉璃的瓶子，那就會(huì)裂開。這什么意思呢？師子代表獅子吼，代表一切種智，奶水代表智慧法水，你要裝的一切種智的這個(gè)般若法水，你不用琉璃，那個(gè)瓶子是會(huì)裂開的。也就是說(shuō)，你不是那個(gè)根器，你沒(méi)有四十一品無(wú)明都破盡了，你身口意沒(méi)有轉(zhuǎn)識(shí)成智，你雖然會(huì)滿口講一大堆的這個(gè)佛言佛語(yǔ)，好像是你也懂這些佛言佛語(yǔ)，好像你也有般若法水，但是你不是用琉璃的瓶子，什么叫琉璃？清凈透明的，你還有貪瞋癡沒(méi)有斷干凈，無(wú)明沒(méi)有斷盡，那個(gè)瓶子是會(huì)裂開的。換句話說(shuō)，你是會(huì)承受不了這個(gè)因緣果報(bào)。
好比手舉萬(wàn)斤的鼎，萬(wàn)斤重的鼎，這個(gè)萬(wàn)斤重的鼎就是，你這個(gè)手要舉起來(lái)萬(wàn)斤重的鼎，你還不到華嚴(yán)的境界，一多不二，你想乘坐一葉扁舟，絕對(duì)沉下去的，因?yàn)槟莻€(gè)萬(wàn)斤重的鼎太重了。無(wú)上正等正覺(jué)你可以直下承擔(dān)嗎？這個(gè)意思。你可以直下承擔(dān)，你可以見法身嗎？證法身德、般若德、解脫德嗎？你要是承擔(dān)得起，你那個(gè)般若法船就是大愿船，你不是一葉小舟，不是只有你，靠你一個(gè)人啊，這個(gè)意思啊。萬(wàn)斤重的鼎就是表示什么？一切種智，就無(wú)上正等正覺(jué)，佛陀所講的三藏十二部經(jīng)典。你去乘坐那個(gè)一葉小舟，保證你沉下去的，幾乎沒(méi)有不翻跌淹死的人啊，你承擔(dān)不起啊，不是那么容易的。
諦閑老法師的弟子顯蔭法師，印光大師說(shuō)，他的佛知佛見愚夫愚婦跟不上，愚夫愚婦的念佛功夫顯蔭法師根本沒(méi)有辦法。到日本高野山去修東密，回來(lái)以后講經(jīng)說(shuō)法，諦閑老法師說(shuō)，你那個(gè)聲音太小聲了，就講這樣而已啊，顯蔭法師就受不了，生氣了。他師父說(shuō)，我給你一間小廟，你在那邊閉關(guān)好不好？他不要，他偏偏要到上海一家佛教雜志社，當(dāng)社長(zhǎng)還是主編。最后二十三歲就死掉了，死掉時(shí)候，印光大師說(shuō)，昏迷不醒。旁邊有人幫他助念，印光大師說(shuō)，都已經(jīng)昏迷了。昏昏沉沉，剛才這里面講的，“神識(shí)昏迷，前途不見光明”，那你如何去承擔(dān)這個(gè)如來(lái)家業(yè)呢？
再來(lái)，我們看下面第二段的〈序文〉：
“今沙門稍才敏則攻訓(xùn)詁，業(yè)鉛槧如儒生，又上之則殘摭古德之機(jī)緣而逐聲響，捕影跡，為明眼者笑。聽其言也，超佛祖之先；稽其行也，落凡庸之后。蓋末法之弊極矣！”
你看蓮池大師的文言的功底有多深啊，現(xiàn)代的人哪個(gè)看得懂。他儒家轉(zhuǎn)佛家，他本來(lái)是儒家，后來(lái)是禪宗大德，最后轉(zhuǎn)禪宗為凈土宗，成為一代的祖師，我們第八祖的祖師，凈宗，凈土宗第八祖。
我們看這一段白話：
蓮池大師說(shuō)，現(xiàn)在的出家人。那還是講明朝，不是講現(xiàn)在，已經(jīng)五、六百年前了。他說(shuō)，現(xiàn)今的出家人，稍具聰明才智的，專門攻注解考據(jù)之學(xué)，就是訓(xùn)詁之學(xué)，跟儒家書生一樣，努力研究這些典籍。聰明才智再高一點(diǎn)的，則零碎地拾撿古來(lái)祖師大德應(yīng)機(jī)說(shuō)教的機(jī)鋒語(yǔ)。就是他在講，指那些禪宗了，你只會(huì)去撿那些祖師大德，禪宗的祖師大德他們應(yīng)機(jī)說(shuō)教的機(jī)鋒語(yǔ)。譬如說(shuō)，狗子有沒(méi)有佛性？這個(gè)意思了，念佛者是誰(shuí)？你講都會(huì)講，這些機(jī)鋒語(yǔ)你都會(huì)講。來(lái)唱和自己，來(lái)表示說(shuō)你也能夠講經(jīng)說(shuō)法，你也能夠談玄說(shuō)妙，也能夠像古德的這樣，應(yīng)機(jī)說(shuō)法的機(jī)鋒語(yǔ)你也會(huì)。
其實(shí)你是怎么樣？拾撿古來(lái)祖師大德的，拾人牙慧，說(shuō)食數(shù)寶，畫餅充饑，簡(jiǎn)單說(shuō)就是這樣了，來(lái)唱和自己，捕捉到只是祖師的皮毛殘?jiān)Ｉ彸卮髱熣媸橇私獾赝赋海f(shuō)，你撿到的只是祖師的皮毛殘?jiān)瑩?jù)為己有，數(shù)佛陀的財(cái)寶，你數(shù)他人財(cái)寶，你講的都是別人所領(lǐng)悟的境界，你根本沒(méi)有悟入嘛，這樣說(shuō)了。乃是捕風(fēng)捉影來(lái)的不實(shí)在東西，捕風(fēng)捉影就是拾人牙慧，就是講別人的東西，數(shù)佛陀的財(cái)寶，你沒(méi)有實(shí)證的功夫，乃是捕風(fēng)捉影來(lái)的不實(shí)在的東西。反而受到明眼人的譏笑，人家開智慧的一看就知道你講的都是別人的東西，不是你實(shí)證的功夫。就是明眼人就是開智慧，證正法眼藏的。
這些人講起話來(lái)，他講的就是這些捕風(fēng)捉影的，捕風(fēng)捉影這些，拾撿古來(lái)祖師大德這些機(jī)鋒語(yǔ)這些法師了，他說(shuō)，這些人講起話來(lái)，句句仿佛比佛祖還要高明，講得比佛祖還厲害、還高明。但考察他的行為，比凡夫庸碌的人還不如。他說(shuō)，看他的行為，貪瞋癡一品都沒(méi)斷，習(xí)氣毛病還是一大堆，看他的行為，比凡夫還不如，比凡夫庸碌的人還不如。末法時(shí)期這種現(xiàn)象實(shí)在是很糟糕啊。
我們?cè)倏聪旅孢@一段：
“予為此懼，集古善行，錄其要者，以十門羅之。何者？離俗染之謂僧，故清素居其首。清而不嚴(yán)，狂士之清也，攝身口意，是諸佛教，故受之以嚴(yán)正。嚴(yán)正繇師訓(xùn)而成，師者，人之模范也，故受之以尊師。親生而后師教，遺其親是忘本也！戒雖萬(wàn)行，以孝為宗，故受之以孝親。忠孝無(wú)二理，知有親，不知有君，私也。一人有慶，而我得優(yōu)游于林泉，君恩莫大焉！故受之以忠君。忠盡于上交，而惠乏于下及，則兼濟(jì)之道虧，故受之以慈物。慈近于愛；愛生著，出世之礙也，故受之以高尚。高尚，非潔身長(zhǎng)往而舍眾生也，欲其積厚而流光，故受之以遲重。遲重而端居，無(wú)為不可也，故受之以艱苦。勞而無(wú)功，則苦難而退，因果不虛，故受之以感應(yīng)終焉。”
這一段的白話的意思就是說(shuō)：
蓮池大師說(shuō)，我很怕修行人落到這種地步，就是剛才講的末法時(shí)期，他說(shuō)起話來(lái)，好像句句都仿佛比佛祖還要高明，但是考察他的行為，比凡夫庸碌的人還不如。蓮池大師說(shuō)，我最怕修行人落到這種地步，所以我搜集古來(lái)善行的記事，摘錄重要的幾則，分成十大類發(fā)表出來(lái)。
《蓮池大師全集》我有一套，我常常自己告訴自己說(shuō)，我發(fā)愿在今生今世要把這個(gè)蓮池大師的八大冊(cè)給它看完。我現(xiàn)在只看了兩大冊(cè)而已，現(xiàn)在六大冊(cè)我還沒(méi)有看完。我感覺(jué)我在明朝，雖然過(guò)去心不可得，但是我總感覺(jué)我好像跟蓮池大師特別地親近。我以前的住家，現(xiàn)在改成電視臺(tái)，孝廉文化網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)，我以前住家的那個(gè)佛堂，我自己題偈語(yǔ)，我那個(gè)佛堂的名稱叫“蓮池”兩個(gè)字。那是在差不多一九九二年，我那時(shí)候住在現(xiàn)在電視臺(tái)這個(gè)地址住家，我那個(gè)佛堂名字叫“蓮池”，我那時(shí)還不知道第八祖他叫蓮池大師。那我看到他的著作，我就法喜充滿，我不會(huì)形容。我特別喜歡看他的，早期我看他《緇門崇行錄》，還有《竹窗隨筆》，是后來(lái)我才去請(qǐng)到全套的《蓮池大師全集》，同樣的蕅益大師的《全集》就非常地深，但是蓮池大師也是很深，但是我特別喜歡看，也特別喜歡舉他里面開示的這些智慧的法語(yǔ)。
所以蓮池大師慈悲到這種地步，他說(shuō)，我根據(jù)古來(lái)的善行的記事，我把它整理以后分成十大類出來(lái)，就是剛才講的《緇門崇行錄》。他說(shuō)，哪十大類呢？
遠(yuǎn)離世俗的污染才算出家人，出家首先要講到清高樸素，所以第一類叫清素，清素之行，出家人就要修這個(gè)清凈、潔白，皎白如月，叫清素之行。所以蓮池大師說(shuō)，出家人應(yīng)該要做到清高樸素，所以第一類的善行叫清素。但是清高而不嚴(yán)肅，蓮池大師說(shuō)了，如果你清高而不嚴(yán)肅，你就變成狂狷之士的清高啊。所以學(xué)佛的人必須要收攝身口意業(yè)，才能成就。所以第一點(diǎn)要修到清素之行。
那么第二個(gè)是嚴(yán)正之行。蓮池大師說(shuō)，你嚴(yán)正之行要靠老師的教誨才能秉持不誤，也是要有師承。就像李炳南老師傳承自、師承自什么？印光大師，李炳南老居士的法號(hào)叫德行居士，他是傳承自印光大師。老法師傳承自什么？李炳南老居士。所以嚴(yán)正的行為要靠老師的教誨才能秉持不誤，老師實(shí)在講是做人的模范，所以嚴(yán)正之行要依什么？要師承。老法師依止這個(gè)章嘉大師、李炳南老師，這個(gè)都是一種師承。這是第二類，嚴(yán)正之行。
第三個(gè)是尊師之行，要孝親尊師。所以蓮池大師說(shuō)，雙親生養(yǎng)你，長(zhǎng)大之后要接受老師的教導(dǎo)，遺忘其雙親而不孝是忘本，且戒行律儀雖然很多，但最要緊的事還是要孝順。所以第三類就是尊師，要尊敬師長(zhǎng)。
第四類要孝親，孝親之行是第四。所以忠臣出自于孝子，忠孝的道理是一致的，只知道有親情而不知道有君恩，乃是自私的行為。我們現(xiàn)在講國(guó)家恩。《書經(jīng)》上說(shuō)，一人有慶，萬(wàn)民咸賴。有了君主的德政，國(guó)泰民安，才能出家，而我得于悠游于林泉，君恩莫大。所以是說(shuō)，有了君主的德政，國(guó)泰民安，你才能出家，清閑自在地悠游于山水林泉下，所以君主的恩惠實(shí)在是大啊。這個(gè)是孝親之行第四。
忠君之行第五。
再來(lái)，慈物之行第六。但是忠道較偏于對(duì)上級(jí)的交往，缺乏對(duì)下級(jí)恩惠的施予也是不對(duì)的，所以必須要兼顧到貧困的人，所以第六大類就是慈物。
慈和愛，慈悲和愛很接近，出家的人容易產(chǎn)生愛染，這是修道的一個(gè)大障礙，就是情執(zhí)，所以第七大類叫高尚。你慈愛、慈物以后，你還要第七類，要高尚。
你高尚不是要孤芳自負(fù)，遠(yuǎn)棄眾生，一方面還期望修行人能夠充實(shí)自己，功夫要高深，自己的才學(xué)德行光芒才能四射，所以第八大類就是遲重之行。
為了遲重才隱居，清閑無(wú)事也是不可以的，所以第九類就是艱苦之行，艱苦之行。高尚之行是第七，遲重之行第八，艱苦之行第九，感應(yīng)之行第十。所以第九大類是艱苦之行，艱苦的善行。
有人怕勞苦而無(wú)功，所以不再艱苦卓絕，退了道心，其實(shí)因果感應(yīng)是絲毫不爽的，所以第十大類取感應(yīng)之行善行做結(jié)束。
再來(lái)看下面這一段：
“十行修而德備，則任法之器也。地良矣，而后佳種投；心醇矣，而后至言入。無(wú)上菩提，庶可希冀。不然，一鄙夫耳。”
這一段的白話意思是說(shuō)：
以上十種善行都修齊了，德行才算完善，方堪任修習(xí)佛法的人才，才可以成為佛門的龍象。好比地質(zhì)改良了，土地肥沃了，就可以播種好的植物；心地精純了，然后至理名言才能信解受持，你才能依教奉行。至高無(wú)上的菩提大道，庶可期望成就。不然的話，只能算是一個(gè)鄙陋的凡夫而已，也就是說(shuō)你不能成為圣賢僧，只能成為凡夫僧而已。
這一篇的《錙門崇行錄》的〈序文〉，現(xiàn)在還剩下一段，那最后一段最精彩，剩下時(shí)間絕對(duì)不夠發(fā)揮的。所以這個(gè)《錙門崇行錄》的〈序文〉最后這一段非常精彩，下一回我再繼續(xù)跟各位分享，我也很希望得到這個(gè)法喜充滿，仿佛我們又回到蓮池大師的這一會(huì)上面，那么最后一段我們下次再分享。
現(xiàn)在剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們來(lái)聆聽老法師的開示，中國(guó)傳統(tǒng)教育的根是孝。
第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，中國(guó)歷代帝王，不管他是真的還是假的，他標(biāo)榜的施政都是以孝治天下，就是孝治天下。我們孝廉講堂就是在臺(tái)北曾經(jīng)辦過(guò)第一屆、第二屆，現(xiàn)在還辦第三屆的孝治天下論壇。所以古代的帝王都是以孝治天下。我們看他的謚號(hào)，里頭都有一個(gè)孝字，這就是說(shuō)明中國(guó)古人對(duì)于孝道這個(gè)字比什么都尊重。每個(gè)人在家里頭都要盡孝道，孝順父母，孝順祖先，在祠堂里面，對(duì)著祖先的牌位，就如同對(duì)祖先的先人一樣，畢恭畢敬，不能有絲毫怠慢。
第二點(diǎn)，從小養(yǎng)成習(xí)慣，這是中國(guó)傳統(tǒng)教育的根。所以要知道中國(guó)傳統(tǒng)文化從哪里來(lái)的？從孝來(lái)的，孝文化。父子有親，孝是真的親愛，是從自性里面發(fā)的，真誠(chéng)到極處，這個(gè)親愛不是虛偽的。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是大乘佛教的核心，都以這個(gè)為核心。
第三，孝于父母、孝于佛，佛是老師，身命得自于父母，慧命得自于老師，老師的恩跟父母的恩是平等的。但是今天的人不孝父母，不敬師長(zhǎng)，是全世界整個(gè)社會(huì)普遍的現(xiàn)象。這就是說(shuō)明社會(huì)為什么會(huì)這么亂，災(zāi)難為什么這么多，原因的核心就是不孝。孝沒(méi)有了，孝親尊師沒(méi)有了，導(dǎo)致今天社會(huì)的結(jié)果，我們看到了，導(dǎo)致整個(gè)世界災(zāi)難，我們也看到了。
那么這個(gè)“孝親”，我們到現(xiàn)在已經(jīng)講三集了，恐怕還要一集才能講完。那從這個(gè)“忠主”、“孝親”、“敬兄”、“信友”，“孝親”還是最重要的。所以我們這個(gè)“孝親”，短短的，實(shí)在是不太長(zhǎng)的篇幅，我們講了四集，也很難得。
今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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