黃柏霖老師 講于2019年01月24日
臺孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》經(jīng)文十五。我們看課本八十二頁，經(jīng)文十五，“欲廣福田，須憑心地”。我們看經(jīng)文：
“(發(fā)明)此句。乃一篇綱領(lǐng)。上述因果之事。此明因果之理。心地是因。福田是果。世儒不信因果。由于未能理會儒書耳。故論及余慶余殃之說則信。談及因果即不信。猶之但能呼日。而不知其即為太陽也?！?/span>
我們看這一段的名相注釋：
“余慶余殃”，“余慶”就是余留的德澤?！坝嘌辍本褪沁z留的災(zāi)禍。這一句“余慶余殃”，語出《易經(jīng)·坤卦·文言》曰：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”那么這個經(jīng)文的意思就是說，多積陰德，必有后福；多行不善，必遭惡殃。勸人不要行惡，以免禍延子孫。故“積善”“積不善”是因，“余慶”“余殃”是果。
那么這一句《易經(jīng)》的經(jīng)文，它里面就涵蓋了因果通三世。所以有時候我們一般講說，儒家不講前世今生或者今生來世的三世因果，但是你從《易經(jīng)·坤卦·文言》的這段經(jīng)文來了解，“積善之家，必有余慶”，這已經(jīng)是因果通三世了，“積不善之家，必有余殃”，這里面有三世的因果道理在里面，所以不能說儒家不講因果通三世呀。所以這個“余慶”“余殃”就是，我們說祖先有德啊，這個就是“余慶”?？催@個周朝，他們的福報(bào)有八百年，從周文王、周武王，還有周公制禮作樂，這樣這些圣賢的帝王，他們所積的功德庇蔭了周朝將近八百年。那范仲淹也是一樣。所以儒家里面講，你從這個地方去研判，確實(shí)它有因果通三世的這個智慧在里面。
我們看這一段的白話解：
(發(fā)明)這一句是一篇的綱領(lǐng)，上面講述因果的事實(shí)，這里說明因果的道理。心地是因，福田是果。世上的儒生不信因果，是因?yàn)闆]有領(lǐng)會儒書的精神實(shí)質(zhì)。所以一當(dāng)論及積善的人家一定會有吉慶，不積善的人家一定有災(zāi)禍的道理就相信，具體談到因果時又不相信。就好像只知道有日，不知道它就是太陽。
好，我們看下面這一段：
“信因果者。其心常畏。畏則不敢為惡。不信因果者。其心常蕩。蕩則無所忌憚。一人畏而行一善。萬人即增萬善。一人蕩而造一惡。萬人即增萬惡。故曰人人知因果。大治之道也。人人不信因果。大亂之道也?！?/span>
那么這一段的經(jīng)文，這個周安士菩薩他的“發(fā)明”，后面這一段最重要，“人人知因果，大治之道也。人人不信因果，大亂之道也?！彼杂」獯髱熣f，周安士菩薩是乘本愿輪，是乘愿再來的。如果是乘愿再來的，一定是法身大士，是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土的法身大士，破一品根本無明的法身大士，他才能夠立功、立德、立言。這個就是立言，“人人知因果，大治之道也。人人不信因果，大亂之道也”，這就是真理。老和尚說，因果，不管你信與不信，它都存在的。你信它，一輩子吉祥平安。所以不是說因果你不信它就不存在，你不信它也存在。
我們看這一段的名相注釋：
“蕩”，放縱不受拘束。例如放蕩、浪蕩子?！墩撜Z·陽貨》篇，“古之狂也肆，今之狂也蕩”。古代也有這種狂傲不拘的、肆意妄為的人，那現(xiàn)在是狂傲，但是他更嚴(yán)重，就是放蕩，不信因果，這個“蕩”就是不信因果。
我們看這一段的白話解：
信因果的人，心中常有畏懼，有畏懼就不敢為惡；不信因果的人，心中常常放蕩，常放蕩就無所忌憚。一人怕因果，就有一人行善；萬人怕因果，就有萬人行善。一人不怕因果，就有一人造惡；萬人不怕因果，就有萬人造惡。所以說，人人知因果，天下就會太平；人人不信因果，天下就會大亂。
所以我們特地把這個“人人知因果，大治之道也。人人不信因果，大亂之道也”，我們就放在我們《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》的片頭，我們就放周安士的這句法語。
來，我們再看下面的“福田心地圖”。
“三種福田。報(bào)恩田。功德田。貧窮田。”
“報(bào)恩田”是指“父母師長和尚?！?/span>
“功德田”，“佛菩薩賢圣僧?！?/span>
“貧窮田”，“饑餓困厄人畜?！?/span>
那么我們順著“心地圖”來解釋，就“三種福田”，第一個“報(bào)恩田，父母、師長、和尚之類”?！肮Φ绿?，佛菩薩、賢圣僧之類”?！柏毟F田，饑餓困厄人、畜之類”。那么一個是恩田，一個是敬田，“功德田”就是敬田，“報(bào)恩田”就是恩田，那“貧窮田”就是悲田。這三種田，恩田、敬田、悲田，都是在我們的福田里面。福田由心耕啊，就你肯在這個福田里面去布施，去種下這個善因善行，那就在這個福田里面種下善的種子。那恩田呢？就是父母跟師長，還有和尚，我們一般講就父母、師長，這里特地加一個和尚。
“和尚”，我們來解釋一下它的名相注釋。“和尚”，又曰和上，律家用上字，其余多用尚字。就是律宗都是用和上，我們說六和敬，這個和就是平等了，其余都是用高尚的尚，這和尚，我們現(xiàn)在習(xí)慣是用高尚這個尚，和尚。本來是印度的俗話，呼自己的老師叫烏社，烏社，至于闐國等則稱和社、和阇。那么和尚呢，有可能是它傳過來以后，輾轉(zhuǎn)之間，這里講說“轉(zhuǎn)訛”，就是傳達(dá)錯誤，它應(yīng)該是和社、和阇。
羅什大師，羅什三藏法師翻為力生。為什么叫力生呢？他是依老師而弟子之道力得生故啊。就說你要依善知識、依你的師長、依你的老師，你才能夠道業(yè)成就啊。師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人，你沒有師父領(lǐng)進(jìn)門，沒有師長的教誨，你的智慧無法開啟呀。這是“以依師而弟子道力得生故也”。這是羅什大師翻的，他翻叫力生。
《玄應(yīng)音義·十四》曰：“和尚《菩薩內(nèi)戒經(jīng)》作和阇，皆于闐國等訛也。應(yīng)言郁波弟耶”，應(yīng)該說叫做郁波弟耶，“以弟子年少不離于師，常逐近受經(jīng)而誦也”。郁波弟耶的意思就是說，又叫做近誦。什么叫近誦呢？就是做弟子的年紀(jì)輕、年紀(jì)小，不能離開師父，就像小雞不能離開母雞一樣啊，小鳥不能離開母鳥一樣啊，常?？拷鼛煾?，靠近他的師長，師長會督促他接受經(jīng)典的教化而讀誦啊，這叫郁波弟耶。所以又叫親教師，“此云親教，舊譯云知罪知無罪，名為和尚也”。
好，這個是“三種福田”。
那么第二個“功德田”，敬田，是“佛、菩薩、賢圣僧”?！百t圣僧”是什么呢？開悟的圣僧，像六祖大師、海賢老和尚，這都叫賢圣僧。那么沒有開悟的僧人呢？叫凡夫僧。那悲田是什么呢？“貧窮田”就是悲田，你布施食物或是布施錢財(cái)給饑餓的窮苦人家，饑餓或是困厄的人或者畜，畜生，這個都叫悲田。所以有些人他會去喂食流浪狗啦，喂食流浪貓啦，他會去收容流浪貓、流浪狗，喂食小鳥，他會施食，丟那些稻谷、稻米給這些鳥吃，這也都可以算是悲田，他也有布施啊，這也有福報(bào)喔。
好，那我們再看下面，“二種八福田”，哪“八福田”呢？我們常常講說，八種福田中，看病福田第一。我們常這樣講說，你照顧出家人，或是照顧長輩，父母生病，這是看病福田，是排第一的。有八種福田在這里。
“二種八福田”，哪八種？“佛。法。僧。父母。師僧。貧窮。疾病。畜生?！?/span>
那么他把這八種福田再來歸類，這里面有“方便”福田，“敬田。悲田?！蹦敲捶?、法、僧三寶，父母，師長、出家人叫“師僧”，這五種福田歸到敬田。那貧窮、疾病、畜生，它歸類為悲田。
那么“方便”福田分成三種。第一，“廣置義井”。因?yàn)楣糯鷽]有像現(xiàn)在有自來水，都會挖井，這個“義井”的意思是說，給人家免費(fèi)來提水，他挖了一口水井以后，供給全村的人或是經(jīng)過的人都可以來汲水生活，就是“廣置義井”。
那么“建造橋梁”，就鋪橋造路。像臺灣有一個行善組織，叫做嘉邑行善團(tuán)，專門在鋪橋造路，他都做橋梁，幾乎臺灣這些鄉(xiāng)下，或是地震、臺風(fēng)過后被損害的橋梁，大部分都是臺灣嘉邑行善團(tuán)，在臺灣非常受到大家的敬重，他們就專門在建造橋梁。他們有自己準(zhǔn)備的壓路機(jī)，工作的機(jī)器，他們有自己的預(yù)拌混凝土，他們自己鋪瀝青柏油路面，都他們自己做，他們也有工程人員，會設(shè)計(jì)橋梁。
當(dāng)然在我們國內(nèi)，都是政府來做，尤其是我們政府做了四通八達(dá)的鐵路網(wǎng)，還有公路網(wǎng)，雖然說這個是國家預(yù)算，是政府的規(guī)劃，但是也是功德無量啊。我每次到中國大陸，到國內(nèi)去弘法，每次上那個高速公路或是高鐵，就很贊嘆啊。這個是大工程啊，這個在國父孫中山先生的《建國方略》里面，他就提到這個鐵路四通八達(dá)。這也就是中國，可以講說幾千年來，是非常了不起的建設(shè)，各位不要小看這個。那天看到這個新聞報(bào)導(dǎo)，從四川到青康藏的高原，你看那個高原鐵路啊，還有穿山越嶺的那種高速公路啊，哇，那個不簡單，那都在云端啊，下面都是云海，那建在云海之上啊，那個，哇，那不得了，那是歷史上的創(chuàng)舉啊，全世界聽說是根本見不到的，建立在云海之上的高速公路啊，它都仿佛人間仙境啊。像這個我們也是要贊嘆，講實(shí)在話，這是非常艱巨的工程，這也是“建造橋梁”，也是有功德啊。所以在這邊，我們是要稱贊政府。
那第三個方便福田是什么呢？“平治險路”。有些山路、道路，都是危險的道路，非常地危險，有心人士、善心人士他就會怎么樣？他就把那一段非常險峻的道路，他把它開出來，或是把它整理出來。譬如說，我們常常去登山，這全世界都有，尤其是我們國內(nèi)，我在臺灣也看過，古代的人，你看，一階一階地這樣鋪上去，翻山越嶺，一塊磚一塊磚，一塊大的那個石頭挑上山，那一階一階這樣排上去，這也叫“平治險路”啊。那這個是方便福田。
再來，“敬田”，不管是你供養(yǎng)佛、供養(yǎng)法、供養(yǎng)僧、供養(yǎng)父母、孝敬父母、恭敬師長、恭敬出家人，這五種都叫“敬田”。這個“敬田”再劃分為“孝養(yǎng)父母。恭敬三寶”。這個很簡單，我們都懂，這凈業(yè)三福的第一福，“孝養(yǎng)父母，奉事師長”。
那再來，“貧窮、疾病、畜生”為“悲田”。這個“悲田”就是分成三類，“給事病人。救濟(jì)貧窮。設(shè)無遮會?！?/span>
我們來解釋一下這個“給事”。“給事”什么意思呢？“給”就是供應(yīng)，例如自給自足。這個“事”就是服侍。所以“給事”就是供養(yǎng)、服侍這個意思。所以我們一般稱供給，這個叫做“給”的意思。那“事”呢？譬如侍奉父母。所以“給事”是供養(yǎng)、服侍。
再來，“設(shè)無遮會”，梵語是般阇于瑟，翻譯中國話叫做“無遮會”。那么所謂的“無遮會”，就是設(shè)立一個，譬如說齋僧大會也好，或者是法會也好，供養(yǎng)賢圣道俗貴賤上下無遮?！盁o遮”就是沒有設(shè)限制，沒有禁止，這個“遮”有一種禁止的意思，它沒有禁止，任何人都可以來。平等地實(shí)施財(cái)施、法施兩種布施的法會，叫“無遮會”。那么在印度，他們國家或者民間都常常去設(shè)這種無遮會。那么中國是從什么時候開始呢？從梁武帝開始設(shè)無遮會，在梁武帝大通元年初實(shí)施這種無遮會。那么記載在《佛祖統(tǒng)紀(jì)·通塞志》，里面就有記載這個無遮法會。那《大智度論·二》曰：“佛后百年，阿輸迦王作般阇于瑟大會?！本褪欠饻缍纫院笠话倌?，阿輸迦王他設(shè)了無遮法會，般阇于瑟大會。
這種法會普同供養(yǎng)，就像現(xiàn)在人打千僧齋。我們知道《了凡四訓(xùn)》里面，了凡先生常常到五臺山打千僧齋。現(xiàn)在就很少聽說打千僧齋了。其實(shí)如果有這樣的一個發(fā)心，那我們都要贊嘆他，打千僧齋。結(jié)萬人緣，這個結(jié)萬人緣，我看在國內(nèi)當(dāng)然是有啦，那我最敬佩的一個人是誰呢？福州阿彌陀佛大飯店的董事長吳富立先生。他就是什么？他可以講說，他也是設(shè)無遮法會呀，他結(jié)萬人緣啊。怎么說他結(jié)的萬人緣呢？他在福州市辦一個萬人法會啊，我聽蓮友說，去那邊參加法會的，飯店全部住免費(fèi)，他提供這個飲食，供齋，那蓮友參加，全部住飯店，統(tǒng)統(tǒng)免費(fèi)，這就是無遮法會，結(jié)萬人緣。誰都可以參加而無遮止限制，這個叫“設(shè)無遮會”。
那我們來講一個公案，挺有趣的，五臺山供僧，文殊菩薩現(xiàn)身。在五臺山，文殊師利菩薩的道場，常常有人去打千僧齋。那么曾經(jīng)歷史上有一次，五臺山的靈鷲寺設(shè)無遮大法會。那么當(dāng)時公布這個無遮大法會的時候，就是寫這個通啟的時候，一般佛寺要辦這個法會，都會有一個，我們現(xiàn)在講就是海報(bào)了，會通告，公告十方，我這邊要設(shè)一個無遮大法會，請來接受應(yīng)供。那么當(dāng)時里面就講好了，這是一個無遮大法會，不簡道俗啊。所謂不簡道俗就是說，不管你是出家人，不管你是俗人，就是一般的民眾，叫不簡道俗。它不是說只限制說，出家人可以來，在家人不行，它沒有啊，它不簡道俗啊。不別貴賤，它不分，不問說你是方丈和尚，你是住持，或者你是富貴人家，或者說你是貧賤的民眾，它沒有分貴賤，不別貴賤。也不分男女，也不分乞丐，它也不拒絕乞丐來。
那么當(dāng)時在設(shè)無遮法會的時候，靈鷲寺就派了很多法師在那邊提供服務(wù)，要發(fā)這個供養(yǎng)金，叫發(fā)齋了，發(fā)齋，然后有供養(yǎng)金，叫發(fā)襯。一般來講，譬如說像臺灣的這個齋僧大會，譬如說林口齋僧大會，一般供養(yǎng)的話，一位法師到，都給臺幣五千元。本悟法師，在臺灣中部的那個中部齋僧大會，那就比較多了，一位法師就供養(yǎng)臺幣六千元。所以他們每一次，那個齋僧大會一舉行，都來接受供養(yǎng)，本悟法師說，大概都有五、六千人。如果以六千人來講的話，一個人六千元的話，襯金，供養(yǎng)金一次要發(fā)三千六百萬，那還要提供齋飯。所以整個齋會，供僧大會辦下來，最少要四千萬臺幣。那很不可思議，每年都不增不減。
每年都到法會的前一二天，那個錢都還沒有著落，當(dāng)天錢全部到齊。這個很奇怪，這三寶加持。那我曾經(jīng)有一二次都問本悟法師，只剩下一個禮拜就要舉行那個中部齋僧大會，我說這個錢夠了沒有？他說，還不夠呢，差一二千萬。等他辦完以后，我再問他說，錢夠不夠？剛剛好。對不對？也沒有剩，也沒有不足。這就是什么？三寶加持。
那么當(dāng)時，五臺山這個靈鷲寺的這個法師在發(fā)齋菜的時候，還有襯金的時候，有一位貧女，她居士打扮，在家人的打扮，但是一看起來，她的衣著看起來就是很貧窮，就貧女啦，牽了一只狗，帶了兩個小孩來趕齋。因?yàn)椴缓喌浪祝运瞾響?yīng)供。那法師就發(fā)給她齋飯，給她一份，因?yàn)樨毰粋€人，狗跟兩個小孩就不發(fā)了，發(fā)齋飯給一份了。結(jié)果這位貧女不走，就站在原地不走，那后面已經(jīng)排了很長的隊(duì)伍了，大排長龍。這位貧女不走，那么法師說，你為什么不走呢？我不是給你一份嗎？我還有兩個小孩啊。那位法師說，不行，他是小孩，不是大人。貧女后來就跟那個法師說，不行，還是要。那法師只好給她再兩份這個齋飯。
發(fā)完那兩位小孩的齋飯以后，這貧女又不走了。他說，你為什么不走？這給你三份了，你怎么不走？還有狗。她還有狗。法師說，狗不是人呀。禪宗里面講說，狗有沒有佛性？如果你說狗沒有佛性，那你打它，怎么會哀哀叫？那狗有沒有佛性呢？對不對？這禪宗它也說這狗有沒有佛性，讓你去參哪。那狗沒有佛性，它怎么餓的時候它會哀哀叫，會跟主人搖尾巴要飯吃呢？要食物吃呢？如果說狗有佛性，那它怎么會吃糞呢？照理講，它有佛性不會吃糞啊。所以這位法師就說，誒，他在看呢，你看我們眼見色、耳聞聲，馬上就住相生心了，又會落入分別、執(zhí)著了，誒，狗不行，狗不是人。我們直接的怎么樣？著相了，我們會分別、會著相。那位貧女就不走，她說狗也要有一份，那這樣就四份了。那個發(fā)襯的師父就生氣了，你太貪心了，然后就給她四份了。
四份她還不走。不走以后，那個師父已經(jīng)是，因?yàn)楸緛硪粋€供僧大會，他已經(jīng)滿腦子的煩惱都起來了，發(fā)四份出去了。那個貧女又不走，他說，你為什么不走？肚子還有一份。肚子又沒人看到，懷孕，她說她懷孕了，肚子還有一份。那位法師已經(jīng)受不了了，他說，這是現(xiàn)前。這是現(xiàn)前的意思是什么？只有我看得到我才可以發(fā)，看不到的不能發(fā)，他說，這是現(xiàn)前的。
那么那位貧女聽了法師講說這是現(xiàn)前以后，搖身一變，躍到虛空中。躍到虛空中以后，兩位小孩變成童子，那一只狗變成金毛獅，化身一變，變成誰？文殊師利菩薩，她是文殊師利菩薩變的，化身來考大家說，你真的無遮法會嗎？你是無遮大法會，好，那我就要變成貧女，帶兩個小孩，再加帶一只狗，我再考你，我肚子里面還有一個，這樣五份。結(jié)果那個法師真是被考倒了，他說，這是現(xiàn)前。換句話說，肚子里面那個不給了。
兩位小孩變成童子，那一只狗變成金毛獅，然后文殊師利菩薩就坐上金毛獅以后，于空中說偈，“眾生學(xué)平等，心隨萬境波，百骸俱舍盡，其如憎愛何？”我們就是會落入憎愛，喜歡跟不喜歡、對跟錯、要跟不要、好跟壞、是跟非、美跟丑、大跟小、富貴跟貧窮、尊卑，我們會落入分別啊。一落入憎愛，我們就起煩惱了，我們的真如自性就變成阿賴耶了嘛。所以佛家常教你要離開憎愛，不落分別。像新加坡許哲菩薩，老和尚說，人家百歲人瑞許哲菩薩走在新加坡的街上，蓮友問她說，許哲菩薩，你在路上看到的人，有看到好人跟壞人嗎？許哲菩薩說，每一個人都是好人。老和尚說，高明，他說，這真是法身大士，他說，只有法身大士才有辦法做到不落印象。不落印象就是不起憎愛。何人可以做不落印象??？法身大士。他為什么不落印象呢？他不起心、不動念，他念不退，他“應(yīng)無所住而生其心”。不落印象就沒有憎愛。
所以文殊師利菩薩就告訴他們，你們想學(xué)平等，因?yàn)槟銈儧]有辦法做到平等，你們就是眾生，能夠做到平等就是佛，就是法身大士，眾生想要學(xué)平等，可是境界一來，你們“心隨萬境波”，心隨境轉(zhuǎn)，就是“心隨萬境波”。我們種子無量無邊，我們眼見色、耳聞聲就攀緣了，就變成隨聲逐色漢，這“心隨萬境波”，心隨境轉(zhuǎn)，沒有辦法自己當(dāng)家作主呀。所以文殊師利菩薩說，“眾生學(xué)平等，心隨萬境波?！?/span>
“百骸俱舍盡”，當(dāng)你臨命終時，五蘊(yùn)四大都分離的時候，當(dāng)你要舍報(bào)的時候，你能帶走什么東西嗎？什么你也帶不走啊，“萬般將不去，唯有業(yè)隨身”?！鞍俸 本褪俏覀冞@個色身，四大五蘊(yùn)。當(dāng)你四大五蘊(yùn)都舍掉的時候，你能留什么呢？你是帶這個無量無邊的業(yè)障、無量無邊的毛病習(xí)氣、無量無邊的罪業(yè)離開這個人間。所以“百骸俱舍盡，其如憎愛何？”你現(xiàn)在在這邊落下分別執(zhí)著，起憎愛的心，你又怎么樣呢？
那么文殊師利菩薩說完這個偈語以后，大家都跪下去了，眾人向空中跪曰，“大圣”，他已經(jīng)知道是文殊師利菩薩來開示了，“愿示平等法門”，請你教導(dǎo)我們怎么樣可以做到平等呢？文殊師利菩薩接受他們的祈請，他們就問，向空中說，“大圣，愿示平等法門，我等奉行”，我們一定會遵照你的教誨來實(shí)行。
文殊師利菩薩在空中作偈曰，“持心如大地，亦如水火風(fēng)，無二無分別，究竟如虛空?！边@個境界就更高了。剛才那個境界，“眾生學(xué)平等，心隨萬境波，百骸俱舍盡，其如憎愛何？”這是講眾生的凡夫相的煩惱心。他后面這個就不是了，這完全是從真實(shí)理地直接來稱性而談。他說，我們要學(xué)這個菩薩的平等心，我們要了解我們這個心地寶藏，含藏智慧如來，所以心如大地呀。你看大地沒有憎愛，它沒有分別，你好人走過去，大地也給他走，你壞人走過去，它也給他走，大地不分，眾生在分。所以地藏菩薩就是心地平等，所以“持心如大地”，所以我們的心都要學(xué)大地菩薩一樣。這叫“持心如大地”。
“亦如水火風(fēng)”，雖然我們這個身體是四大的假合，是地水火風(fēng)，但是它這個地水火風(fēng)，相有體無，它是隨這個業(yè)感緣起的。印光大師說，我們這個是業(yè)報(bào)身。那我們把業(yè)報(bào)身轉(zhuǎn)成菩薩身、轉(zhuǎn)成愿力身，就是變成釋迦牟尼佛所說的，一合相，即非一合相，是名一合相。如來說一合相，這個世間感覺有這個一合相，如來說一合相，我們這個身體四大假合，確實(shí)是一合相，地水火風(fēng)、五蘊(yùn)四大的和合，如來說一合相?？墒悄銖木烤箍樟x來說，從真實(shí)諦來說，從第一義諦來說，從緣起性空來說，如來說一合相，即非一合相，它不是真有一個常住不壞的一合相，它是因緣和合啊，龍樹菩薩說的啊，“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義?！彼赃@個“亦如水火風(fēng)”意思是說，你把業(yè)報(bào)身轉(zhuǎn)成愿力身，就是了解它這個空義，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
所以如來說一合相，這是妙有。即非一合相，是空觀、是真空。是名一合相，是入不二法門，那是中觀。所以如來說一合相，是假有、是假觀、是妙有。即非一合相，是空觀、是真空。能夠做到入不二法門，是名一合相，那這個就是做到“無二無分別”，就入不二法門，就入中道實(shí)相了，中道第一諦，就是“無二無分別”。
那到這個境界的時候，成究竟覺的時候，到究竟，這個心像虛空一樣，心如虛空。雖然有虛空之相，但是不執(zhí)著這個虛空之相。就是“究竟如虛空”，像虛空一樣，我們說心包太虛，量周沙界。到佛這個境界的時候，他入不二法門，真空妙有，緣起性空，入中道第一義諦，中觀，一心三觀，這樣的話就“究竟如虛空”，就是真正做到平等。那要到什么境界呢？要破一品根本無明，分證一分法身，證一體三身佛，清凈法身佛的本體，圓滿報(bào)身佛的相好，百千億化身佛的妙用，這樣的話就可以“究竟如虛空”。
這個是講到無遮會，我們特別舉這個五臺山的千僧齋，設(shè)這個無遮法會，五臺山供僧，文殊師利菩薩現(xiàn)身說法。
好，我們再來看下面，“世間七事不齊皆由心造”。我們先看這個經(jīng)文：
“壽短。壽長。多病。少病。丑陋。端正。無威德。有威德。卑賤。尊貴。貧窮。富饒。惡智。善智?！?/span>
那么“世間七事不齊皆由心造”。“惡智”就是愚癡，沒有智慧。那么再從這個七種，去把它了解它的原因。
為什么會“壽短”？“愿他身死。殺害眾生。建造淫祠?！?/span>
為什么“壽長”？“憐憫一切。戒殺放生。寧靜惜福?！?/span>
為什么“多病”？“惱害眾生。不恤病苦。”
為什么“少病”？“禮拜三寶。惠施醫(yī)藥。”
為什么“丑陋”？“瞋恚斗諍。遮佛光明。笑人丑陋。”
為什么“端正”？“忍辱柔和。修造佛像。以食施人?！?/span>
為什么“無威德”？“他物生妒。不能修福?！?/span>
為什么“有威德”？“不懷嫉妒。誠信不欺。”
為什么“卑賤”？“驕己凌人。負(fù)他財(cái)物。薄視僧尼?！?/span>
為什么“尊貴”？“信奉三寶。力行善事。處己謙和。”
為什么“貧窮”？“慳吝不施。常行竊盜。”
為什么“富饒”？“性喜惠施。不負(fù)他財(cái)?！?/span>
為什么“惡智”？“親近惡人。贊揚(yáng)惡法。吝法不說?！?/span>
為什么“善智”？“修習(xí)智慧。親近沙門。受持正法。”
這七種，各位，你好好學(xué)，一生幸福美滿，你就不會有這種“七事不齊”的現(xiàn)象。每一個都希望壽命長，每一個希望都不要生病，每一個都希望長相端正，每一個都希望說最有威德，每一個都希望尊貴，每一個都希望富貴，“富饒”就是富貴啊，一切衣食無缺、財(cái)物豐饒，每一個都希望有很好的智慧，那你要怎么修呢？所以這七件事情，我們再來把它進(jìn)一步解釋。先看這里面，有四句名相注釋：
第一個，“淫祠”，“建造淫祠”，什么叫“建造淫祠”呢？這有很多人看到這句話，可能會不明白啊，他是不是說，是不是建造那個教人家犯邪淫的那個廟呢？可能會直接就看成這樣，不對，不是這個意思?！耙簟?，這個“淫”的意思就是多余的，太多了。譬如說，這個雨一直下，下太久的雨啊，雨天一下，下了快一個月了都沒有出太陽，下一個月的雨叫做淫雨。所以這個“淫”就是指多余的意思?！耙簟本褪嵌嘤嗟撵魪R，因?yàn)檫@些都是對眾生沒有幫助的，勞民傷財(cái)。
在《禮記·曲禮下》很清楚地說，“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。”《禮記》里面說，這不是我們應(yīng)該祭拜，你去祭拜它，這個就是淫祀。你淫祀，沒有福報(bào)。《宋書·武帝紀(jì)下》稱，“淫祠惑民費(fèi)財(cái)，前典所絕，可并下在所除諸房廟?！蹦敲丛谔瞥臅r候，就有毀掉淫祠之舉。譬如說，像《新唐書·狄仁杰傳》里面有記載，“吳楚俗多淫祠”，吳楚，吳就指現(xiàn)在江蘇一帶，楚就指現(xiàn)在湖北湖南一帶，這個地方在古時候有很多的這種淫祠。武則天的宰相狄仁杰，他一概禁止，他毀掉這個淫祠有多少呢？一千七百多間。他只有留下什么？夏朝的大禹、吳太伯、季札、伍員四祠而已。那么宋朝的時候，陳希亮也有毀淫祠之舉。所以淫祠就是不合禮義而設(shè)置的祠廟和邪祠。那么，清朝這個康有為在《上清帝第二書》里面說，“并令鄉(xiāng)落淫祠，悉改為孔子廟?！笨涤袨榫捅容^有智慧，他說把這些淫祠，也不用給它毀掉啦，把它改成孔子廟就可以了，“悉改為孔子廟”。
再來，“不恤病苦”，這個“恤”就是對別人表示同情、憐憫、救濟(jì)。
再來，“丑陋”這一欄里面，“遮佛光明”。什么叫“遮佛光明”？“光明”就是佛的光明相，智慧之相。這意思是指什么？遮障佛法智慧，障人家法身慧命，破壞佛法、毀謗佛法、毀謗三寶，這都叫“遮佛光明”，那就果報(bào)很重，來生就丑陋。讓人家沒有辦法認(rèn)識佛法的珍貴，這叫“遮佛光明”?，F(xiàn)在也有人犯啊，毀謗三寶，毀謗大乘經(jīng)典。
曾經(jīng)我在佛陀教育基金會講《地藏經(jīng)》，就有個居士，他學(xué)佛學(xué)得很久，算是老參，跟一個老居士在學(xué)經(jīng)典，學(xué)了后變成所知障，那種所知障很重啊。他親自跟我講，黃警官，你不要講《地藏經(jīng)》，《地藏經(jīng)》不是佛說的，《地藏經(jīng)》是后代人杜撰的，它不是真有《地藏經(jīng)》。他敢這樣說啊。他說《地藏經(jīng)》不是佛說的，他說它是邪經(jīng)。我說，我只聽凈空法師的，我只聽佛說的。
《地藏經(jīng)》，蓮池大師鑒定，我們現(xiàn)在讀的《地藏經(jīng)》就是，蓮池大師是凈土宗第八祖，他鑒定的，還親自寫序文，那凈土宗第八祖難道會比你沒有智慧嗎？蕅益大師說，他自稱是地藏孤臣啊，他是地藏菩薩的孤臣啊。他寫《彌陀要解》，印光大師說，蕅益大師寫這個《彌陀要解》太殊勝了，哪怕是阿彌陀佛再來，寫的《彌陀要解》也不過是這樣而已。那換句話是什么？蕅益大師是阿彌陀佛的化身。蓮池大師寫《地藏經(jīng)》的序文，他也勸贊流通。蕅益大師是自稱地藏孤臣。弘一大師說，凈土行人可以兼持誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》。老和尚也有講《地藏經(jīng)》。他們四位開悟的圣僧難道會輸給你一個居士嗎？你就說它是邪經(jīng)，它是偽經(jīng)。
他就是要障礙我講《地藏經(jīng)》，因?yàn)槲椰F(xiàn)在在佛陀教育基金會講《地藏經(jīng)解義》嘛，我就是依清朝青蓮法師所著的《地藏菩薩本愿經(jīng)科注》，我在講《地藏經(jīng)解義》，現(xiàn)在在孝廉文化網(wǎng)路電視臺已經(jīng)有播出了，我在學(xué)講，他是來跟我障礙。
后來我下課以后，他還假裝來聽一堂課，聽完以后，九點(diǎn)下課時候，故意跟我走一段路，來游說我，他不曉得我專弘地藏法門?！兜夭亟?jīng)》我已經(jīng)講了三四遍了。簡豐文老師教我專弘地藏三經(jīng)，《地藏菩薩本愿經(jīng)》《大乘大集地藏十輪經(jīng)》《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》。所以有很多人就打電話到佛陀教育基金會問《地藏經(jīng)》的問題，他說，你們?nèi)桙S警官就好，黃警官是專門研究《地藏經(jīng)》的。我還寫一本《如何依地藏經(jīng)修行》，現(xiàn)在把它變成有聲書，準(zhǔn)備在孝廉文化網(wǎng)路電視臺播出，那是我早期寫的，《如何依地藏經(jīng)修行》，我根據(jù)圣一法師的《地藏經(jīng)》的注解，我把它再整理，變成《如何依地藏經(jīng)修行》。
這就是什么？你障礙人家講大乘經(jīng)典，這叫做“遮佛光明”。我看他的法相就不是很莊嚴(yán)，就不是有修有證的。所以我說，你不要再造口業(yè)。他后來跟我講，我說，你不要再造這種這么重的口業(yè)了，你怎么講，我還是要講啊，我還是要信佛陀說，我還是要信蓮池大師跟蕅益大師，還有弘一大師跟凈空法師說的，我不會信你了。他后來就悻悻地離開了，有一點(diǎn)不高興就離開了。這叫“遮佛光明”，這個因果很重，這將來到地獄都要算帳的。這是學(xué)的一些邪知邪見，變成怎么樣？他所學(xué)的佛法，這凈空法師說的，李炳南老師說的，他學(xué)到后來變成怎么樣？玩弄佛法，他在玩弄佛法、賣弄佛法，所以變成世間人的八難之一，世智辯聰，世智辯聰，這很可惜的。
再來，“親近沙門”，在最后一行，“善智”，這個“親近沙門”，“沙門”就是華譯勤息，意思是勤修佛道和息諸煩惱的意思，為出家修道者的通稱。老和尚自稱叫退居沙門，就是退休的，退居沙門。“沙門”就是，我們中國北傳佛教來講，這出家人的專有名詞，就是這個三藏沙門，或者是出家人的尊稱。那在印度的話，它是包括在家人，只要是修道者都被稱為沙門。
好，那么這一段，我們再來詳細(xì)解說一下。
為什么壽命會短？因?yàn)槟惆l(fā)的愿不好，你都發(fā)這個惡愿，希望人家這個趕快去死好了。有時候會啊，你在開汽車的時候，或在騎摩托車的時候，或在騎腳踏車的時候，突然間一部車，噗，呼嘯而過，臺灣人有的時候習(xí)慣不好，口業(yè)，就會造惡口，誒，你去死好了，開那么快去死好了。叫“愿他身死”，這個不好，這話不能說。這“愿他身死”，這會損你自己的壽命，短壽，“壽短”?；蛘吣恪皻⒑Ρ娚?，殺生太多，也會造成短壽、短命?；蛘摺敖ㄔ煲簟?，這也會造成壽短。為什么？因?yàn)樽屓思倚爸耙娏?，也是障人家的法身慧命了?/span>
那為什么壽命長？為什么他長壽？因?yàn)樗瘧?、憐憫一切眾生，包括人，包括所有的六道群靈，所有一切法界的眾生，他都憐憫，這叫壽命會長。再來，他戒殺放生，他吃素，他蠢動含靈他都不忍心傷害，叫“戒殺放生”。再來，“寧靜惜?！?，惜福也是壽命會長的原因。所以東西一定要用到用無可用，不能再用了，都已經(jīng)破損不堪了，那這樣的話，你會延長你的福報(bào)，你的福報(bào)就越來越具足，越來越豐滿。這個是“壽長”。
再來，為什么會“多病”？因?yàn)槟銗篮Ρ娚悴惑w恤這些病人，苦難的人，這叫你會造成“多病”。
那為什么你“少病”？比較不會生病呢？因?yàn)槟恪岸Y拜三寶”，你能夠布施醫(yī)藥。像凈空老法師，他一生做三件事情，第一個，印經(jīng)，第二個，布施醫(yī)藥，第三個，放生。所以你看老和尚壽命長，他很少生病，幾乎沒有生病，你沒有看過老和尚感冒啊，很少。他現(xiàn)在只是他年紀(jì)大了，九十三歲了，整個身體機(jī)能還是跟佛陀一樣，不能夠免除這種，我們這個四大它的老化，他沒有辦法，佛陀也是這樣?！盎菔┽t(yī)藥”，有些人會怎么樣？有些人會捐錢到醫(yī)院去。那我們醫(yī)院里面都有這些，我們臺灣叫做社福單位，社會福利單位。因?yàn)楹芏嗳?，他可能要在開刀的時候，要住院的時候，他繳不出保證金，他繳不出醫(yī)藥費(fèi)。
所以我一直都有一個心愿，但是我一直找不到這樣的志工來幫我忙，因?yàn)槲抑v經(jīng)就已經(jīng)很忙了，我也希望說我的志工會跟我們地藏班的，《地藏經(jīng)》的那個班的里面同學(xué)講，我說，誒，你們可以幫我跑臺北市跟新北市這個地區(qū)的大醫(yī)院，你們幫我去拜訪那個大醫(yī)院的社福部門，每一個醫(yī)院一個月我放生會給它一萬元，或者五千元臺幣，積少成多，細(xì)水長流。其實(shí)，真的只要肯發(fā)心，六根對六塵，哪一件事情不能做呢？眼根也可以做善事，耳根也可以做善事，兩手也可以做善事，兩腳也可以做善事，問題是大家不肯發(fā)心。這“惠施醫(yī)藥”，你看這個叫“少病”的原因。這是我一直有這個心愿，想要去做這個事情，但始終沒有人幫我做，我自己也忙不過來，想了好久，一直都沒有辦法去兌現(xiàn)。但是我一定要去實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)這個愿望，就要布施醫(yī)藥到各大醫(yī)院去。
那么為什么長得很丑陋呢？我們都希望相好莊嚴(yán)，像阿彌陀佛一樣，相好光明無等倫，我們總是希望三十二相，像佛一樣，三十二相，八十種隨形好。為什么有些人長得大家一看就不喜歡，丑陋啦？因?yàn)樗矚g動不動就生氣，“瞋恚”。喜歡跟人家搞斗諍，“斗諍”啊?！罢诜鸸饷鳌?，障礙人家法身慧命，障礙人家學(xué)佛。還有“笑人丑陋”，笑那種殘廢的人，或者是笑人家殘障的人士。這個都“笑人丑陋”，來生或者今世就會丑陋的果報(bào)。
那為什么會長相端正呢？他“忍辱柔和”，他“修造佛像，以食施人”，他布施食物給眾生。另外一點(diǎn)就是什么？買花供佛。這個我告訴各位，買花供佛。我們講堂就有一群菩薩，每個月的花都是他們供養(yǎng)的。
再來，為什么沒有威德呢？為什么你講話沒有人要信呢？有很多這樣啊，你麥克風(fēng)一拿起來，大家都走開了，沒有人要聽你講話，你講話沒有磁性、沒有攝受力。你看菩薩講話，布施、愛語、利行、同事，那有些人去一講話，下面全部都睡著了。為什么？你沒有威德啊。他說，誒，我講的沒有人要信。那為什么你沒有威德呢？他告訴你，這里面安士菩薩告訴你，“他物生妒”，你看到什么都不滿，看到什么都要嫉妒。
所以老和尚說，你修隨喜功德嘛，別人做好事你贊嘆嘛，你贊嘆不了你就隨喜嘛，也不要去障礙人家嘛。你沒有辦法障礙他的果報(bào)，因?yàn)樗麍?bào)一定會兌現(xiàn)的、會成就的，你只是延遲他果報(bào)成就的時間，因?yàn)樗蛞呀?jīng)種下去，你嫉妒沒有用的。這是現(xiàn)在大家的通病，而且嫉妒心特別地嚴(yán)重，特別地嚴(yán)重。我講實(shí)在的，因?yàn)槲疑钍芷浜Φ摹Ｋ晕乙膊患刀蕜e人，我坦白說，我不嫉妒別人，你們好，我跟你贊嘆，啊，你們福報(bào)大，你們有智慧，我不嫉妒別人，我只認(rèn)為我自己修得不好，我德行不夠，我還有待努力。但是別人要嫉妒我們，我們也沒有辦法，我們沒有辦法說，你不要嫉妒，“他物生妒”。但是他不曉得，他這樣是沒有威德的，不能夠修福，你福報(bào)不夠嘛。
老和尚以前在李炳南老師那邊，章嘉大師勸他說，修看得破、放得下。老和尚說，從哪里下手？他說，從布施下手。那章嘉大師就教他了，在李炳南老師那邊，他也跟他講，他說，你要跟大家結(jié)緣。要怎么樣結(jié)緣？老和尚說，我沒有錢哪。李老師說，一元錢有沒有？他說，一元錢有。他說，一元錢你買糖果跟大家結(jié)緣。所以老法師當(dāng)時，他真的是一個窮學(xué)生，他軍人轉(zhuǎn)過來了，沒有錢，老和尚說，那時候他就是去做義工。所以你沒有錢你可以去做義工，你去修福嘛。他說，他們那個學(xué)講經(jīng)的講經(jīng)班的同學(xué)里面，程度最低的，林看治老菩薩。老法師本來不敢講經(jīng)，后來李老師帶他去看林看治講經(jīng)，老和尚說，哇，她講得很好。李老師跟他講，她跟人家結(jié)很多的法緣，她幫助過很多人，所以大家一聽到林看治講課，大家都來聽，她修福。所以你要懂得修福，那你才會有法緣，才會有眾生緣，未成佛果，先結(jié)人緣。
所以你有威德沒威德，就關(guān)系到你有沒有修福。你如果一直生嫉妒心，你絕對會得到這樣果報(bào)，沒有威德力。
那為什么有威德呢？菩薩都有威德。像有一次我去參加法會，那蓮友，下面四五百人，亂哄哄的，我只要麥克風(fēng)拿起來說，不要講話，下面鴉雀無聲。這是怎么樣？我還是修一點(diǎn)點(diǎn)福報(bào)，有一點(diǎn)點(diǎn)的威德。沒有威德人家根本不理你，你講歸講了，下面還是繼續(xù)鬧哄哄的。我剛才不是講嗎？我從來不嫉妒別人，不懷嫉妒。你如果能夠做到不嫉妒，你就會有威德。
再來，誠信不欺人。老和尚說的，勿自欺，要做到勿自欺。所以你能夠做到誠信不欺人，就有威德了。
再來，為什么你會卑賤呢？就是你傲慢自己、欺負(fù)別人，“凌人”就是欺負(fù)別人。你占有別人的財(cái)物，“負(fù)他財(cái)物”就是倒人家的債，搶奪人家的東西，這個叫“負(fù)他財(cái)物”。還有輕視僧尼，有些民眾不知道，罵僧尼，就是罵尼姑，比丘尼，他把她罵成尼姑，常常毀謗這些僧人，僧尼，這都是卑賤的果報(bào)。傲慢、負(fù)他財(cái)物、輕視僧尼，這都得卑賤的果報(bào)。
那為什么會尊貴呢？“信奉三寶，力行善事，處己謙和”，對自己來講，他謙和待人。
再來，為什么會貧窮呢？“慳吝不施，常行竊盜”，竊盜犯來生一定是貧窮果報(bào)，《地藏經(jīng)》里面講，“若遇竊盜者”，來生都落了貧窮的果報(bào)。
再來，為什么會生活富裕？“富饒”就是富裕，他喜歡布施，“性喜惠施”。而且不欠人家的財(cái)物，“不負(fù)他財(cái)”，不欠人家，寧可多給別人，多禮讓別人，多謙讓別人，他就是不負(fù)人家的財(cái)物。
再來，為什么會“惡智”呢？所謂“惡智”是什么？智慧其實(shí)沒有善跟惡，這個“惡智”就是邪知邪見，就是眾生知見，都是世智辯聰，小聰明叫“惡智”。他“親近惡人”，他“贊揚(yáng)惡法”，他“吝法不說”，所以這個“吝法不說”會變成愚癡?！傲叻ú徽f”，人家叫你說你不說，叫“吝法不說”。
再來，為什么他充滿智慧？他“修習(xí)智慧”，他“親近沙門”，他“受持正法”。
以上就是“七事不齊皆由心造”。
再來，你這七種原因，它就會感得下面的“故”，“十惡所感正報(bào)余報(bào)圖”，下面他再跟你細(xì)分這個圖表，十種惡，十惡所感的正報(bào)跟余報(bào)。
“十惡正報(bào)即是三途。若生在人中。則如下文所感二種輕報(bào)耳。”
“身三惡業(yè)?？谒膼簶I(yè)。意三惡業(yè)?！?/span>
“身三惡業(yè)”，“殺。盜。淫。”
“殺”，“多病。短命?！?/span>
“盜”，“貧窮。共財(cái)不得自在?！?/span>
“淫”，“妻不貞良。得不隨意眷屬?！?/span>
這“殺、盜、淫”是“身三惡業(yè)”。
“口四惡業(yè)”。
妄語它的余報(bào)是什么？就是“多被誹謗。為他所欺?！?/span>
“綺語。言無人受。語不明了。”
“兩舌。眷屬乖離。親族弊惡。”
“惡罵。常聞惡聲。言多諍訟?！?/span>
再來，“意三惡業(yè)”，“貪。瞋。癡?！?/span>
“貪”，“心不知足。所求闕絕?！?/span>
“瞋”，“人求長短。被他惱害。”
“癡”，“生邪見家。其心諂曲。”
好，這個圖表里面，有幾個地方我們來做一個名相注釋：
“正報(bào)”，什么叫“正報(bào)”？什么叫“余報(bào)”？“正報(bào)”就是正果，“亦名正果”，也就是五陰之身，所以我們這個色身，五陰四大這個身叫“正報(bào)”?！爸^諸眾生隨其所作善惡之業(yè)，各各感得此身，正受其報(bào)，故名正報(bào)”。所以你這個正報(bào)是莊嚴(yán)，你這個正報(bào)是端正，這個正報(bào)是丑陋，它都有原因的。如果你是善的，是端正的正報(bào)身啊；如果你是惡的，就丑陋的正報(bào)身啊。“故名正報(bào)”?！拔尻幷撸帯⑹荜?、想陰、行陰、識陰”，這是五陰身。這是《三藏法數(shù)》的解釋，“正報(bào)”。
“余報(bào)”，相對于果報(bào)來說。結(jié)果之前，先有花報(bào)，正受果報(bào)之后，尚有余報(bào)未了，轉(zhuǎn)生他道后，所帶的殘余的業(yè)報(bào)，這個叫做“余報(bào)”。這“正報(bào)”“余報(bào)”，你前世，譬如說，“瞋恚斗諍，遮佛光明，笑人丑陋”，那這一世的“正報(bào)”就是丑陋。那“余報(bào)”呢？你到第三世的時候，你常常被毀謗啊，被人家所欺負(fù)啊，眷屬就乖離啦，你親戚朋友就會討厭你了，“弊惡”就討厭你了、厭惡你了，這叫“余報(bào)”，到第三世還有啊。
相對于果報(bào)來說，結(jié)果之前，有花報(bào)。那正受果報(bào)之后，他這個什么意思？譬如說，你現(xiàn)在這一世造了很重的口業(yè)，那你這一世先受花報(bào)。什么叫花報(bào)？大家不喜歡你?；蛘吣阍?jīng)造一個口業(yè)很重，人家到法院去告你，到法院去告你以后，你被法院判刑或者罰款，這叫花報(bào)，大家都看得到，它已經(jīng)先開花了。那你造了這么重的口業(yè)，毀謗人家，你這一世的正報(bào)就會受影響喔，這就是說的果報(bào)啊。等到你下一世再來的時候，你轉(zhuǎn)生到他道以后，你還有殘余的業(yè)報(bào)未了。譬如說你殺業(yè)很重，你墮到地獄去受果報(bào)以后，惡道報(bào)滿，生到人道來，就是多病、早夭，這是“余報(bào)”。
好，再來，“綺語”，“綺語”就是佛家所說的十惡中的屬于口業(yè)的四種，“綺語”是其中一個?！熬_”本來是平紋起花的絲織品，它引申為華美、艷麗的意思，叫“綺”。那為什么叫“綺語”的意思是說，講一些花言巧語，凡一切邪僻不正或涉及男女私情的話，都稱為綺語。
再來，“共財(cái)”。就像偷盜，它的余報(bào)是什么？“共財(cái)不得自在”。我們看這個“共財(cái)”的解釋是什么，世之財(cái)物，為王與賊、火、水、惡子等五家之共有，不能獨(dú)用之也，這叫“共財(cái)”。就是說，你所賺的錢，你所擁有的財(cái)物，基本上這個錢是你賺來的，或說你得到的，但是因?yàn)槟阍炝诉@個惡因在前面，你得了這個財(cái)物以后，你現(xiàn)在這個錢會比較保不住，比較保不住的這個錢叫做“共財(cái)”。
那為什么會保不住呢？因?yàn)槟阌性炷莻€業(yè)因在前面。你現(xiàn)在雖然有得到這個財(cái)物的果報(bào)，但是有五個人會搶奪你。第一個，國王。第二個，盜賊。國王會扣你的稅，就是官府會扣你的稅，盜賊會搶奪你的錢。再來，水災(zāi)、火災(zāi)也會奪你的錢財(cái)。第五個，不孝子，就是惡子，也會散盡你的家財(cái)。這五種人可以來搶奪你的財(cái)物，你跟他們是共有的，雖然這個錢登記在你的名下，但是你跟這五種人是共有，這叫“共財(cái)”的意思。不是說你跟他一起賺錢，不是這個意思，是這五種人會來搶奪你的錢，你是跟他是“共財(cái)”，你不能夠獨(dú)自享用。
在《華嚴(yán)經(jīng)》里面有這樣說，《華嚴(yán)經(jīng)》云：“偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)，一者貧窮，二者共財(cái)不得自在。”你看，《華嚴(yán)經(jīng)》講得這么清楚。就是你犯偷盜之罪，會讓你墮落到三惡道去。如果你生到人中來，人道來，你會有兩種果報(bào)，一個是貧窮，第二個，共財(cái)不得自在，也會有五種人來搶奪你，就剛剛講那五種人，不得自在?！洞笾嵌日摗返谑辉?，“富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定?！备毁F雖然好啊，但是它是無常啊，生滅無常，是五家所共有的，讓人家會怎么樣？會輕躁不安定啊。同<十三>曰：“勤苦求財(cái)，五家所共：若王、若賊、若火、若水、若不愛子用，乃至藏埋亦失。”它說，你雖然是很勤勞地、很辛苦地去賺了這些錢財(cái)，但是基本上是跟五家共有的，王、賊、水、火，還有不孝子啊，就算你把它埋起來，還是會失去的。就像很多人啊，他錢藏得很好啊。
有一次我在木柵分局當(dāng)副分局長，有一個退休的老師啊，她這個結(jié)婚紀(jì)念品啊，她這些金子珠寶首飾啦，她的兒子結(jié)婚的這個金銀珠寶啦，藏在床鋪底下的棉被、衣物，一般外邊看起來是，以為是衣服啊。那小偷都很聰明啊，他把床鋪底下這些行李箱全部拿出來，金子全部拿走，衣服丟在現(xiàn)場。后來案子被我破了。他們兩個，這兩個竊賊，一個是帶帽子，一個沒帶帽子。那先把帽子放在行李里面，先穿不同的衣服進(jìn)去，偷完以后呢，有一個是光頭的，他就出來時候變成戴帽子，那就沒有光頭啦，那原來穿進(jìn)去的衣服呢，換成花花綠綠的衣服出來，誒，就感覺是不同的一個人。
然后用跳躍式的逃離，第一段路先走路，到第一段路結(jié)束以后改騎腳踏車，腳踏車騎到一站以后改坐捷運(yùn)，捷運(yùn)以后呢再改坐鐵路到中壢。案子被我破了，他用跳躍式，我也用跳躍式的，我就一站一站找監(jiān)視器啊，然后再去串連起來，再請我們專門看監(jiān)視器的高手去看、去辨別啊，誒，這個帶帽子的到那邊的時候，怎么變成沒有帽子？后來就被我抓到了，這個案子真的被我破掉了。后來我就問他說，你怎么知道床鋪底下那個衣服里面是黃金呢？他說憑我的嗅覺跟我的偷竊經(jīng)驗(yàn)，我肯定那個地方就是，最安全的地方就是最不安全。果然全部被他偷走。
好，這個是講到這個乃至藏埋也失去啊。那《大疏·八》教我們怎么樣呢？“我今舍此世間所愛之財(cái)，五家所共多諸過患，用貨無上法寶正法之財(cái)?！彼f，我們把這個世間的，大家所喜愛的這錢把它舍掉了。因?yàn)樗际俏寮夜灿新?，你就把它舍掉以后，你去追求“無上法寶正法之財(cái)”啦，那功德法財(cái)啊，那個七圣財(cái)啊，我們?nèi)プ非竽莻€七圣財(cái)，那牢不可破的，別人奪不走的，自己可以帶走的，那叫做“正法之財(cái)”。別人帶不走嘛，我可以帶走啊，你那個七圣財(cái)，叫“無上法寶正法之財(cái)”。
這個講到“共財(cái)不得自在”，我們做這樣的一個說明。
再來，你造邪淫的業(yè)，當(dāng)然有正報(bào)、有余報(bào)。余報(bào)是什么呢？到第三世的時候，來生他世的時候，“得不隨意眷屬”，“妻不貞良”。什么叫“不隨意眷屬”？“眷屬”就是，眷為親愛，屬為隸屬。是指親近順從者，一般都稱家眷，或是你的部屬，叫屬從?！度A嚴(yán)經(jīng)·卷三十五》云，“邪淫之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)，一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。”這一段就是《華嚴(yán)經(jīng)》里面講的，“妻不貞良”“得不隨意眷屬”。就是你犯邪淫，將來會有兩種果報(bào)，到人道來的時候，第一，妻子不會貞良，第二，妻子常常跟你鬧家變，跟你爭吵，而且欺負(fù)你。這都是什么？“不隨意眷屬”，不能稱心如意的眷屬啊，他不會順從你的。這個是一般來講的話，都跟這個有關(guān)。家眷屬從無法和諧共處，常處不如意憂惱中，這叫“不隨意眷屬”。
再看八十四頁這個倒數(shù)第四行，“人求長短”，什么叫“人求長短”？“長短”就是非。意思就是說，遭人刻意惹是非、找麻煩、挑毛病，這叫遭人刻意來找你麻煩，這個就是“人求長短”。
好，那我們解釋完這個名相注釋以后呢，我們再把這個“十惡所感正報(bào)余報(bào)圖”，我們學(xué)這一個圖表很有用，為什么？因?yàn)槲覀冎涝趺慈バ薷＃覀冎涝趺慈鄲喝バ奚疲悴艜?。因?yàn)槟悴恢肋@些果報(bào)，因從哪里來，你怎么看這個果報(bào)呢？所以我們要學(xué)這個。
“十惡正報(bào)即是三途，若生在人中，則如下文所感二種輕報(bào)耳”。
我們看這個“身三惡業(yè)”，你造殺生，那余報(bào)就多病短命。
你造偷盜，那就是貧窮，還有共財(cái)不得自在。
你造邪淫，將來就妻不貞良，得不隨意眷屬。
那么再來，“口四惡業(yè)”，你造妄語，“妄言”，你常常被誹謗，或者是“為他所欺”，常常被人家欺負(fù)。
那你造綺語的話，“言無人受”，你說話沒有人要信你，沒有人要接受你，叫“言無人受”。再來，“語不明了”，講話講不清楚，這個是因?yàn)榫_語說太多的關(guān)系。佛陀為什么他可以出廣長舌相？佛陀他無始劫來他不造口業(yè)啊，所以他可以出廣長舌。所以我們綺語說多也不好，也不能說綺語，你說綺語，你講話沒有人要信你，第二個，你說話會說不清楚。
那如果搬弄是非，兩舌呢?兩舌它的余報(bào)是什么?“眷屬乖離，親族弊惡”，你的家親眷屬都背叛你了，所以離你而去了?！肮噪x”就是什么?違背你的意思，忤逆你的意思，“乖違”就是忤逆你的意思，不順你了，因?yàn)槟愠Ｔ靸缮嗟倪@種惡因、口業(yè)呀。還有你的親戚、族人，你的親族都非常地厭惡你，你跟人家相處不和諧，這是因?yàn)槟阍靸缮嗟目跇I(yè)。
再來，惡罵，常常惡口罵人，那么余報(bào)是什么？“常聞惡聲”，常常聽到那一種可怕的聲音，或是厭惡的聲音，常常會聽到?！把远嗾娫A”，講兩句話就跟人家爭吵，不歡而散，最后跟人家發(fā)生官司，跟人家發(fā)生打官司，有官非，就是打訴訟，“言多諍訟”。
再來，“意三惡業(yè)”，貪、瞋、癡這三種，造這個惡因，他感得的余報(bào)，“心不知足，所求闕絕”，常常不能滿足，而且所求的都不能如愿。
再來，瞋心，“人求長短”，剛才講過，容易招惹是非，“被他惱害”，被別人惱害。
愚癡，“生邪見家，其心諂曲”，他的心常常都是諂曲，諂諛、奉承、歪曲。這種人都是怎么？他愚癡造成的。
好，我們再看下面，“二十七種善惡果報(bào)”，“二十七種善惡果報(bào)”，我們看這個圖表：
“為人豪貴。大富。長壽。端正。勤修。明達(dá)。聲清。潔凈。不凈。慳貪。狠戾。輕躁。腥臭。含毒。無慈?！睆哪睦飦恚俊岸Y事三寶。布施。持戒。忍辱。精進(jìn)。智慧。歌詠三寶。慈心。豬。狗。羊。獼猴。魚鱉。蛇?；⒗??！?/span>
好，我們把這二十七種，上面這個是十五種，那下面這個是十二種，我們先談，從上面這個十五種：
為人豪貴，他作人的時候，他富貴、豪貴怎么來的呢？他從禮事三寶中來。
那么大富從哪里來？大富從布施中來。
長壽從持戒中來。
端正從忍辱中來。
勤修從精進(jìn)中來。
明達(dá)從智慧中來。
聲清，他講話聲音非常地清楚，從歌詠三寶中來。
他為人能夠潔凈，他是從慈悲心中來的。
他做人的時候，身上常常很污穢，不干凈，他從哪里來？從畜生道的豬中來的。
他做人很慳貪，那會從哪里來呢？他從畜生道的狗中來的。
他做人非常地狠戾，那是從什么？從羊中來的。
他為人很輕躁，他從獼猴中來的，曾經(jīng)做過獼猴。
他為人很腥臭，過去生中從魚鱉中來的，做過魚鱉啊。
他為人很含毒，就是狠毒，他過去生中做過蛇，從蛇中來的。
他為人沒有慈悲心，無慈，他過去生中做過虎狼，他從虎狼中來的。
那么前面這個“豪貴、大富、長壽、端正、勤修、明達(dá)、聲清、潔凈”是“八善”，那么這個“八善”就是八種福田。那么后面這個“不凈、慳貪、狠戾、輕躁、腥臭、含毒、無慈”，他造什么？他造“七惡”，七惡是前面講的，“壽短、多病、丑陋、無威德、卑賤、貧窮、惡智”，這七種惡中來的。
那再來看下面這個，十二個，十二種：
“為人”，“為人顓愚”，“顓愚”，“顓”就是蒙昧、膽怯。
“為人顓愚。不教他故。為人喑啞。謗毀人故。為人下使。負(fù)債不還故。為人丑黑。遮佛光明故。為人生獐鹿中。驚怖人故。為人生在龍中。喜調(diào)戲故。為人身生惡瘡。鞭撻眾生故。為人人見歡喜。見人歡喜故。為人常遭縣官?；\系眾生故。為人短小。輕蔑人故。為人丑陋。喜瞋恚故。為人無知。不學(xué)問故。”
這十二個里面，只有一種是一善，就是“人見歡喜，見人歡喜”，這是一善，其余十一種是十一惡。那上面呢？上面是果報(bào)，下面是因。
他為什么蒙昧、膽怯、顓愚呢？這個果報(bào)呢？他不教別人，不教他們，就不教別人，人家請他教，他不教，那么就會得到蒙昧、膽怯的果報(bào)。我有一次聽到說，有一個道場，我一個學(xué)生去聽《了凡四訓(xùn)》的課，那因?yàn)樗腥闭n一次，然后他就跟前面那個同學(xué)借啊，他說，你昨天那個《了凡四訓(xùn)》的筆記，你借給我看好不好？他說，誰叫你不來，我不給你看。這個叫“不教他”，這個得到的果報(bào)是什么？膽怯、蒙昧。
那為什么他是喑啞的果報(bào)呢？他也有毀謗三寶了，《地藏經(jīng)》里面講毀謗三寶啊，他毀謗人，也會造成喑啞的果報(bào)。
那為什么他是卑使下賤呢？他因?yàn)樗斓囊蚴秦?fù)債不還，他就必須要做牛做馬。卑使下賤也不見得是婢仆，那些被奴役的牛馬也都算?！跋率埂?，為“負(fù)債不還”。
那為什么他是得到這個丑黑的果報(bào)呢？他遮佛光明，造這個惡因。
他為什么生在這個獐鹿中呢？這個果報(bào)呢？獐鹿是什么呢？它很像鹿，比鹿小，體積比鹿小，但是它沒有鹿角，它不長角，這個叫獐鹿。獐鹿它沒有長角，但是它體積、身材、身形比鹿小，一般鹿小，很像鹿，叫獐鹿，它膽子很小，這個獐鹿膽子小。它為什么會得了這個果報(bào)呢？它前世，過去生，恐怖人家、驚嚇人家，叫“驚怖人故”。
那為什么它生在龍中呢？這個果報(bào)呢？它前世喜歡調(diào)戲別人，喜歡戲弄別人，就生在龍中。
那為什么他身上長這些惡瘡呢？這個果報(bào)呢？他過去生鞭打眾生故，像打狗啦，打貓啦，打牛啦，打人啦，這個都是會來生他世身上會長惡瘡。
那為什么他人見人歡喜呢？大家都喜歡他呢？因?yàn)樗娙艘矚g喜。這是一善，唯一的一善，二十七種善惡果報(bào)里面，后面只有這個一善。還有前面那個八善，前面那八種。
那為什么他做人常遭縣官羈押呢？古代因?yàn)榭h官有管司法權(quán)，他可以羈押人家，現(xiàn)在都變成法官要判刑了，檢察官要起訴了，因?yàn)樗^去生常常把眾生關(guān)在籠子里面，“籠系眾生”。所以現(xiàn)在喜歡養(yǎng)狗的啦，養(yǎng)貓的啦，養(yǎng)鳥的啦，“籠系眾生”，你把眾生關(guān)在里面，你將來就很容易遭到官司啦，法官羈押啦，或者是檢察官起訴、判刑等等這些，都跟過去生造這個惡因有關(guān)。
再來，為什么這輩子長得很短?。坑行┤碎L得非常矮，短小，短小的身材，因?yàn)榍吧⑦^去生輕蔑人家、欺負(fù)人家、輕視人家，這個果報(bào)，是短小果報(bào)，造這個惡因。
為什么這輩子長得丑陋呢？他過去生喜歡瞋恚待人。
為什么這輩子無知的果報(bào)呢？他前世不好學(xué)、不學(xué)問，他也不學(xué)、也不問，不勤求學(xué)問，這輩子的果報(bào)就是無知。
那么以上這三種圖表，我們都講得很詳細(xì)，就是“福田心地圖”，各位希望能夠好好依這個來修行，都是我們積功累德，斷惡修善，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣的福田資糧。
再來，我們看下面，“福田心地說”。這里面，從這個“福田心地說”，有果無用、有用無果、先富后貧、先貧后富、勞而致富、逸而得富、貧而能施、富而不施、施多福少、施少福多、同憂異果、異壽同果、為惡善終、為善惡終、身樂心不樂、心樂身不樂、大施小福、小施大福、吾遇順境正當(dāng)修福、吾遇逆境亦能植福，還有他人作善我能受福、他人作惡我亦受福，這都是告訴你怎么修福，這我們好好學(xué)，這對我們幫助很大。
我們來看，先看第一個，“有果無用”，我們看經(jīng)文：
“錦繡滿箱。而所穿不過布素。金銀滿柜。而適口僅免糟糠?？梢园查e矣。必欲勞筋疲骨?？梢钥鞓芬?。但見終日愁眉。此有福而不能受用也。由于宿生布施之時。不能發(fā)至誠心。歡喜心耳。否則或因人之勸。而勉強(qiáng)一施耳。不然?；蚣仁┲蟆Ｐ谛亩Ｒ獗緩浝账鶈柦?jīng)?！?/span>
這一段我們來看“有果無用”，我們看名相注釋：
“適口”，就是食物合乎口味。
“糟糠”，“糟”就是酒滓?！翱贰本褪枪绕ぁ！霸憧贰本褪潜扔鞔质?，比較粗陋的、粗劣的食物叫“糟糠”。
我們看這一段的白話解：
錦繡滿箱，而所穿的只是布衣。金銀滿柜，而飲食的僅僅還是糟糠。可以安閑了，可以享受了，卻一定要去勞筋疲骨?？梢钥鞓妨耍灰娝斐蠲伎嗄?。這就是有福不能享受。原因是什么呢？由于前生布施的時候，不能發(fā)至誠心、歡喜心，或者是因別人的勸告而勉強(qiáng)布施，或者已經(jīng)布施之后又馬上后悔。這個是《彌勒所問經(jīng)》里面的大意。
這一段，我們再說明一下。譬如說他家里，他的“錦繡”就是他衣服都非常華麗，滿箱滿柜都是華麗的衣服，但是他穿出去還是一般很普通的衣服，好的衣服他還舍不得穿。那么家里都是“金銀滿柜”就是，我們現(xiàn)在講，就是存款都是百萬千萬的，但是他吃飯都只是吃得很簡單的糟糠粗食而已。他本來可以很清閑的，可以來享受了、享福了，可是他還是一樣，沒有辦法，他一定要去勞筋疲骨，一定要去做一些苦差事。他可以快樂了，他卻是他整天愁眉苦臉。這是他有福報(bào)不能享受。原因是什么呢？原因是他前世布施的時候，不能發(fā)至誠心，不能發(fā)歡喜心，或者是因別人的勸告而勉強(qiáng)布施，或者是已經(jīng)布施之后又馬上后悔。這個叫“有果無用”。
再來，“有用無果”：
“蓽門圭竇之人。而常居人之華堂大廈。疏食菜羹之子。而輒啖人之海錯山珍。此有受用。而非其福也。由于宿生。自己不能布施。但知勸人作福耳。否則或見人布施。為之歡喜贊嘆耳。”
我們來看名相注釋：
“蓽門”就是用竹荊編織的門，常指房屋簡陋破舊，這叫“蓽門”，就草屋就是了，破舊的房子叫“蓽門”?！肮绺]”就是形狀像圭一樣的墻洞，比喻微賤之家的門戶，就是小小的洞，他才能走進(jìn)去。這叫“蓽門圭竇”，這是指貧苦人家所居住的簡陋。
再來，“疏食菜羹”，粗糲的飯食，糙米飯，這叫“疏食”。
我們看這一段的白話解：
有用無果。窮門破屋出身的人，常住別人的華堂大廈。糙飯粗菜的人，常吃別人的山珍海味。這就是有享受無自主權(quán)。由于他前世自己不能布施，只知道勸別人布施，或者看見別人布施時，他歡喜贊嘆而已。他這輩子住的是窮門破屋的房子，可是他常常去住別人家的華堂大廈。
像老和尚曾經(jīng)講一個故事，他聽過一個蓮友講說，他的朋友住在臺北的陽明山房子。那陽明山的別墅啊，這位主人，他一年三百六十五天幾乎只有回去一二次而已，平常時間都找一對夫妻去住，幫他打掃，兼顧那個房子。所以那個別墅，雖然主人是那位商人，可是他都沒有機(jī)會住，都這兩位幫他打掃的人，一年住三百六十四天。這就這里講的，他是窮門破屋出身的人，卻是住別人的華堂大廈。
有些人他衣食不繼，都是吃那個糙飯粗菜啊，可是常常有人請他吃飯，到館子里面去吃山珍海味。他本身是沒有那個福報(bào)可以消費(fèi)啊，為什么可以這樣？因?yàn)樗趺礃幽?？他前世自己不能布施，可常勸，勸別人布施啊。他或是看到別人布施，哎呀，給他贊嘆說，這個布施非常好。他下輩子，因?yàn)樗麤]有布施嘛，所以他沒有那個因哪，所以他下輩子還是窮，可是有人請他吃飯，是這個意思。
好，我們剛才有講到“福田心地圖”里面，我們講三種福田、八種福田，講世間七事不齊，還有十惡所感的正報(bào)、余報(bào)，還有講了二十七種善惡果報(bào)。
最后一點(diǎn)時間，我們來報(bào)告老法師的開示，善跟惡它是不能相抵的。所謂世間人講的功過相抵，善惡是不能相抵的。我們就來看一下老和尚的開示。
第一點(diǎn)，老和尚說，在因果法則里面，善惡是不能相抵的。作善，就是自己心田落下善種子，善因。作惡，就在心田里落下惡種子，惡因。善種子、惡種子不能互相抵消，到它們因緣成熟的時候，各個結(jié)各個的果報(bào)，不會互相混淆。
第二，雖然不能夠互相抵消，但是善惡會相互影響?，F(xiàn)在造作善業(yè)，對于以前的善種子是助緣，會增長它們的影響力；對以前惡種子是障緣，會削弱它們的影響力。所以，你做了善事之后，如果你繼續(xù)行善，你之前的善種子，它會得到越來越多的助緣，力量會越來越強(qiáng)，將來結(jié)成更強(qiáng)的善報(bào)。正如《易經(jīng)》里面講的，《易經(jīng)·系辭傳》里面講，剛才我們有提過這個余慶、余殃的問題，老和尚說，《易經(jīng)·系辭傳》里面說，“善不積，不足以成名”，不斷累積善行，才能夠造成美好的聲譽(yù)。這是“善不積，不足以成名”。你不是說一定要成名，但是你不積功累德，你就是不會成就。像我們看到這些高僧大德，他們?yōu)槭裁吹滦心軌虺删?？所謂大德者，必得其名，必得其祿，必得其壽，必得其位，為什么呢？因?yàn)樗褪欠e功累德。所以你不斷累積善行，才能夠成就美好的名聲。
相對來說，你做了惡事之后，如果努力行善，你的惡種子的力量是會被削弱的。譬如說，你有這個被人家毀謗的這種惡業(yè)力，你過去生中可能是毀謗別人，可是你現(xiàn)在努力行善，你那個被人家毀謗的業(yè)力會越來越減輕，會越來越減輕?；蛘哒f，你常常會有這種造作邪淫的行為，它因?yàn)槟氵^去生中造了邪淫的因，可是你現(xiàn)在努力行善，努力積功累德，你這個邪淫的力量、業(yè)力會越來越減少、會越來越減弱，將來都會斷除，將來造成你惡報(bào)會減輕。這就是重罪輕受。佛陀說，定業(yè)不可轉(zhuǎn)。但是，佛法也告訴你，重罪是可以輕報(bào)的。眾生在還沒有開悟以前，還沒有明心見性以前，他還沒有辦法乘愿再來之前，他總是希望能夠重罪輕報(bào)，因?yàn)樗奈覉?zhí)深重，他沒有辦法去承受那么大的果報(bào)。那你就必須要怎么樣？你要努力行善啊。所以你努力行善，你的惡業(yè)就可以減輕，就可以重罪輕報(bào)，這每一個人都向往這樣啊。
就像玄奘大師，他在圓寂的時候，你看，他是去西域取經(jīng)喔，將近十七年喔，在印度他也是辯論第一的，常常辯論得到很高的聲譽(yù)，而且是唐太宗的國師啊，你看他，他往生的時候，唐高宗還不上朝啊，唐高宗還非常地傷心啊，可見他在中國佛教史上的地位有多大，對不對？唯識宗的祖師，法相宗的祖師。
但是他圓寂的時候，他也生了很重的病啊。那么他就懷疑了，是不是我自己今世我翻譯的佛經(jīng)出了問題呢？他以為是他自己翻譯的佛經(jīng)有問題。結(jié)果到了晚上，菩薩給他托夢啊，告訴他說，你過去生曾經(jīng)做過國王，殺害、惱害很多眾生，所以你過去生所有的惡業(yè)一次給你報(bào)完，才生這個重病，給你重罪輕受啊。告訴他說，這是重罪輕報(bào)，因?yàn)樗g佛經(jīng)的功德力很大，他本來應(yīng)該受很重的果報(bào)，結(jié)果現(xiàn)在重罪輕報(bào)啊，只有生這個臨終前、圓寂前這個重病而已啊，使他過去生許多重大的惡業(yè)，經(jīng)由這一個功德，這個功德成就了他這個病。所以他要感謝這次的病啊，這個病變成成就他整個圓滿功德的一個，最后的一個逆緣，逆增上緣啊，因?yàn)檫@個病，全部報(bào)掉了。
所以，順緣、逆緣，一切都是好因緣，都是佛菩薩的安排。我們遇到順境不起貪，遇到逆境不起瞋，你到將來覺悟的時候，你要感謝這些逆境，要感謝這些毀謗你的人，因?yàn)樗删湍愕牡罉I(yè)資糧。
我們今天就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。
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