黃柏霖老師 講于2018年09月26日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文，“吾一十七世為士大夫身”。請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本第二十一頁(yè)。
在還沒(méi)有講到二十一頁(yè)的“流矢集體”這一段，文昌帝君的還命債的故事，我們把上一集我們沒(méi)有講完的部分，再做一些補(bǔ)充。上一集我們有提到，周安士菩薩在按語(yǔ)里面有提到，太倉(cāng)有一個(gè)人，曾經(jīng)在冥司工作，那么我們后來(lái)也舉了章太炎先生他也到東岳大帝那邊去做文判官。
我們要再補(bǔ)充一個(gè)故事就是，是由朱鏡宙老居士，他那時(shí)候七十幾歲在臺(tái)中蓮社，他跟凈空法師講的一個(gè)真實(shí)故事。那么這個(gè)是發(fā)生在清朝宣統(tǒng)末年，朱鏡宙老居士，是浙江溫州他們老家的故事。那么當(dāng)時(shí)在宣統(tǒng)末年，在溫州鄉(xiāng)下，朱鏡宙老居士他們村里有一位讀書(shū)人，他很孝順父母，中了舉人，但是沒(méi)有去做官，因?yàn)榧彝ド瞽h(huán)境還不錯(cuò)。
那么這個(gè)舉人有一天在午睡的時(shí)候作了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)人，有點(diǎn)像士兵，牽了一匹馬，送了個(gè)帖子給他。那么這個(gè)舉人就問(wèn)了，是什么人請(qǐng)我？那個(gè)人就說(shuō)，我們大將軍請(qǐng)你。那個(gè)舉人就說(shuō)，我沒(méi)有認(rèn)識(shí)什么大將軍，你們是不是弄錯(cuò)了？那個(gè)人就說(shuō)，請(qǐng)?zhí)厦质悄愕臎](méi)錯(cuò)啊。舉人說(shuō)，也有可能是同名同姓啦，會(huì)不會(huì)是弄錯(cuò)了？那個(gè)人就說(shuō)，反正不必管這么多了，名字對(duì)就好，你跟我一起上馬。他們一上馬以后，一騎上馬以后，那個(gè)馬好像不是在路上跑，在空中飛，就感覺(jué)在空中飛一樣。
沒(méi)有多久，就到達(dá)這個(gè)陰間，到一棟富麗堂皇的宮殿，看到很多人在開(kāi)會(huì)、在議論。他就打聽(tīng)這位將軍是誰(shuí)？人家就告訴他說(shuō)，岳飛。他想，岳飛是宋朝人，岳飛怎么會(huì)找我呢？那我不就死了嗎？那不行，我上面還有父母，還有妻子兒女，這怎么可以呢？事實(shí)上這一個(gè)舉人，他躺在家里睡覺(jué)，那么他的神識(shí)、魂魄已經(jīng)被攝到陰間去了。那么在床鋪上，舉人的肉體還有一點(diǎn)點(diǎn)微弱的氣息，但是他的神識(shí)已經(jīng)被拉走了，被這個(gè)陰差拉走了。所以躺在那邊是肉體，拉走的是神識(shí)，神識(shí)才是重要。所以神識(shí)也會(huì)跟它一起騎馬，坐上馬，也有見(jiàn)聞?dòng)X知的作用，所以他來(lái)到陰間，他就看到什么？他看到一棟富麗堂皇的宮殿，他看到有人在開(kāi)會(huì)了，那他就向人家打聽(tīng)，你們的大將軍是誰(shuí)呢？表示這個(gè)人的神識(shí)已經(jīng)被攝離開(kāi)陽(yáng)間，那也就證明說(shuō)，上一次我們討論過(guò)的，中陰身他有見(jiàn)聞?dòng)X知的作用，他有見(jiàn)聞?dòng)X知的作用，他的神識(shí)被攝走了，就一般講靈魂被抓走了。
最近臺(tái)北的電影界，也有放映一部韓國(guó)拍的電影，叫“與神同行”。“與神同行”實(shí)際上是韓國(guó)版的《玉歷寶鈔》。南韓，韓國(guó)有北韓和南韓，這是南韓拍的，大韓民國(guó)。南韓所拍的這一個(gè)“與神同行”片子就是《玉歷寶鈔》韓國(guó)版的。他拍第一集賺了很多錢(qián)，轟動(dòng)了全世界，那么后來(lái)就拍第二集。這兩集我都跟我小孩去看，也是一個(gè)很好的因果教育。那么第二集就比較深了，第二集講到，這三位陰間的鬼差，就是他們講叫陰間使者，它們叫隊(duì)長(zhǎng)，跟另外一男一女，有點(diǎn)類似副隊(duì)長(zhǎng)，跟記錄的，有點(diǎn)像書(shū)記，這三個(gè)人就演到它們前世，在一千年前的故事，也是輪回的故事，在北韓，就是現(xiàn)在的北朝鮮，以前高麗的朝代，那么當(dāng)時(shí)跟女真人之間，在東北跟女真人之間有戰(zhàn)爭(zhēng)，侵入到中國(guó)邊界。
那這里第二集的“與神同行”就演到，它們把第一集里面活埋那位被誤殺的士兵的尸體。當(dāng)時(shí)被活埋的時(shí)候，那一個(gè)士兵他本身并沒(méi)有斷氣，還有一口氣在，因?yàn)樵诼裨谕炼牙锏臅r(shí)候，他手還在動(dòng)，他是被一位有憂郁癥的士兵誤殺，槍支走火誤殺。韓國(guó)軍隊(duì)的那個(gè)發(fā)生被誤殺的這個(gè)連長(zhǎng)，部隊(duì)的連長(zhǎng)，長(zhǎng)官，他怕耽誤到他升官，所以真的就把那一個(gè)被誤殺的那個(gè)士兵活埋。那一個(gè)就是后來(lái)到陰間里面，陰間來(lái)判定他是不是冤死的，后來(lái)就調(diào)這個(gè)陽(yáng)間的這位隊(duì)長(zhǎng)跟這個(gè)憂郁癥這位士兵的神識(shí)、魂魄到陰間來(lái)，跟閻王對(duì)質(zhì)。那么韓國(guó)拍的“與神同行”里面，跟我拍的《玉歷寶鈔》的鬼王的名字都一樣，秦廣王、卞城王、宋帝王、閻羅天子，都一樣，你看《玉歷寶鈔》跟這個(gè)片子一樣啊。
這位舉人他人已經(jīng)到陰間了，已經(jīng)到陰間去了，要去見(jiàn)岳飛了，他的身體躺在他家里，浙江溫州。騎著那匹馬以后，像飛的一樣，他進(jìn)入不同維次空間。后來(lái)他就看到岳飛升帳，召集大家開(kāi)會(huì)了，它要請(qǐng)這個(gè)舉人，這個(gè)舉人可能文筆很好，而且他可能跟岳飛也有緣，講實(shí)在話說(shuō)不定是，說(shuō)不定是岳飛在南宋那個(gè)朝代，跟金人打仗的時(shí)候，當(dāng)時(shí)這位舉人就是他的文書(shū)，誰(shuí)曉得？但是已經(jīng)輪回經(jīng)過(guò)元朝、明朝、清朝，好幾百年了，這位舉人說(shuō)不定已經(jīng)輪回好幾世了，岳飛還記得他，所以要調(diào)他來(lái)當(dāng)，到陰間做岳飛的秘書(shū)。
它們討論什么呢？它們討論北伐。因?yàn)槟菚r(shí)候是宣統(tǒng)末年，滿清最后一個(gè)皇帝宣統(tǒng)，宣統(tǒng)皇帝末年，準(zhǔn)備要武昌起義了。那金人，就是女真人，女真人就是滿清帝國(guó)的老祖宗，事實(shí)上就是女真人，就是滿清帝國(guó)。那么岳飛是在討論北伐，他見(jiàn)到岳飛，心想，反正人早晚都要死嘛，能夠替民族英雄岳飛辦事，也很光榮啊。那他就說(shuō)，我家里還有父母、還有妻兒，我總得回去交代。岳飛說(shuō)，不急，我等你四個(gè)月，四個(gè)月以后出發(fā)那一天，我再派人去接你過(guò)來(lái)。
送回去以后，這個(gè)舉人就覺(jué)得這個(gè)夢(mèng)很真實(shí)，不太像假的，他就把這個(gè)事情告訴他父親。他父親跟他講說(shuō)，作夢(mèng)不是真的，不要把它當(dāng)成真的。可是到了約定的那一天，在家里召集親朋好友，準(zhǔn)備要辭行。朱鏡宙老居士是他的同鄉(xiāng)，那時(shí)候朱鏡宙才幾歲呀？朱鏡宙那時(shí)候才十六七歲，朱鏡宙老居士講這個(gè)故事的時(shí)候已經(jīng)七十歲了，換句話，差不多多久？五十四年前啊。
朱鏡宙老居士，我們也講過(guò)，他的故事很多，他是一個(gè)科學(xué)家，學(xué)工程的，學(xué)科學(xué)的，他在重慶當(dāng)官的時(shí)候，管財(cái)政，老和尚說(shuō)，他官當(dāng)?shù)脻M大。晚上打麻將太晚回家了，路上的路燈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)才一盞路燈，他就看到一個(gè)女生走在他右邊經(jīng)過(guò)，他仔細(xì)一看，沒(méi)有腿，嚇?biāo)懒耍s快回家。后來(lái)他把這個(gè)故事講給李炳南老師聽(tīng)，說(shuō)，那大概是觀世音菩薩要來(lái)度我，那個(gè)女鬼是觀世音菩薩變的，應(yīng)以女鬼身得度者，即現(xiàn)女鬼身而為說(shuō)法。從那時(shí)候以后，朱鏡宙老居士就相信有鬼神。他后來(lái)對(duì)凈空老法師非常好，在臺(tái)中蓮社，他送給老法師第一本善書(shū)，就《了凡四訓(xùn)》，老法師看了三百遍。
這個(gè)故事就是朱鏡宙老居士講出來(lái)。那他聽(tīng)到這個(gè)舉人要被抓去當(dāng)陰差，他就是要看說(shuō)，真的會(huì)這樣死掉嗎？要親眼來(lái)看，來(lái)見(jiàn)證一下。那么這個(gè)舉人請(qǐng)了親朋好友吃完飯以后，這個(gè)舉人跟大家說(shuō)，我要走了。就回到房間，躺在床上等了。沒(méi)一會(huì)兒，他說(shuō)，接我的人已經(jīng)來(lái)門(mén)口。他看到陰間的鬼差了，“陰境若現(xiàn)前”，是他陰境已經(jīng)現(xiàn)前了，所以他阿賴耶里面見(jiàn)到了。如果你沒(méi)有那個(gè)緣，我們說(shuō)，地獄，“若非威神，即須業(yè)力”，不是威神就是要業(yè)力，才見(jiàn)得到地獄的景象。他見(jiàn)得到鬼差要來(lái)接他了，他說(shuō)，接的人已經(jīng)在門(mén)口了。
他父親聽(tīng)了以后就大罵，我只有這么一個(gè)獨(dú)生子，又要抓這個(gè)孩子去服役。非常不甘心。他勸父母說(shuō)，人終究要一死，我能夠幫民族英雄岳飛服務(wù)，也是個(gè)光榮。他父親就下了一個(gè)決心，下一個(gè)狠心說(shuō)，好啦，讓你去吧。他立刻就斷氣了。朱鏡宙老居士說(shuō)，這件事情當(dāng)時(shí)許多人親眼看到，就這樣真的斷氣了。所以確實(shí)從這個(gè)案子這樣來(lái)看，我們說(shuō)黑白無(wú)常抓那個(gè)極為兇惡的人，“天地有司過(guò)之神，依人所犯輕重，以?shī)Z人算。算減則貧耗，多逢憂患”，奪紀(jì)奪算，魂當(dāng)下就被抓走了。有些可能是用其他情況，譬如說(shuō)，車(chē)禍，或者自己跳樓自殺，或自己上吊自殺，或者憂郁癥，這魂被抓走了，神識(shí)被抓走了，被勾魂使者抓走了。結(jié)果那個(gè)人就這樣活生生地?cái)鄽饬恕?/span>
半年后，十月十日辛亥武昌起義，革命成功。老法師說(shuō)，你看，陽(yáng)間還沒(méi)有開(kāi)始發(fā)動(dòng)，陰間鬼已經(jīng)打仗了。岳飛那股怨氣，一千多年來(lái)還沒(méi)有消，還在鬼道里面作鬼王。老法師說(shuō)，我們學(xué)佛人，知道岳飛這個(gè)念頭是錯(cuò)的。今天我們大概會(huì)探討這些問(wèn)題，這就是輪回的問(wèn)題，千百年來(lái)，我們總是不能解決這個(gè)問(wèn)題，那我們今天既然學(xué)了《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，我們真要把它搞懂，為什么輪回不休？你看，提到岳飛，也是輪回，也是冤冤相報(bào)。我們探討的文昌帝君在十七世里面也是一樣，尤其往下我們要探討的他還命債的經(jīng)過(guò)，真的是非常非常令人的震撼，因果非常可怕。所以老法師說(shuō)，岳飛的念頭錯(cuò)了，它這個(gè)怨氣要是消掉，它早就升天了。愛(ài)國(guó)愛(ài)民，盡忠報(bào)國(guó)，這個(gè)功德決定生天，不至于落在鬼道。它還在鬼道，這個(gè)念頭還沒(méi)有放下來(lái)。
所以想要止息那個(gè)輪回之苦，非得要學(xué)佛，修空觀、假觀、中觀。我們上一集有討論到，學(xué)佛作觀要怎么觀？就是空觀，阿羅漢就是空觀，菩薩就是假觀，佛就是中觀。那什么叫空觀呢？你把我破掉就是空觀了。阿羅漢就證得無(wú)生，他把見(jiàn)惑破掉、把思惑破掉、把我破掉，他就證得空觀了，他無(wú)我了，無(wú)我就是空觀。所以證得無(wú)相就是空觀，無(wú)不相，假觀。那是菩薩需要的，菩薩必須要入生死苦海廣度眾生，所以必須要假觀。所以證得真諦得空觀，證得俗諦得假觀，如果證得第一義諦，中觀。
我今天就跟蓮友分享說(shuō)，“一句彌陀空假中”，就是夏蓮居老居士說(shuō)的，“一句彌陀空假中”。因?yàn)橐C得空觀、假觀、中觀，循序漸進(jìn)地這樣修，按照通途的說(shuō)法，按照天臺(tái)宗的說(shuō)法，你最少也要圓教初信位的菩薩，破見(jiàn)惑；圓教七信位的菩薩，破思惑，貪瞋癡慢疑；圓教八信、九信、十信，破塵沙惑。那么圓教十信位的菩薩，他還不是佛，他是相似佛，沒(méi)有到一真法界，還在十法界內(nèi)，但是他已經(jīng)能夠作觀了，能有空觀的能力，也有假觀的能力，但還不到中觀。那誰(shuí)到中觀呢？要圓教初住位的菩薩，“究竟菩薩諸波羅蜜”，那就是分證法身了，那他就是證入中觀，第一義諦。進(jìn)入中觀，他就空有不二，進(jìn)入不二法門(mén)，那就是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，就是六祖大師的那個(gè)境界。這叫什么？這個(gè)叫做大智慧登彼岸，摩訶般若波羅蜜。啟發(fā)智慧，能夠離開(kāi)這個(gè)輪回之苦，證得那個(gè)不生不滅的道，才能證得不生不滅的寂滅涅槃。
這個(gè)是我們上一集，我們討論過(guò)，在今天我們做這樣一個(gè)補(bǔ)充。
再來(lái)，我們看第二十一頁(yè)的“流矢集體”，我們看經(jīng)文：
“帝君曰。予以善功世修。漸復(fù)神職。而命債未償者。猶不吾置。復(fù)生于河朔。(經(jīng)云。宿世身骨。過(guò)于須彌山。所飲母乳。多于大海水。)從鄧艾伐蜀時(shí)。予為行軍司馬。勸艾從間道出。省鋒鏑之禍。迨其深入。遇諸葛瞻。許以封王瑯琊。瞻不聽(tīng)。至于交綏。瞻之中堅(jiān)。予所當(dāng)也。流矢遍集予體。瞻方就擒。予欲營(yíng)救之。而予已創(chuàng)甚矣。蓋向者。邛池未償之報(bào)也。”
在上一集里面，文昌帝君它在邛池當(dāng)邛池龍的時(shí)候，所造的水災(zāi)淹死了二千多人。在三國(guó)時(shí)代，在這一世做個(gè)了結(jié)，這筆命債，這一筆二千多人的命債在這一世做個(gè)了結(jié)，那不得了，二千多人的命債，萬(wàn)箭穿心。
我們看這一段的名相注釋：
“流矢”，“矢”就是箭，“流矢”就是飛箭。
“猶不吾置”，這個(gè)是倒裝句，就是“猶不置吾”。連貫上文，就指說(shuō)，仍然不能避免，就是說(shuō)，我的命債未償還，仍然不能避免的意思。“猶不吾置”這個(gè)意思就是，我還是不能逃掉，不能避免，還是要受償還命債的業(yè)報(bào)。因果的可怕就在這里，現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)，現(xiàn)在做，現(xiàn)在報(bào)，現(xiàn)在做，來(lái)世報(bào)，現(xiàn)在做，好幾世以后才報(bào)。邛池龍這個(gè)果報(bào)，如意太子這個(gè)果報(bào)，你看，它發(fā)生是在秦末漢初，就漢高祖的時(shí)候，如意太子，那是在西漢的時(shí)候。那到東漢的時(shí)候，到東漢末年的時(shí)候，三國(guó)時(shí)代，中間已經(jīng)事隔非常地久了，所以這個(gè)叫做生報(bào)跟后報(bào)，已經(jīng)算是后報(bào)了，還要還這個(gè)命債。因?yàn)榉鸾?jīng)上講，“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受”，因果是沒(méi)有辦法的，它不能夠怎么樣？它不能夠善惡相抵，因果是不同時(shí)，因果是通三世的，現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)，因小果大，第四個(gè)是善惡不能相抵，第五個(gè)，因果不空。
那因果能不能改變呢？佛陀說(shuō)，定業(yè)不可轉(zhuǎn)。無(wú)緣不能度，眾生度不盡，定業(yè)不可轉(zhuǎn)。佛陀為什么要說(shuō)定業(yè)不可轉(zhuǎn)呢？佛陀必須要這樣說(shuō)，佛陀說(shuō)，如果說(shuō)是定業(yè)可以轉(zhuǎn)，大家都不想修善法了，大家都不想懺悔了，因?yàn)榉凑I(yè)可以轉(zhuǎn)，我怕什么，我先做再說(shuō)，對(duì)不對(duì)？佛陀一定要說(shuō)，定業(yè)不可轉(zhuǎn)。所以佛陀講定業(yè)不可轉(zhuǎn)，是從凡夫角度講這個(gè)問(wèn)題。如果是從佛的角度，業(yè)也不可得，因?yàn)椤耙磺杏袨榉ǎ鐗?mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。但是你還沒(méi)有成佛以前，你還沒(méi)有明心見(jiàn)性以前，你還是有我執(zhí)在，還有能受的我、所受的苦，你那種八苦里面，生、老、病、死、求不得、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五陰熾盛，那個(gè)是由不得你作主的，所以還是要受還命債的業(yè)報(bào)，就是欠命的要還命，欠錢(qián)的要還，欠債要還債。這是“猶不吾置”。
“河朔”就是泛指黃河以北的地方。
“鄧艾”，這個(gè)就是文昌帝君在三國(guó)時(shí)代，鄧艾是魏國(guó)曹操這邊的部隊(duì)的將軍。換句話說(shuō)，文昌帝君在那一世，他不是在吳國(guó)，他也不是在劉備那個(gè)蜀漢，他在曹操魏國(guó)這邊。當(dāng)時(shí)鄧艾是帶領(lǐng)部隊(duì)，等于說(shuō)，有點(diǎn)像現(xiàn)在的前線指揮官。那文昌帝君在這一世，他是當(dāng)行軍司馬，是一個(gè)官職。
所以我們來(lái)介紹鄧艾這個(gè)人，確實(shí)有這個(gè)人，在魏國(guó)，魏國(guó)人，他是棘陽(yáng)人。他擔(dān)任魏國(guó)的官職是“城陽(yáng)太守，都督隴右諸軍事，追封鄧侯”。魏國(guó)攻打蜀國(guó)的時(shí)候，鄧艾督軍從陰平道入，如入無(wú)人之境七百里，到成都的時(shí)候，這個(gè)“蜀主”就是劉禪，后來(lái)蜀漢就滅掉了。因?yàn)槭艿界姇?huì)的誣陷，說(shuō)他要謀反，后來(lái)鄧艾也是被殺。
再來(lái)，“行軍司馬”，“行軍司馬”，“行軍”是用兵打仗，“司馬”是職官名，官職的名稱，“郡佐之屬”。所以你看文昌帝君它曾經(jīng)也當(dāng)過(guò)如意太子，到帝王之家，它累世雖然都是讀書(shū)人，當(dāng)士大夫，但是有時(shí)候它在某個(gè)朝代官當(dāng)很大，但是在這個(gè)地方，它只當(dāng)?shù)揭粋€(gè)縣而已，“郡佐之屬”。魏晉的時(shí)候，“為刺史屬官”，“理軍事”。那么在魏晉時(shí)代的時(shí)候，“行軍司馬”是屬于刺史的部屬，他管理軍事的。
再來(lái)“間道”，就是偏僻的小路。意思就是，取道于偏僻的小路行進(jìn)，部隊(duì)不要走大路，走小路，這叫“間道”。
“鋒鏑”，“省鋒鏑之禍”，因?yàn)榇蟮罆?huì)有埋伏，所以叫“省鋒鏑之禍”。“鋒鏑”，這個(gè)“鏑”就是刀刃和箭鏃。這個(gè)地方是指敵軍的精銳。
再來(lái)，“諸葛瞻”，“諸葛瞻”是諸葛亮的兒子，字思遠(yuǎn)。由騎都尉累官到“尚書(shū)仆射、軍師將軍。蜀后主景耀四年，為行都護(hù)衛(wèi)將軍，平尚書(shū)事”。“魏將鄧艾伐蜀”，在攻打蜀國(guó)的時(shí)候，諸葛瞻他帶領(lǐng)軍隊(duì)，帶領(lǐng)各軍，督導(dǎo)各軍抗拒。鄧艾叫一個(gè)信使，送信的要引誘諸葛瞻投降。所以這個(gè)地方有提到說(shuō)，答應(yīng)封他叫瑯琊王。所以派人送一封信給諸葛瞻，希望他投降，“送信誘降”。但是諸葛瞻“怒斬來(lái)使”，他不投降啊，他就把來(lái)使砍頭了。所以在四川綿竹那個(gè)地方，跟魏國(guó)的部隊(duì)，就鄧艾的部隊(duì)，纏戰(zhàn)了很久，最后他兵敗，諸葛瞻兵敗。那么這個(gè)地方講說(shuō)『瞻方就擒』，行軍司馬他要去救他，就是這個(gè)文昌帝君想要去救他。后來(lái)在《三國(guó)志》里面，蜀附〈諸葛亮傳〉里面記載，諸葛瞻跟他的長(zhǎng)子諸葛尚，全部都死了，都戰(zhàn)死了。
“瑯琊”就是郡名，秦朝的時(shí)候設(shè)置。瑯琊這個(gè)地方很有名，山東省諸城縣。
“交綏”就是兩軍作戰(zhàn)。
“中堅(jiān)”是軍隊(duì)中最重要的、最堅(jiān)強(qiáng)的部分，叫中堅(jiān)。
“予所當(dāng)也”，“當(dāng)”就是抵御，抵御敵人，這叫“當(dāng)”。
“向者”就是昔日、從前。
好，我們看這一段的白話解：
帝君說(shuō)，我因?yàn)槎嗍佬扌猩乒Γ蜐u漸恢復(fù)神職。但還有命債沒(méi)有酬報(bào)，還沒(méi)有因緣際會(huì)，就又生到黃河以北地區(qū)。(經(jīng)上講，‘宿世身骨，過(guò)于須彌’)。就是佛陀給我們?cè)诮?jīng)上講的，說(shuō)我們宿世在六道里面輪回，我們所燒的骨頭像須彌山那么高，(我們所飲的母乳像大海那么深)。也有說(shuō)，我們所燒的骨頭像須彌山那么高，我們所流的淚、淚水像海那么深。這個(gè)地方是講，“所飲母乳，多于大海水”，就表示累世都在輪回生死。
所以文昌帝君在三國(guó)這一世，它投生在黃河以北那個(gè)地區(qū)，隨著鄧艾攻打蜀國(guó)，擔(dān)任行軍司馬。我勸鄧艾從小道出擊，避開(kāi)鋒芒之禍。等到深入敵軍了，遇到敵將諸葛瞻，答應(yīng)封他為瑯琊王，但是諸葛瞻不聽(tīng)。兩軍交接的時(shí)候，敵軍最中堅(jiān)的部隊(duì)力量，正與我針?shù)h相對(duì)，那么當(dāng)時(shí)是由我去抵擋，這個(gè)蜀國(guó)最中堅(jiān)的部隊(duì)、最強(qiáng)的部隊(duì)，由我去抵擋，結(jié)果亂箭全部向我射過(guò)來(lái)。等到諸葛瞻被捉住的時(shí)候，我已經(jīng)重傷了。這大概是以前邛池淹死人命的報(bào)應(yīng)吧。
那么這一段“按”語(yǔ)里面，周安士菩薩說(shuō)了，他說(shuō)：
“楞嚴(yán)經(jīng)中。言殺業(yè)之報(bào)。縱使經(jīng)于微塵劫。相食相誅。猶如轉(zhuǎn)輪。互為高下。然則邛池之報(bào)。尚屬瞬息間事耳。遂謂從此賬清無(wú)欠。恐猶未也。”
這一段的里面只有一句名相注釋，就是“微塵劫”，“微塵劫”就是“微塵數(shù)”的簡(jiǎn)稱，比喻“數(shù)量之多”。“以碎物為微塵”，其數(shù)很多。所以“微塵劫”比喻時(shí)間很長(zhǎng)久。
這一段按語(yǔ)的白話解就是：
《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)，殺業(yè)的報(bào)應(yīng)，即使過(guò)了數(shù)不清長(zhǎng)時(shí)間，還是互吃互殺，好像一個(gè)車(chē)輪一樣旋轉(zhuǎn)不息，“互為高下”。但是，邛池的報(bào)應(yīng)，還是剛剛發(fā)生的事情，就說(shuō)從此賬清，沒(méi)有虧欠，恐怕沒(méi)有這樣的好事。為什么呢？因?yàn)榉鹪诮?jīng)上跟我們講，說(shuō)罪業(yè)如果有體相，虛空不能容受。文昌帝君這一世攻打蜀國(guó)的時(shí)候，被亂箭射殺，這只是還邛池之報(bào)而已。那還有其他世的呢？還有其他在人間示現(xiàn)，它所傷害過(guò)的眾生呢？所以這個(gè)地方就說(shuō)，如果說(shuō)從此賬清無(wú)虧欠，恐怕沒(méi)有這么好的事情。那為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)椤翱v經(jīng)百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受”。因果都是自作自受，沒(méi)有辦法逃脫的。菩薩雖然能使人走上解脫之道，但也沒(méi)有辦法改變?nèi)说囊蚬Ｋ云兴_畏因，眾生畏果。要廣種善因，斬?cái)鄲阂颍瑥拇俗呱辖饷撝馈?/span>
那么這一段我們要來(lái)探討，也是整個(gè)重點(diǎn)，在這地方我們必須要做一個(gè)總結(jié)。我從最早的“吾一十七世為士大夫身”，從最早文昌帝君的示現(xiàn)，從這個(gè)“天賜興儒”，一直到前面我們所探討過(guò)的“降嗣赤帝”，還有“邛池化龍”，還有“遇佛得度”，再來(lái)是今天探討的“幽明交理”，還有再來(lái)今天探討“流矢集體”，也差不多十七世快做一個(gè)結(jié)束了，下一集，我們就是要探討，文昌帝君“當(dāng)來(lái)證果”。所以這個(gè)地方我們就，因?yàn)榭吹轿牟劬谌龂?guó)時(shí)代的這樣還這二千個(gè)命債，所以我們?cè)谶@一個(gè)部分會(huì)做深入的探討。
那么先講這一段，“流矢集體”，文昌帝君還命債的這個(gè)部分，這是《楞嚴(yán)經(jīng)》上講，殺業(yè)的果報(bào)。老法師說(shuō)，我們殺害的眾生，佛法里面告訴我們，源頭還不是佛法講的，在印度婆羅門(mén)就有這樣說(shuō)了，古老的印度婆羅門(mén)就說(shuō)了，六道輪回，佛經(jīng)上也同意這個(gè)說(shuō)法，婆羅門(mén)它也講六道輪回。佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》上講，“人死為羊”，“羊死為人”。你把這只羊殺掉了，你吃了它，羊死了，羊死了投胎，它又到人間來(lái)，它來(lái)作人了，它作畜生的那個(gè)業(yè)，罪業(yè)受完了，它又回到人間、人道來(lái)；那人殺害這一切眾生，死了以后，他就去變畜生了，人死了又變成羊了。所以這一生你吃它，來(lái)生它來(lái)吃你，冤冤相報(bào)，生生世世沒(méi)完沒(méi)了，老法師說(shuō)，這很麻煩。
那佛在經(jīng)上告訴我們，他說(shuō)，這些小動(dòng)物，我們看到一些比較小的動(dòng)物，我們要有悲憫心。它為什么會(huì)投這種胎呢？過(guò)去生在作人的時(shí)候，造的罪業(yè)太重，殺害的眾生太多，才會(huì)得這樣的果報(bào)，這都是經(jīng)上說(shuō)的。老法師特別舉說(shuō)，像水中的蜉蝣，那個(gè)小蟲(chóng)的壽命很短，只有幾個(gè)小時(shí)而已，死了以后又投胎，一天都要生死好幾次，不知道到哪一輩子你才會(huì)還得完。你殺害多少眾生，你要做多少番生死，你才能夠還得了債。這還不是算還債，這只是消你的罪業(yè)，罪業(yè)消以后，經(jīng)上講說(shuō)，你吃它半斤，還還它八兩。欠命要還命，欠債要還債，這個(gè)時(shí)候多痛苦。迷惑顛倒、沒(méi)有智慧，干這種傻事，不能做。
所以老法師說(shuō)，有時(shí)候我們看到災(zāi)難來(lái)的時(shí)候，在災(zāi)難當(dāng)中死去的，也有人是沒(méi)有罪的。可是一個(gè)災(zāi)難來(lái)，好人、惡人同歸于盡。有人看到就不服了，他說(shuō)，那個(gè)人是好人，他為什么受這個(gè)難呢？那個(gè)人是個(gè)壞人，是應(yīng)該的啊，都有這樣的想法。老法師說(shuō)，其實(shí)這是感情用事，這是不知道真相。真相是什么？一起遭逢是共業(yè)，他也有這樣的共業(yè)，可是死了以后去的地方不一樣。
念佛的人在災(zāi)難當(dāng)中往生，他到極樂(lè)世界去了，好事，不是壞事。不是學(xué)佛的人，一生行善積德的人，他在災(zāi)難當(dāng)中死去了，他生天，他沒(méi)有去極樂(lè)世界，但是他生天。修的善福少一點(diǎn)的，他又到人間來(lái)了，他又去投胎了。這個(gè)是，你看在這個(gè)共業(yè)里面，災(zāi)難來(lái)的時(shí)候，里面還有很多不同的、錯(cuò)綜復(fù)雜的因緣，因果報(bào)應(yīng)。里面也有說(shuō)，他有這個(gè)共業(yè)，但是他有修善業(yè)，他有行善積德的，他災(zāi)難中，他去生天了。他修福修得少的，他到人間來(lái)，又來(lái)投胎了，他到人間來(lái)，生到富貴之家，那這一生一定比較好。那造作惡業(yè)的呢？他到三惡道去了。所以老和尚說(shuō)，縱使來(lái)的共業(yè)一樣的，但是里面的果報(bào)還是不一樣，很公平，公平得很。他說(shuō)，你真看清楚了、看明白了，你才真正相信業(yè)因果報(bào)絲毫不爽。
這個(gè)地方老法師開(kāi)示的這一段，主要是講還命債。
那么接下來(lái)我們就要探討兩個(gè)問(wèn)題。
探討一，文昌帝君為什么沒(méi)有往生西方？
這個(gè)地方我歸納成三個(gè)問(wèn)題。
第一個(gè)，文昌帝君當(dāng)時(shí)迷戀山川之美，走上輪回路了，那是第一世，就是“情動(dòng)入胎”的那一段。
它當(dāng)時(shí)是要往生，它“予既遷化”，“遷化”就是往生了嘛，它要往西方，就要往西方了。可是它到達(dá)洞庭君山的時(shí)候，它“愛(ài)其勝境”，被這個(gè)美麗的山川勝境所迷惑了，所以停留片刻。那就在這個(gè)時(shí)候，有兩個(gè)仙童“自天而下”，封它為“君山主宰”以及“洞庭水治”，就是山神跟河神。那在這個(gè)地方，它見(jiàn)到一個(gè)婦人，就是張姓婦人，因?yàn)榉蚓毁H竄，死在南方。所以她身懷六甲，她求山川如果有靈的話，她夫君是因忠獲罪，因?yàn)樗嫌卸桓咛茫泄牌牛褪恰肮面选保郧胺Q公公婆婆叫“姑”跟“嫜”，晚年沒(méi)有依靠，所以希望生一個(gè)男的，來(lái)續(xù)張家的這個(gè)香火。那文昌帝君就在“云路中”，這“云路中”等于是在神界，“不勝其悲”，涕泗而出，就“忽身墮婦懷”了，就入胎了。
所以周安士也有說(shuō)，說(shuō)為什么沒(méi)有辦法往生西方？因?yàn)樵凇吧篮Ｖ校唤?jīng)耽染，便成墮落”。文昌帝君就是經(jīng)過(guò)君山跟洞庭湖，它這個(gè)“一經(jīng)耽染”就是一念動(dòng)心，一念心動(dòng)。那為什么心動(dòng)呢？因?yàn)檠垡?jiàn)色，沒(méi)有辦法做到無(wú)住生心，它眼見(jiàn)色的時(shí)候，它攀緣，它住相生心了，攀緣、住相生心就是“一經(jīng)耽染”，也就是起心動(dòng)念了，起了一個(gè)欲愛(ài)之心了，起了貪愛(ài)之心了，喜歡這個(gè)勝境了，這叫“一經(jīng)耽染”。所以廣欽老和尚說(shuō)，你貪得人間一枝草，輪回有你的份，一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)。那“便成墮落”了。
所以周安士菩薩說(shuō)，如果不是大修行人，“茍非大修行人，未有獨(dú)往獨(dú)來(lái)”，“獨(dú)往獨(dú)來(lái)”就來(lái)去自如。他可以真性不迷，他可以覺(jué)而不迷，“不迷真性”就是他覺(jué)而不迷。那文昌帝君它宿世聞道，它本來(lái)是要去西方的路啊，“本欲為西方之行”。可是“一念戀著山水”，卻“被洞庭君山粘住”，它就被粘到，粘住了，“遂被洞庭君山粘住”了。它縱使心里沒(méi)有想要當(dāng)這個(gè)山神跟河神，“縱意中絕無(wú)作山靈河伯之想”，它不想作山神，它也不想作河神，但是問(wèn)題是作不了主啊，它心做不了主，它不能當(dāng)家作主。所以李炳南老師說(shuō)，你最起碼要伏惑，然后帶業(yè)往生。結(jié)果沒(méi)有想到，“不覺(jué)已墮血食之神”，山神就是“血食之神”。
至于它“心憐張婦之禱”，它憐憫張婦的祈禱，本來(lái)也是一片善念，“本一片善念”。“豈料遂為其子”，結(jié)果變成她兒子。這也是“情之所注”，也是情執(zhí)，“便墮其懷”。可等到他身體生產(chǎn)出來(lái)，生出來(lái)，掉在浴盆上面的時(shí)候，想要毅然跳出來(lái)，想要跳出這個(gè)三界，來(lái)不及了，“不可得”。“帝君此際猶乃爾，何況茫茫業(yè)識(shí)人”，文昌帝君它行善積德都會(huì)這樣，何況是我們業(yè)識(shí)茫茫的凡夫呢？
這一段就是，首先我們第一個(gè)，文昌帝君為什么沒(méi)有往生西方？就是它迷戀山水，就“一經(jīng)耽染，便成墮落”，這八個(gè)字很重要，“一經(jīng)耽染，便成墮落”。所以你平常現(xiàn)在，你根塵接觸的時(shí)候，你要在哪里修？你必須把它轉(zhuǎn)成阿彌陀佛，“一句彌陀空假中”，夏蓮居老居士說(shuō)了。我們做不到通途這樣的修法，空觀、假觀、中觀，這個(gè)境界很高。為什么空觀不好修？你我放不下來(lái)嘛，你還有很多無(wú)量無(wú)邊的毛病習(xí)氣，我貪、我愛(ài)、我瞋、我癡，你做不到不住色布施，那你要怎么辦？你要功夫成片，念佛功夫要成片，要有辦法根塵接觸的時(shí)候，伏住這個(gè)煩惱。你佛號(hào)持到什么程度？佛號(hào)持到眼見(jiàn)色的時(shí)候，黃念祖老居士說(shuō)，這一句阿彌陀佛名號(hào)取代無(wú)量無(wú)邊的妄想。
老和尚說(shuō)，我們做不到不住色聲香味觸法布施，但是你六根在六塵的時(shí)候，你可以用這句佛號(hào)伏住煩惱，你就可以做到怎么樣？你這句佛號(hào)如果能做到一切煩惱掛不住，根不入塵。什么叫根不入塵呢？像我一個(gè)蓮友劉悅瑛菩薩，她是持大悲咒。黃念祖老居士說(shuō)，“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢保詈卯?dāng)然是一部《無(wú)量壽經(jīng)》，一句阿彌陀佛名號(hào)，不改題目，這個(gè)是真正的一向?qū)Ｄ睿坏诙N，就是可以持《心經(jīng)》、往生咒、《地藏經(jīng)》《金剛經(jīng)》，可以持這些咒語(yǔ)跟經(jīng)典，但是必須要回向西方，你誦完以后，必須要回向西方，也就是要求生西方。
我這位劉悅瑛菩薩，她一生吃素，沒(méi)有結(jié)婚，篤信觀音法門(mén)，喜歡持大悲咒，所以她每天行住坐臥，就是大悲咒不離心，“南無(wú)喝啰怛那哆啰夜耶，南無(wú)阿唎耶，婆盧羯帝，爍缽啰耶”。她只要一進(jìn)廚房，她就是大悲咒不斷，她大悲咒背起來(lái)了嘛，所以她走路也好，做事也好，在行進(jìn)中也好，她統(tǒng)統(tǒng)是大悲咒。所以她一到大寮的時(shí)候，人家蓮友在洗菜、切菜，都在東家長(zhǎng)、西家短的時(shí)候，在談?wù)撊宋沂欠堑臅r(shí)候，她完全不受影響，這些人我是非統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)不了她的阿賴耶。她的大悲咒變成好像穿上一個(gè)金鐘罩一樣，金鐘罩體，就像盔甲一樣，沒(méi)有辦法去“一經(jīng)耽染”，她不會(huì)落入印象。所以別人講什么，她完全不落入印象，她知道人家在講是非，但是完全她可以伏住這個(gè)煩惱，不起心，不動(dòng)念，不跟人家共業(yè)，她繼續(xù)持她的咒。
持到后來(lái)，她完全在洗菜中，她也是在定中，在定中里面，她根不入塵，這個(gè)是最起碼你要做到這個(gè)境界，就伏住煩惱。雖然你做不到空觀，但是相似空觀。因?yàn)榭沼^必須要把我放下嘛，念到無(wú)我，老和尚說(shuō)，無(wú)我，到無(wú)念的時(shí)候就空觀。那這是一句彌陀空觀。可是又念得很清楚，假觀，看得清楚，做得清清楚楚。念到一心現(xiàn)前，自性彌陀現(xiàn)前，就中觀，“一句彌陀空假中”。
所以第一個(gè)我們探討的就是，文昌帝君它最主要是什么？它信愿不夠堅(jiān)固，它如果是真發(fā)菩提心，是不可能這個(gè)君山跟洞庭湖會(huì)影響到它的，它已經(jīng)是一向?qū)Ｄ盍耍莿?dòng)搖不了它的，印光大師說(shuō)的，一萬(wàn)頭牛來(lái)拉他都拉不動(dòng)，那叫真信切愿。蓮池大師說(shuō)的，痛念無(wú)常，如果它真能夠痛念無(wú)常的話，印光大師說(shuō)真信切愿，它絕對(duì)這些君山啦、洞庭湖這些美景，動(dòng)搖不了它。動(dòng)搖不了它就是根不入塵，就是舍識(shí)用根，就是“都攝六根，凈念相繼”，這個(gè)境界。到這個(gè)境界的時(shí)候，一萬(wàn)頭牛給它拉也拉不回來(lái)，那這個(gè)是等于，禪宗里面講的境界，“人從百花過(guò)，片葉不沾身”，也有人講說(shuō)，“人從叢中過(guò)，片葉不沾身”，他可以做到這個(gè)功夫。所以最主要是第一點(diǎn)，阿彌陀佛四十八愿里面的第十八愿，“十念必生”，還有第十九愿，“發(fā)菩提心”。
這個(gè)部分，文昌帝君為什么沒(méi)有往生西方？第一個(gè)問(wèn)題，我們把它探討出來(lái)，就是迷戀山川之美，走上輪回路了，信愿不夠堅(jiān)固，這是第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)，三世怨。
帝君降生到帝王富貴之家，富貴一定造業(yè)的。就是到漢朝的時(shí)候，“降嗣赤帝”，當(dāng)赤帝子之子如意太子。那時(shí)候它也是因?yàn)榭吹健扒厝慰岱ǎ暶袢绮萁妗保吹矫癖娫谏`涂炭之中，它就“飛章奏帝”，就向玉皇大帝報(bào)告，它“愿以化身，援天下于涂炭之中，躋斯民于和樂(lè)之地”，它想要去救眾生。但是它下來(lái)以后，還是沒(méi)有辦法，為什么沒(méi)有辦法？就是在《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》里面講，周安士菩薩有下過(guò)按語(yǔ)，他說(shuō)，文昌帝君雖然“累世孝友，積功勵(lì)行”，它畢竟它是人天小果，它在天界，它當(dāng)時(shí)在看的時(shí)候，它是在天界，是“人天小果”，它并沒(méi)有出三界，它沒(méi)有修出世大法。周安士菩薩說(shuō)的，他說(shuō)，文昌帝君在那一世的時(shí)候，它“未修出世大法”。什么叫“出世大法”？叫出三界，了生死，最起碼你要帶業(yè)往生，要不然的話，你上根利智的，你要明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。“出世大法”就是什么？就是離開(kāi)十法界，至少像阿羅漢要離開(kāi)三界，破我執(zhí)，離開(kāi)三界，那也是“出世大法”啦。
所以它一生到帝王之家，突然“立腳不住”，它腳根站不住了，為什么？它還有七情六欲，它還有情執(zhí)。看到它的母親戚夫人被殺，它當(dāng)時(shí)恨得不得了以后，產(chǎn)生一個(gè)怨氣。它說(shuō)，我下一輩子要變成率然，那就是到第三世來(lái)，變成邛池龍的果報(bào)就來(lái)了。所以第一世，西方?jīng)]有去成。到第二世又偏偏跑到帝王之家去，然后當(dāng)如意太子以后，看到它的母親戚夫人被殺，它一念瞋心現(xiàn)前，火燒功德林，以前所修得“積功勵(lì)行”全部都燒掉了，一念瞋心墮地獄了嘛。它發(fā)了一個(gè)惡愿說(shuō)，我下一輩子要變一條大蛇，你看這個(gè)貪瞋癡有多可怕。
所以周安士講得很有道理，周安士菩薩說(shuō)，“帝君雖以累世孝友”，它因?yàn)樾扌⒕矗迌魳I(yè)第一福，“積功勵(lì)行”，但是“畢竟是人天小果”，它沒(méi)有修“出世大法”，所以它一生到帝王之家，它就站不住腳了，是以一生帝王家，忽然立腳不住。
幸得后來(lái)遭遇到釋迦牟尼佛，“終成解脫耳”，它后來(lái)還好，我們上一集有討論到，它是怎么樣？它后來(lái)當(dāng)邛池龍的時(shí)候非常苦，就“遇佛得度”啊。剛好干旱，連年干旱，“水復(fù)為泥”，它在爛泥巴里面，身上有八萬(wàn)四千個(gè)鱗甲中的“各生小蟲(chóng)”，在咬它的肉，“宛轉(zhuǎn)困苦，不計(jì)春秋”。這個(gè)時(shí)候忽然間，天光中忽然“五色祥云”，它見(jiàn)到釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛為它開(kāi)示。它“鼻觀通徹”，“耳目聰明”，“心清口潤(rùn)，聲音發(fā)揚(yáng)”。“仰首哀號(hào)”，求佛陀度它，“乞垂救度”。
你看文昌帝君是道家的，它最后皈依三寶，皈依佛陀，佛陀才跟它講，佛陀就跟它講，它跟佛陀講說(shuō)，它為什么要報(bào)復(fù)？跟他講過(guò)去生，“具陳往昔報(bào)應(yīng)之理”。世尊說(shuō)，“善哉帝子”，善哉，善哉，赤帝子的兒子就“帝子”嘛。“帝子，汝于向來(lái)，孝家忠國(guó)”，你向來(lái)是孝順父母，忠愛(ài)國(guó)家，盡忠國(guó)家，你“作大饒益”，你做很多好事。可是你“人我之相”沒(méi)有解脫，你還有我相、人相、眾生相、壽者相，你沒(méi)有破四相，你我執(zhí)沒(méi)有破，你還有人我是非，“人我之相”。剛才我們講過(guò)，岳飛也是“人我之相”啊。
你唯有證得法身以后，你能所不二，性相不二，你轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提，你才有辦法破四相、破四見(jiàn)，做到《金剛經(jīng)》里面講“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。假如你沒(méi)有辦法做到這一點(diǎn)，那你必須要怎么樣？你必須要帶業(yè)往生極樂(lè)世界。到極樂(lè)世界就有辦法，《無(wú)量壽經(jīng)》里面講的“究竟菩薩諸波羅蜜”，你就有辦法了，就可以到達(dá)彼岸了。
所以佛陀就說(shuō)，你“特以人我之相，肆興殘害。汝今復(fù)有怨親之想，與瞋恚愚癡之念否”，你現(xiàn)在還有“怨親”，怨家、親家的想法嗎？你前生的父親到哪去了呢？它變成邛池龍的時(shí)候，它的漢帝赤帝子到哪去了呢？找不到啊，覓之了不可得。它的親愛(ài)的媽媽戚夫人到哪去了？覓之了不可得。在東海之濱當(dāng)個(gè)農(nóng)婦，也不認(rèn)識(shí)它了。還有“怨親之想”嗎？還有“瞋恚愚癡之念”嗎？呂后現(xiàn)在在哪里呢？如意太子現(xiàn)在又在哪里呢？過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得，三心不可得，《大般若經(jīng)》里面講的，“一切法，畢竟空，無(wú)所有，不可得”。文昌帝君變成邛池龍的時(shí)候，聽(tīng)到這些至理，“心地開(kāi)明，無(wú)人無(wú)我，諸念頓息。自顧其身，隨念消滅”，脫離邛池龍的畜生身了。這一段到這邊的時(shí)候，真的很精彩。
所以我們探討，為什么文昌帝君沒(méi)有往生西方？
第一問(wèn)題點(diǎn)出來(lái)，它就是迷戀山川之美，走上輪回之路，信愿不夠堅(jiān)固，沒(méi)有“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢薄](méi)有做到印光大師說(shuō)的，不想求康寧，不想求得長(zhǎng)壽，不想來(lái)世做大法王，不想來(lái)世做大國(guó)王，不想來(lái)世做帝王之家，什么都不求，那才是真凈土行人，這一點(diǎn)要做到。
那第二點(diǎn)就是說(shuō)，你要到生死海中去度眾生，你一定要怎么樣？你要學(xué)菩薩，茍欲求度眾生，必得乘般若之船，你要坐般若的法船才可以，你要開(kāi)智慧才可以去度眾生，而后可以入生死之海。它是在天界而已，它就說(shuō)要到人間來(lái)救眾生。我們?cè)偬接懰鼮槭裁礇](méi)有往生西方的第二個(gè)問(wèn)題的第二個(gè)原因，就是它降生在帝王之家。
第一個(gè)是，為什么沒(méi)有往生西方極樂(lè)世界，是第一個(gè)它迷戀山川之美。
第二個(gè)，它降生在帝王之家，它才會(huì)變成如意太子。那如意太子看到它的母親戚夫人被殺，它起了瞋恨心以后，發(fā)惡愿說(shuō)，要變成率然，一條大蛇。這個(gè)是第二個(gè)問(wèn)題，它降生富貴之家。
那到第三個(gè)，帝君墮落到龍身的時(shí)候，造下二千多人的人命的殺業(yè)，到三國(guó)時(shí)代來(lái)還這個(gè)命債，就是今天講的“流矢集體”。
你看我們把每一個(gè)層次都探討出來(lái)。沒(méi)有往生西方，后面就這么多、這么多的因果故事。它又去當(dāng)山神，君山的山神，洞庭湖的水神，又跑去當(dāng)?shù)弁踔业娜缫馓印＝Y(jié)果呢？自己發(fā)惡愿，要跑去當(dāng)一條大蛇，這樣就幾世了？這算得出來(lái)已經(jīng)三世了。然后后來(lái)什么？后來(lái)它又去當(dāng)“幽明交理”，它不是當(dāng)很大的官，但是它就是擔(dān)任這個(gè)陰差。到三國(guó)時(shí)代的時(shí)候，當(dāng)行軍司馬還命債。這個(gè)因果的不可思議在這個(gè)地方，就真的是“假使百千劫，所作業(yè)不亡”，邛池龍淹死二千多人，到三國(guó)時(shí)代變成行軍司馬，因果真的不空啊，果報(bào)還自受啊。
所以文昌帝君沒(méi)有往生西方是以上這三個(gè)問(wèn)題。
第一個(gè)，它迷戀山川之美，“一經(jīng)耽染，便成墮落”。
第二個(gè)，投生到帝王之家，富貴必造業(yè)。
第三個(gè)，降生墮落到龍身，造下二千多人的命債，殺人命債。
這是三個(gè)原因，我們來(lái)了解說(shuō)，文昌帝君它沒(méi)有往生西方的原因這三條。
所以總結(jié)這個(gè)段落，文昌帝君沒(méi)有往生西方這一塊，還有它在三國(guó)時(shí)代還這個(gè)命債，“流矢集體”這個(gè)段落，我們做一個(gè)小結(jié)論，引用印光大師的開(kāi)示。
印光大師說(shuō)，“但將一個(gè)死字，貼到額上，掛到眉毛上。心常念曰，我某人從無(wú)始來(lái)，直至今生，所作惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。假使惡業(yè)有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來(lái)，定向地獄鐵湯爐炭劍樹(shù)刀山里受苦，不知經(jīng)幾多劫。縱出地獄，復(fù)墮餓鬼，腹大如海，咽細(xì)如針，長(zhǎng)劫饑虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時(shí)之飽。從餓鬼出，復(fù)為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚癡無(wú)知，以造業(yè)為德能，以修善為桎梏，不數(shù)十年，又復(fù)墮落。經(jīng)塵點(diǎn)劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當(dāng)下成辦。”
印光大師告訴你怎么修，告訴你，你要怎么去求。他說(shuō)，你必須要把一個(gè)死字掛在額頭。心里常常想，我某某人無(wú)始劫來(lái)，我到今生我所造的惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。假如這個(gè)惡業(yè)有體相，虛空是不能容受，“十方虛空，不能容受”的。我們剛才講到，這一集里面的“流矢集體”里面，周安士也有說(shuō)啊，他說(shuō)，如果“邛池之報(bào)，尚屬瞬息間事耳，遂謂從此賬清無(wú)欠，恐猶未也”，恐怕不是所有賬都全部還完。所有賬到全部還完，到什么時(shí)候，你知道嗎？要到成佛。佛陀都還有什么？金槍之報(bào)、馬麥之報(bào)，佛陀都還有馬麥之報(bào)，還有這個(gè)釋迦族被滅的頭痛三日之報(bào)，佛陀都還有這種果報(bào)。所以真正的，你要體悟到這個(gè)業(yè)障真能消，要到成佛。連佛都不能夠免于因果，就《玉歷寶鈔》，觀音菩薩說(shuō)，哪怕是諸佛菩薩再來(lái)，也不能改變這個(gè)因果。
印光大師說(shuō)，他說(shuō)，“假使惡業(yè)有體相”，“十方虛空，不能容受”。“宿生何幸，今得人身”，你現(xiàn)在已經(jīng)有得人身了，你為什么不趕快修行呢？那你又聽(tīng)聞佛法，你為什么不一心念佛，求生西方呢？等到你“一氣不來(lái)”，那你又跑到地獄去，地獄鐵湯爐炭劍樹(shù)刀山受苦了。要經(jīng)過(guò)多少劫才出地獄，那又變成餓鬼，肚子大大的，咽喉像針一樣，長(zhǎng)劫在那邊“饑虛”，饑餓，喉中像猛火一樣，連聽(tīng)到“漿水之名”都沒(méi)有。然后從餓鬼道出來(lái)再變成畜生，供人家宰殺，供人家騎乘。
變成人的時(shí)候，又變成“無(wú)知”，沒(méi)有智慧，愚癡無(wú)智慧。造業(yè)特別能干，“造業(yè)為德能”，什么都能干，就是干壞事比誰(shuí)都行，“造業(yè)為德能”。修善事說(shuō)是很痛苦的事情，就是“以修善為桎梏”，不想做善事，他認(rèn)為做善事為什么把錢(qián)布施出去？我拿去花掉就好，為什么我還要去做善事？為什么我要去念佛？那么苦干什么？“以修善為桎梏”。結(jié)果活了不到數(shù)十年，又死掉了，又墮落了，又經(jīng)過(guò)塵點(diǎn)劫，又輪回六道，想要出離，不曉什么時(shí)候。印光大師說(shuō)，你能不能這樣想啊，能不能這樣去求，求出離呢？你如果你能這樣去想，這樣去求，“當(dāng)下成辦”，你就有成就了。
所以這一段我特別引用凈土宗第十三祖印光大師來(lái)總結(jié)，最可靠、最理想。印光大師是大勢(shì)至菩薩再來(lái)，由他來(lái)做這個(gè)總結(jié)論是最理想的。他也非常贊嘆《安士全書(shū)》，我們以后就會(huì)探討到《安士全書(shū)》整個(gè)整理，總整理還是印光大師的，他說(shuō)天下第一奇書(shū)，第一奇善書(shū)。所以印光大師對(duì)《安士全書(shū)》是非常非常地贊嘆，那我相信他對(duì)于《文昌帝君陰騭文》《萬(wàn)善先資》《欲海回狂》《西歸直指》，印光大師認(rèn)為這一部善書(shū)可以救人，可以救社會(huì)，可以救國(guó)家，可以救天下。他有正法眼，他看得出來(lái)，這個(gè)末法時(shí)期，五濁惡世，講佛法太慢了，沒(méi)有辦法，他們聽(tīng)不懂，也不愿意信，直接給你講因果最快，祖師講的，就講因果最快。
所以這一段我們就是探討，文昌帝君為什么到三國(guó)時(shí)代還要還這二千個(gè)命債？總結(jié)原因是它沒(méi)有去西方，沒(méi)有求生極樂(lè)世界，它沒(méi)有往生西方。那沒(méi)有往生西方，我們特別探討三個(gè)問(wèn)題。
第一個(gè)就是，它在要往生西方的時(shí)候，它信念不夠堅(jiān)固，在君山洞庭那個(gè)地方，洞庭湖那個(gè)地方，迷戀那個(gè)山川之美，“一經(jīng)耽染”，就“便成墮落”了。
再來(lái)，就是它投生到漢朝赤帝子的兒子當(dāng)如意太子，到帝王之家，腳跟就站不穩(wěn)了，一到帝王之家，腳跟就站不穩(wěn)了，那就開(kāi)始造業(yè)了。
再來(lái)就是變成邛池龍，興風(fēng)作浪，為了報(bào)仇，害死了二千多人，造這些輪回業(yè)。
以上是我們看到這一段探討的，“流矢集體”，我們有感而發(fā)，探討文昌帝君為什么沒(méi)有往生西方的三個(gè)原因，然后我們用印光大師的開(kāi)示做個(gè)總結(jié)。
再來(lái)，探討第二個(gè)問(wèn)題。
印光大師在《凈土決疑論》里面說(shuō)的，印光大師說(shuō)，“有禪無(wú)凈土”，你有禪定功夫，但是你不念佛。“有禪無(wú)凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去者”，這是印光大師引用永明延壽大師的開(kāi)示，“有禪無(wú)凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去者”。“其人雖徹悟禪宗”，這個(gè)人雖然他“徹悟禪宗，明心見(jiàn)性”。但是，“見(jiàn)思煩惱，不易斷除，直須歷緣鍛煉，令其凈盡無(wú)余，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能凈盡，六道輪回依舊難逃。生死海深，菩提路遠(yuǎn)。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是”。
這個(gè)是印光大師講的，可是很徹底的，他說(shuō)，雖然是徹悟禪宗，但是他見(jiàn)思煩惱不容易斷掉。所以真正開(kāi)悟的，他是怎么樣？他是悟后起修，就是要來(lái)斷除這些毛病習(xí)氣，而且還要“歷緣鍛煉”，讓他“凈盡無(wú)余”，那么分段生死才有可能出離。如果還有一毫的煩惱習(xí)氣沒(méi)有斷干凈，縱使你斷到一毫還沒(méi)有凈盡，那么六道輪回依舊沒(méi)辦法逃脫。“生死海深，菩提路遠(yuǎn)”，還沒(méi)有歸家就命終了。印祖說(shuō)，十個(gè)人之中，九個(gè)人是這個(gè)樣子。
那為什么“十人九蹉路”呢？因?yàn)橛卸U無(wú)凈土是這樣，“有禪無(wú)凈土”，他直接跟你講說(shuō)是“十人九蹉路”。什么叫“蹉路”？“蹉者，蹉跎”，就“即俗所謂擔(dān)閣也”。“陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去者”，“瞥爾”就是在臨命終的時(shí)候，眼睛要閉掉那一剎那，叫“瞥爾”。所以“有禪無(wú)凈土”他是，結(jié)果是“十人九蹉路”，十個(gè)人，九個(gè)人被“擔(dān)閣”掉了。那“陰境若現(xiàn)前”就是臨命終的時(shí)候，他不求生西方嘛，中陰身的時(shí)候，“陰境若現(xiàn)前”，就是萬(wàn)一，因?yàn)樗€有一絲煩惱沒(méi)有破嘛。如果還有一絲煩惱沒(méi)有破，那就是“生死海深”啊。
那中陰身的時(shí)候，眼睛要閉上的時(shí)候那一剎那，“陰境者”，中陰身現(xiàn)出來(lái)，“中陰身境”了。即臨命終的時(shí)候，就是在臨命終的時(shí)候，要斷氣的時(shí)候，他現(xiàn)生跟歷劫，“善惡業(yè)力所現(xiàn)之境”，統(tǒng)統(tǒng)現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)在問(wèn)題是在這個(gè)地方難搞，麻煩就麻煩在這里，現(xiàn)生跟歷劫，“善惡業(yè)力所現(xiàn)之境”，全部跑出來(lái)，你還有清朝的，還有明朝的，還有元朝的，還有宋朝，你不曉得在哪一世你當(dāng)過(guò)將軍了，就像文昌帝君一樣，就算不完了。這個(gè)就是你在臨命終的時(shí)候，現(xiàn)生跟歷劫，他(她)“善惡業(yè)力所現(xiàn)之境”。“此境一現(xiàn)，眨眼之間”，“眨眼之間”就是眼睛閉上那一剎那，“此境一現(xiàn)”就是那個(gè)善惡業(yè)力的那個(gè)境要是跑出來(lái)的話，也有可能是在一千年前的事情，可能是唐朝，或者是在五代十國(guó)的時(shí)候。“此境一現(xiàn)，眨眼之間”，隨其最猛烈的善惡業(yè)力，便去受生于善惡道中，抓走了，便去受生于善惡道中了。一毫不能自己自作主宰，一點(diǎn)都沒(méi)有辦法自己作主啊，“一毫不能自作主宰”。
印祖說(shuō)，就像一個(gè)人欠債一樣，“如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽。心緒多端，重處偏墜”。就像你，你不要說(shuō)以前前世怎么樣了，譬如說(shuō)，你現(xiàn)在欠一百萬(wàn)，十個(gè)債主到你家門(mén)口來(lái)等你。我以前有一個(gè)好朋友，做生意被倒，他自己倒人家，倒掉了，他欠好幾百萬(wàn)。他跟我講，他有一次要回家的時(shí)候，他看到他家門(mén)口統(tǒng)統(tǒng)是債主，要討債的，也有黑道的，噴漆的、潑大便的，他躲在車(chē)子后面看，他不敢進(jìn)去。這是“如人負(fù)債”。這十個(gè)里面到你家來(lái)，準(zhǔn)備要來(lái)討債的，有一個(gè)，你欠他五十萬(wàn)，那一個(gè)先拖走，他說(shuō)，我欠最多，我先抓走。這個(gè)你要是想到臨命終的時(shí)候，那就很可怕了。
我講個(gè)有趣的笑話給你聽(tīng)。我一個(gè)好朋友，良機(jī)集團(tuán)的董事長(zhǎng)張廣博先生，我的好朋友。他的良機(jī)集團(tuán)現(xiàn)在是全世界的跨國(guó)性的企業(yè)，在我們國(guó)內(nèi)投資的非常多，在東南亞、越南跟柬埔寨都有，在臺(tái)灣，他這良機(jī)集團(tuán)。是一個(gè)大善人。他修身心靈的，他寫(xiě)了很多書(shū)，他只有小學(xué)畢業(yè)。他有一個(gè)生父，兩個(gè)養(yǎng)父，他總共要經(jīng)過(guò)三個(gè)父母把他養(yǎng)長(zhǎng)大。他以前剛開(kāi)始年輕的時(shí)候是撿破銅爛鐵起家的，他賣(mài)過(guò)冰棒，賣(mài)過(guò)破銅爛鐵。
那年輕的時(shí)候，賺到第一桶金的時(shí)候，賺到大錢(qián)的時(shí)候，那時(shí)候意志不夠堅(jiān)定，去投資建筑業(yè)，去投資那個(gè)冰店。那時(shí)候我們臺(tái)灣早期有一個(gè)很有名的冰淇淋，叫百吉冰淇淋，還有楓丹白露，在我們臺(tái)北的淡水，他蓋的，現(xiàn)在還在，叫楓丹白露。可是那時(shí)候因?yàn)樗顿Y錯(cuò)誤，他的本業(yè)是良機(jī)水塔，就做水塔。你一棟大樓蓋起來(lái)，一定要有中央冷氣空調(diào)系統(tǒng)，那就在頂樓上要架一個(gè)水塔，然后再把水打上去以后，變成冷卻以后，變成換成空調(diào)系統(tǒng)出來(lái)，就有冷氣了。
他去投資那個(gè)冰淇淋店，冰淇淋工廠跟建筑公司那個(gè)楓丹白露的時(shí)候，他周轉(zhuǎn)不靈。那時(shí)候臺(tái)灣的票據(jù)法，是要抓去關(guān)的，現(xiàn)在票據(jù)法是不用抓去關(guān)，就開(kāi)支票，跳票。那拿到跳票的就可以來(lái)跟你要債，拿到票據(jù)來(lái)跟你要債。那時(shí)候真的很多通緝犯都是票據(jù)，我以前抓過(guò)啊，干警察抓過(guò)票據(jù)通緝犯。就張廣博他的支票全部跳票，他從幾千萬(wàn)的身家，那時(shí)候幾千萬(wàn)算是好幾億了，變成一無(wú)所有，躲起來(lái)了，人家要來(lái)討債。
結(jié)果黑道來(lái)了。那黑道來(lái)以后，那個(gè)黑道的頭就給他帶到房間去，因?yàn)槭稚夏昧艘化B，一堆支票，來(lái)，張董，這些支票怎么還呢？那張董反應(yīng)很快。在還沒(méi)有講到怎么和解的時(shí)候，那個(gè)黑道就把那個(gè)上衣西裝攤開(kāi)給他看一下，你看，有沒(méi)有看到？里面藏一支槍，他看到里面一支槍，看到了嗎？就告訴你說(shuō)，你好好跟我談，不然等一下我首先砰砰，你就槍下亡魂了。張廣博沒(méi)有辦法，那這樣好了。
后來(lái)怎么談，你知道嗎？因?yàn)樗麤](méi)現(xiàn)金，對(duì)方是要現(xiàn)金，他的貴人來(lái)了。他的貴人就是他的善事，他叫他張董，他就說(shuō)，你怎么認(rèn)識(shí)我的名字呢？他說(shuō)，張董你想看看，我是誰(shuí)，你想看看。張董一下想不起來(lái)說(shuō)，你是誰(shuí)呢？他說(shuō)，有一次，我跟我們的老總，我們老總請(qǐng)你吃飯。他是一個(gè)葉總的司機(jī)。他說(shuō)，你跟我們?nèi)~總吃飯，在圓山大飯店，我開(kāi)車(chē)帶我們?nèi)~總到現(xiàn)場(chǎng)。后來(lái)因?yàn)槟銢](méi)有司機(jī)，你要回家，我們?nèi)~總說(shuō)，叫我先開(kāi)賓士車(chē)送你回去，你記不記得？
張董說(shuō)，啊，我想起來(lái)。他說(shuō)，你下車(chē)的時(shí)候，不是拿了個(gè)臺(tái)幣一百元給我嗎？那時(shí)候一百元很大。他說(shuō)，我當(dāng)時(shí)受寵若驚，怎么這么好的人，給我一百元小費(fèi)，我一直銘記在心，所以我記得你叫張廣博，你的長(zhǎng)相我全部記下來(lái)。所以我因?yàn)楝F(xiàn)在離開(kāi)我們?nèi)~總，我淪落到黑道去，當(dāng)討債公司的成員，我看到你的支票時(shí)候，我就想到是你，我該怎么辦呢？我上面還有老大，我上面還有老大，黑道討債集團(tuán)，可是我要為了生活，必須要討這筆債啊，可是又是你，你曾經(jīng)給我一百元啊。我打電話給我們的葉總，我們?nèi)~總現(xiàn)在還是一個(gè)企業(yè)的大老板，我說(shuō)，葉總啊，現(xiàn)在怎么辦？我現(xiàn)在幫人家討債，那對(duì)方是張董，怎么辦？我們?nèi)~總跟我講，他是個(gè)大好人，你不能動(dòng)他，想辦法幫他，不準(zhǔn)動(dòng)他一根寒毛，他是大好人。
我們這個(gè)張廣博先生，也是我們孝廉講堂的功德主，他幫助我們很多啊，這是好人，好的不得了，我現(xiàn)在在講堂還幫他點(diǎn)一個(gè)光明燈。真的是每天都在行善，員工都在講善法。不孝順的，在他們公司是混不下去的，升官一定要看有沒(méi)有孝順，他們公司考核是看孝敬兩個(gè)字。跟我的好朋友江董，都是我的好朋友，他們兩個(gè)一見(jiàn)如故，惺惺相惜，都是菩薩見(jiàn)到菩薩，非常歡喜。
后來(lái)，張董在那個(gè)房間里面，他已經(jīng)嚇得都發(fā)抖了，因?yàn)槊诘┫Γ瑢?duì)方有黑槍啊。他說(shuō)，這樣好了，張董，你對(duì)我那么好，曾經(jīng)有一念之善。人家說(shuō)，一善破千災(zāi)，就這個(gè)道理。他說(shuō)，你一念之善，這樣好了，支票我當(dāng)場(chǎng)給你撕掉，不用了。你那個(gè)楓丹白露，那個(gè)建筑公司的投資，那個(gè)賣(mài)不出去那些房，統(tǒng)統(tǒng)給我，我拿去回去繳賬。本來(lái)黑道他是要現(xiàn)金的，可是他必須要想辦法幫張董解困，怎么辦？你把房地產(chǎn)全部交出來(lái)，雖然我們也賣(mài)不出去，但還至少我們手頭上已經(jīng)有討到債了嘛，也算交的了差嘛。張董講這故事給我聽(tīng)，他說(shuō)，我要不是當(dāng)時(shí)行善，我怎么會(huì)有今天這個(gè)下場(chǎng)？我早就被砰砰了，就死掉了，槍下亡魂。就這里講的“如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽。心緒多端，重處偏墜”，哪個(gè)地方重，就往哪個(gè)地方拖下去了。
五祖戒禪師，再來(lái)人間是變成蘇東坡，蘇東坡也沒(méi)有往生西方。草堂清也是法師再來(lái)的，結(jié)果是當(dāng)宰相，變成曾魯公，他只不過(guò)是想要報(bào)恩而已，因?yàn)樗笆滥莻€(gè)功德主太好了，他不忍心，他就去投胎當(dāng)她的小孩，變?cè)敼€好他是當(dāng)宰相。印光大師說(shuō)，他也算是一個(gè)好宰相，不要像那個(gè)秦檜變成，他是雁蕩山的山僧再來(lái)，變成秦檜，這樣就好了，至少不要那么惡。印光大師說(shuō)，“此猶其上焉者”，這還是好的。“故曰陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去也”，在眨眼之間，在眼睛要閉掉那一剎那，就被抓走了，投生于善惡道中去了。
那“無(wú)禪無(wú)凈土”呢？你既不修禪也沒(méi)有凈土，“無(wú)禪無(wú)凈土，鐵床并銅柱，萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙者”，你既不修禪也沒(méi)有念佛，那只有到地獄去了，“鐵床并銅柱，萬(wàn)劫與千生”，“沒(méi)個(gè)人”做依怙，沒(méi)個(gè)人給你靠啊。有的人說(shuō)“無(wú)禪無(wú)凈土”，“有謂無(wú)禪無(wú)凈，即埋頭造業(yè)，不修善法者”，大錯(cuò)特錯(cuò)，有人說(shuō)，“無(wú)禪無(wú)凈”，他是“埋頭造業(yè)”，他“不修善法”，印祖說(shuō)，大錯(cuò)特錯(cuò)。
“夫法門(mén)無(wú)量，唯禪與凈，最為當(dāng)機(jī)”，印祖說(shuō)，法門(mén)里面，就是禪的跟凈土宗是最為當(dāng)機(jī)的，要么是修禪，要么就是修念佛，這是禪跟凈是最當(dāng)機(jī)的。“其人既未徹悟，又不求生”，他說(shuō)，你既沒(méi)有明心，沒(méi)有徹悟自性，那你又不想求生極樂(lè)世界。“悠悠泛泛，修余法門(mén)”，你就是這樣悠悠泛泛過(guò)日子，修其他的法門(mén)。“既不能定慧均等，斷惑證真”，你不能夠定慧等持，斷惑證真。“又無(wú)從仗佛慈力，帶業(yè)往生”，那你又沒(méi)有辦法仰仗佛的慈力帶業(yè)往生。“以畢生修持功德，感來(lái)生人天福報(bào)”，以你這一生修持的功德，感得來(lái)生人天的福報(bào)。
“現(xiàn)生既無(wú)正智，來(lái)生即隨福轉(zhuǎn)，耽著五欲，廣造惡業(yè)。既造惡業(yè)，難逃惡報(bào)。一氣不來(lái)，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經(jīng)長(zhǎng)劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業(yè)”。印祖說(shuō)，你得人天福報(bào)，這一世就沒(méi)有正智慧，來(lái)生怎么會(huì)？一定被福轉(zhuǎn)，被福報(bào)轉(zhuǎn)掉了，迷戀這個(gè)五欲啊，“廣造惡業(yè)”啊。去造惡業(yè)一定要受報(bào)的，一氣不來(lái)就墮地獄了，就是“鐵床銅柱”了，“久經(jīng)長(zhǎng)劫”還是還這些業(yè)報(bào)啊。所以“諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業(yè)障故，不能得益”，我們凡夫?yàn)槭裁矗T佛菩薩雖然這么慈悲，想要救度我們，但是我們自己的惡業(yè)嚴(yán)重地障礙我們自己嘛，所以不能得到利益。
“昔人謂修行之人，若無(wú)正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者”。古人說(shuō)了，修行的人，如果你沒(méi)有正信要求生西方，你有在修其他的善事，但是這個(gè)都叫做三世怨，“第三世怨”，這一世學(xué)佛修行做善事，下一世得人天福報(bào)，造業(yè)，第三世到三惡道去報(bào)到，這叫“名為第三世怨者，此之謂也”。
“蓋以今生修行，來(lái)生享福，倚福作惡，即獲墮落”，他說(shuō)，你這一生修行，來(lái)生享福，享受福報(bào)，造惡，就墮落了。“樂(lè)暫得于來(lái)生，苦永貽于長(zhǎng)劫”，你現(xiàn)在做善事，修行，是希望來(lái)生得到一個(gè)樂(lè)報(bào)而已，可是你的苦是永遠(yuǎn)累劫長(zhǎng)劫，累世長(zhǎng)劫。縱使你地獄業(yè)消，“縱令地獄業(yè)消，又復(fù)轉(zhuǎn)生鬼畜。欲復(fù)人身，難之難矣”，縱使你地獄業(yè)消，又復(fù)轉(zhuǎn)生到鬼道畜生身，想要再得人身，難啊，難啊，難啊，很難啊。
所以今天我們用一點(diǎn)時(shí)間探討這兩個(gè)段落，一個(gè)是文昌帝君為什么沒(méi)有往生西方？第二個(gè)是印光大師《凈土決疑論》里面講的，不能修三世怨。還有，有禪無(wú)凈土、無(wú)禪無(wú)凈土的果報(bào)。我們就探討到這里。
再來(lái)，我們看下面這一段：
“隸掌桂籍”
我們看經(jīng)文：
“帝君曰。上帝以予累世為儒。刻意墳典。命予掌天曹桂籍。凡士之鄉(xiāng)舉里選。大比制科。服色祿秩。封贈(zèng)奏予。乃至二府進(jìn)退。皆隸掌焉。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“桂籍”，科舉考試登第人員的名籍。
“刻意墳典”，“刻意”就是潛心致志，用盡心思。“墳典”就是《三墳》《五典》的并稱，后轉(zhuǎn)為古代典籍的通稱，叫“墳典”。所以“刻意墳典”的意思就是，用心致力古籍的學(xué)習(xí)、保存跟推廣。
“鄉(xiāng)舉里選”，古代選拔人才的一種方式，從鄉(xiāng)里中考察推薦，這叫“鄉(xiāng)舉里選”。
“大比”，周代每三年對(duì)鄉(xiāng)吏進(jìn)行考核，選擇賢能，稱“大比”。隋、唐以后泛指科舉考試。明、清也特指鄉(xiāng)試。
“制科”，唐朝科舉的一種，由天子親試，由天子親自考試。
“服色”，古代官員他們穿的衣服，官服，那個(gè)官服跟老百姓的顏色是不一樣的，這個(gè)叫“服色”。而且他的官員的品位不一樣，一品官跟二品官那個(gè)官服的顏色也不同。這叫“服色”。
“祿秩”，“祿”就是俸祿，也就是說(shuō)薪水。“秩”就是他的官等、他的職位。這叫“祿秩”，什么職位領(lǐng)什么薪水，這叫“祿秩”，俸祿以及官位。
“封贈(zèng)”，古代“推恩臣下”，將官爵授予他的父母。“父母存者”，還活的人，稱為“封”，如果已經(jīng)死，父母已經(jīng)往生了，已經(jīng)死掉了，叫“贈(zèng)”。這叫“封贈(zèng)”的意思。他有恩于國(guó)家，有功于國(guó)家，朝廷就，他父母還在就封他的父母，也是封官，他父母往生了就“贈(zèng)”。那么唐朝末年，“五代以后”，他追到“曾祖、祖跟父母三代”，“以子孫的官位為贈(zèng)”。
再來(lái)，“奏予”，古代臣下向皇帝上書(shū)或進(jìn)言，上奏賜予。
“二府”，漢代稱丞相府跟御史府叫“二府”，稱丞相跟御史叫“二府”。“宋代稱中書(shū)省和樞密院”，稱“二府”。明、清兩代是“同知”的俗稱，就“知府的副職”。那么這個(gè)地方是指居高位。
“進(jìn)退”，“進(jìn)退”是升降、任免，就錄取跟黜退。
我們看這一段的白話解：
位列天神，分管桂籍。帝君說(shuō)，上帝因我多世是文儒，用盡心思，勤讀古書(shū)，就命我為文神，掌管桂籍。凡讀書(shū)人，“鄉(xiāng)舉里選”、“大比制科”、“服色”俸祿、“封贈(zèng)”等等，都要報(bào)告我，以至于“二府”取落，都屬于我分管。
好，我們看下面這一段“按”語(yǔ)：
“世俗若聞?dòng)腥藢樵嚬佟t鉆營(yíng)者多方結(jié)納。雖昏夜乞哀。弗恤也。然彼試官者。只操一方之柄。不能攬?zhí)煜轮畽?quán)。止管一任之中。不能及三年之外。且典司小試者。不能參鄉(xiāng)會(huì)之權(quán)。執(zhí)掌科名者。不能任銓選之務(wù)。即或黜陟由我。而亦有時(shí)不效。夤緣蓋若斯之難也。乃有一試官焉。至公至明。不病不老。不去任丁憂。不采擇門(mén)第。不必費(fèi)錢(qián)財(cái)。不必仰情面。自縣試以至廷對(duì)。由典史以及臺(tái)衡。無(wú)不經(jīng)其進(jìn)退予奪。而鉆營(yíng)者。反不委心結(jié)納。投其所好。可謂明智乎哉。投其所好奈何。曰仰學(xué)帝君而已矣。流通寶訓(xùn)而已矣。”
我們看這一段的名相注釋：
“結(jié)納”就是結(jié)交。
“弗恤”就是再怎么辛苦，也不在乎。
“柄”是權(quán)力。
“典司”是主管、主持。
“小試”，舊時(shí)太學(xué)生、童生應(yīng)貢舉及學(xué)政、府縣之考試，這叫“小試”。就童生跟太學(xué)生他們參加應(yīng)貢舉以及學(xué)政跟府縣的考試。
“鄉(xiāng)會(huì)”，鄉(xiāng)試與會(huì)試的并稱。明、清兩代在省城，每三年一次的考試，這個(gè)叫做鄉(xiāng)試。考中的人稱為舉人。會(huì)試是明、清兩代，每三年會(huì)集各省舉人于京城考試的為會(huì)試。這叫“鄉(xiāng)會(huì)”。
“銓選”，考核才能、資歷，授以適當(dāng)官職。
“黜陟”，官職的升遷或降黜。
“不效”，沒(méi)有效果。
“夤緣”，“夤”就是攀附求進(jìn)。“夤緣”比喻攀附權(quán)貴以求進(jìn)身。
“丁憂”，遭遇父母的喪事，這叫“丁憂”。
“不采擇門(mén)第”，“采擇”是選取。“門(mén)第”是家世。不以家世作為是否錄取的條件。
“廷對(duì)”，皇帝殿試稱“廷對(duì)”。
“典史”，元朝的時(shí)候設(shè)置的，與縣尉同是知縣的屬官，掌管收發(fā)公文，這叫“典史”。明朝廢掉，由主簿掌管，主簿出缺，由典史兼管。這個(gè)地方“典史”就是官卑職微，就是它的官位、官職很卑微，叫“典史”。
“臺(tái)衡”，“臺(tái)”是三臺(tái)星。“衡”是玉衡，就北斗杓的三星。“臺(tái)衡”是位于紫微宮帝座前之星名，用以比喻宰輔大臣。這個(gè)地方“臺(tái)衡”是指官高權(quán)重，位高權(quán)重，也可以講說(shuō)官高權(quán)重。
我們看這一段按語(yǔ)的白話解：
世間如果有人將要做考試官，那么投機(jī)鉆營(yíng)的就會(huì)想盡辦法去拉關(guān)系巴結(jié)。即使昏夜乞求哀告，也在所不惜。但是那是考試官，只能管一個(gè)地方，不能把持天下的權(quán)利；只能管一任，不能延及三年之后。而且掌管小試的，沒(méi)有權(quán)力參加鄉(xiāng)會(huì)；執(zhí)掌科名的，不能負(fù)責(zé)選拔的工作。即使進(jìn)退升降都由我，有時(shí)也有意外。拉攏關(guān)系，向上巴結(jié)，怎么會(huì)這樣難呢？
有一位考試官，是最公平，是最明智的，他不生病也不會(huì)老，不用去守喪，也不會(huì)選擇門(mén)第，也不必花錢(qián)財(cái)，不必靠情面，從縣試一直到廷對(duì)，從典史一直到臺(tái)衡，一切進(jìn)退升降大權(quán)都由他來(lái)主宰。但是那些投機(jī)鉆營(yíng)的，反而不去盡心盡意地去結(jié)交，結(jié)交這位主管這個(gè)權(quán)力的主宰，你可以說(shuō)是明智嗎？那怎么樣可以讓這位一切進(jìn)退升降大權(quán)的主宰者能夠提拔你呢？你要投其所好的辦法是什么呢？沒(méi)有其他的，你學(xué)習(xí)文昌帝君的德行就可以了，你流通文昌帝君的寶訓(xùn)，幫助世間人就可以了。你就可以得到這一個(gè)功名。
這一段按語(yǔ)，我們就解釋到這里。
最后我們剩下一點(diǎn)時(shí)間，因?yàn)檫@一段“流矢集體”，這是講因緣果報(bào)的故事，我們就引用凈空老法師的開(kāi)示，凈空老法師他開(kāi)示就說(shuō)，不要冤冤相報(bào)。
第一點(diǎn)，《往生論注》里面講，“菩薩清凈，猶如凈水，能洗除種種塵勞垢染”。覺(jué)悟了，自然就可以放下來(lái)。為什么放不下？沒(méi)有覺(jué)悟，對(duì)于事實(shí)真相不了解，以為這些假東西是真的。特別是認(rèn)為佛法，世間都是假的，佛法是真的，這是什么人？老和尚說(shuō)，這是小乘，他認(rèn)為佛法是真的，世間法是假的，這一種是小乘人，他有能力出六道，但是出不了十法界。什么時(shí)候知道佛法也是假的，是方便說(shuō)，《金剛經(jīng)》里面講說(shuō)，“說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)”，就是佛陀在《金剛經(jīng)》里面說(shuō)的，“法尚應(yīng)舍，何況非法”，“說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)”，你迷了，佛跟你講解脫的方法，你解脫了，佛不需要再說(shuō)法，這個(gè)叫做佛法也是空的，佛法也是一個(gè)方便。什么時(shí)候知道佛法也是假的，你才能超越十法界。這是第一點(diǎn)，必須要有這樣的一個(gè)智慧。
第二點(diǎn)，老法師說(shuō)，你要記得，自性清凈心里面沒(méi)有三種現(xiàn)象，也就是沒(méi)有物質(zhì)現(xiàn)象、沒(méi)有精神現(xiàn)象、沒(méi)有自然現(xiàn)象。什么時(shí)候三個(gè)現(xiàn)象都放下來(lái)了，你回歸到自性，就證得妙覺(jué)了。這三種現(xiàn)象，物質(zhì)現(xiàn)象頭一個(gè)是要先放下來(lái)，先空掉，真正知道不斷之假。你對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象要怎么去觀照呢？就是不斷之假，它是妙有，所以是不斷的，它自然而然就會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的。所以不斷之假，它是什么？它是因緣所生法，但是菩薩有智慧他有假觀，所以他知道說(shuō)是不斷之假。或者你用經(jīng)上講的“不斷之無(wú)”，就是空觀，“不斷之無(wú)”就是空觀。不斷之假是假觀。它根本沒(méi)有，“不斷之無(wú)”就是它根本沒(méi)有，因?yàn)闊o(wú)所有嘛。你度眾生才需要不斷之假，才需要假觀。其實(shí)一切萬(wàn)法不斷之無(wú)，它根本沒(méi)有，你執(zhí)著是錯(cuò)的，包括這個(gè)身體，身體是物質(zhì)。
第三點(diǎn)，起心動(dòng)念是精神現(xiàn)象，一般叫做靈魂，靈魂沒(méi)有生死。老和尚說(shuō)，有一本書(shū)叫《凱撒軍團(tuán)東征中國(guó)之謎》，這個(gè)是描寫(xiě)在大陸的，在國(guó)內(nèi)大陸有一個(gè)人寫(xiě)的，里面就是跟鬼的談話記錄。就講在二千一百年前，凱撒大帝派了一支軍團(tuán)十萬(wàn)多人侵略中國(guó)，那時(shí)候是靠走路的，從羅馬走到中國(guó)非常地辛苦，在中國(guó)打了幾次仗也沒(méi)有打贏，以后全軍覆沒(méi)，死在中國(guó)。這一批鬼軍還沒(méi)解散，附在人身上說(shuō)出這個(gè)故事出來(lái)。老和尚說(shuō)，這是真的，不是假的。他說(shuō)，二千一百年前這些軍人的靈魂，現(xiàn)在還活躍，但是它們過(guò)得很苦。菩薩要幫助它們，這些軍隊(duì)統(tǒng)統(tǒng)皈依，有個(gè)利賓菩薩，可能是觀世音菩薩的化身。
第四，菩薩告訴它們說(shuō)，中國(guó)不是你們的，你們來(lái)干什么？老和尚說(shuō)，這句話讓他感慨很深，這是什么？人要認(rèn)命，“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”。中國(guó)不是你的，你命里沒(méi)有中國(guó)這個(gè)緣，所以你來(lái)了，死在中國(guó)。這提示我們什么？用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段奪過(guò)來(lái)的土地、資源，還是你命里所有的。命里沒(méi)有的奪不到。就像八年抗戰(zhàn)，中國(guó)不屬于日本的，所以八年抗戰(zhàn)打得那么激烈，日本人還是不能占領(lǐng)中國(guó)，為什么？因?yàn)橹袊?guó)不屬于他日本人的。其實(shí)日本才是中國(guó)的，為什么？秦朝的時(shí)候，去求仙丹的仙藥的徐福到日本去，老和尚說(shuō)，是他們老祖宗啊，徐福到日本變成日本的天皇了。那何必用戰(zhàn)爭(zhēng)呢？
現(xiàn)在它們知道了，悔改了。在甘肅齊居士給它們蓋個(gè)大廟，聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在蓋得非常地大，非常地好，已經(jīng)完工了。我上次到海島金山寺去看了整個(gè)它那個(gè)驪靬的古城的佛寺，蓋得非常莊嚴(yán)，聽(tīng)說(shuō)已經(jīng)在蓋了，齊素萍老居士還要蓋一個(gè)極樂(lè)世界。齊老菩薩可真是韋陀菩薩的化身啊，她福報(bào)真的很大。我這次到海島金山寺去參訪，他們的方丈和尚陪伴我，讓我非常地贊嘆，海島金山寺，他們真的是正法久住，一天《無(wú)量壽經(jīng)》七部，不簡(jiǎn)單。
所以老和尚說(shuō)，人不會(huì)死的，人是不死的。人要是不死，怎么可以得罪人呢？得罪人之后冤冤相報(bào)，生生世世沒(méi)完沒(méi)了，這個(gè)多麻煩。譬如我們前面探討的如意太子、漢高祖、呂后、戚夫人、邛池龍、邑令呂牟，呂牟那一匹坐騎、那一匹馬是呂產(chǎn)的后身，枉死了二千人，邛池龍受干旱蟲(chóng)咬之苦，三國(guó)蜀地還命債，這些都是什么？生生世世沒(méi)完沒(méi)了，這個(gè)叫冤冤相報(bào)。
所以我們了解事實(shí)真相了，什么事實(shí)真相？因果是不空的。事實(shí)真相是什么？欠命要還命，欠債要還債。事實(shí)真相是三世因果，真實(shí)不虛。你今天占人家便宜，來(lái)世要還給人家，今世吃虧，來(lái)世人家還給你，你吃人家半斤，還人家八兩，這是事實(shí)真相。所以絕對(duì)不能得罪一個(gè)人，受了委屈也無(wú)所謂，不跟人結(jié)仇。
第五點(diǎn)，受了委屈以后，將來(lái)你要報(bào)復(fù)，后來(lái)他來(lái)生也要報(bào)我，我要報(bào)復(fù)他，他要報(bào)復(fù)我，這個(gè)多苦，雙方都痛苦。就像呂后嫉妒戚夫人，害死了戚夫人成彘，如意太子要變成率然，要來(lái)吞掉呂后跟諸呂，這個(gè)叫做雙方都痛苦。明白之后一筆勾銷，受再大的委屈也無(wú)所謂，看清楚了，章嘉大師說(shuō)，看破，你才能夠放下，你看破就會(huì)放下，真放下才能一心念佛，往生才有把握。這個(gè)世間的人，有恩于我，要報(bào)恩，有怨于我，一筆勾銷化解，他跟我有怨，我不跟他有怨，我這里沒(méi)有。那怎么去化解？怎么去化解怨結(jié)呢？要怎么報(bào)恩？自己真正修行，自己認(rèn)真修行，修行成功了，這個(gè)功德回向是真正的報(bào)恩，真正的解冤釋結(jié)，為什么？你成佛了。成佛重要，親近阿彌陀佛重要，往生極樂(lè)世界重要。
今天我們就探討到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
看網(wǎng)友對(duì) 黃柏霖老師主講《安士全書(shū)》（第15集） 的精彩評(píng)論